藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)方法改革實踐

馮智明

［摘要］大學(xué)語文課程與專業(yè)教育相結(jié)合是當前課程改革的新趨勢。基于人類學(xué)課程觀與“研究性教學(xué)”的視角，以廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、設(shè)計學(xué)院和音樂學(xué)院的藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生為研究對象，以課堂實踐為基礎(chǔ)，探討如何深化高校藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語文課程的教學(xué)方法改革。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)專業(yè)大學(xué)語文改革

［中圖分類號］G424.21［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）03-0107-02

如今通識教育已成為我國高等教育的一種人才培養(yǎng)理念和模式。本文以廣西師范大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生為研究對象，以課堂實踐和實證調(diào)查為基礎(chǔ)，基于人類學(xué)課程觀與“研究性教學(xué)”的視角，探討高師院校藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語文課程的教學(xué)方法改革問題，以促進大學(xué)語文教學(xué)方法的多樣化。

一、“研究性教學(xué)”理念與人類學(xué)課程觀

大學(xué)語文的本質(zhì)已成為學(xué)界的共識，認為大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該與中小學(xué)語文教學(xué)有區(qū)別，要有“大語文”視野。“將大學(xué)語文課程置于大文化的背景中去審視，從教材內(nèi)容的編選到教學(xué)計劃的安排、執(zhí)行等都以傳承文化傳統(tǒng)、使受教育者接受民族文化教育為歸宿。大學(xué)語文擔(dān)負著傳承民族文化、塑造民族特性的重任”。[1] “研究性教學(xué)”理念與人類學(xué)課程觀契合了大學(xué)語文的這一性質(zhì)。

大學(xué)“研究性教學(xué)”理念自20世紀80年代在西方興起以來，已成為高校教學(xué)改革的主要趨勢。美國率先提出“教學(xué)應(yīng)與研究相結(jié)合，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)基于研究，建立以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，即本科生研究性教學(xué)”。[2]研究性教學(xué)理念強調(diào)在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)類似科學(xué)研究的情景，引導(dǎo)學(xué)生在獨立思考和實踐的研究性學(xué)習(xí)過程中掌握知識并獲得研究和創(chuàng)新能力；涵括了教學(xué)時空、教學(xué)過程、教學(xué)評價等的根本性轉(zhuǎn)變，有啟發(fā)式、研討式、案例式等多種教學(xué)方法。文化人類學(xué)的課程觀認為學(xué)校課程是人類文化的精華，是進行文化傳承的一個重要載體。近年來課程研究范式“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究”。[3]大學(xué)語文的人文性和通識教育本質(zhì)非常契合人類學(xué)對課程內(nèi)涵和功能的定義，人類學(xué)的田野調(diào)查與民族志書寫、主客位視角和文化相對論等理念均對大學(xué)語文教學(xué)方法改革有重要啟示。

以上三種理念的共性將教學(xué)視為深入的研、學(xué)、實踐，并融入文化體驗的過程，對當前教學(xué)方法陳舊、籠統(tǒng)、死氣沉沉的大學(xué)語文教學(xué)有指導(dǎo)意義。

二、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)方法改革實踐

筆者所在的廣西師范大學(xué)非常重視大學(xué)語文課程的普及工作，從2010年起將大學(xué)語文列為本科通識教育系列公共基礎(chǔ)課程，已在所有學(xué)院開設(shè)該課程，由文學(xué)院教師擔(dān)任教學(xué)工作。筆者在美術(shù)學(xué)院、設(shè)計學(xué)院和音樂學(xué)院美術(shù)學(xué)、廣告、環(huán)藝和音樂教育等藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)語文課程中進行了教學(xué)方法改革實踐，并通過抽樣調(diào)查和訪談等形式進行了效果評估，初步取得了較為良好的改革效果。主要有以下幾方面的實踐。

（一）通識教育與專業(yè)特征相結(jié)合

大學(xué)語文不能孤立于其他學(xué)科，由于其在知識等方面的包容性，在教學(xué)中應(yīng)該與專業(yè)教育相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特征進行教學(xué)內(nèi)容、方法的調(diào)整。藝術(shù)與文化相輔相成表現(xiàn)在藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)中突出文學(xué)與藝術(shù)的通融，選取有助于啟發(fā)藝術(shù)思維，提高藝術(shù)鑒賞能力的詩文，貼近藝術(shù)專業(yè)的實際。在第一堂課中，筆者首先提出了“什么是大學(xué)語文”這個問題，闡述了兩個理念：一是大學(xué)語文是素質(zhì)教育而不是補課教育。二是大學(xué)語文是通識教育而不是單純的文學(xué)教育，語文教育的大人文傾向可以涵蓋全面的人文素質(zhì)教育，大學(xué)語文應(yīng)該打破以文學(xué)閱讀為中心的老套路，把文化融進“大語文”。

另外，筆者還注重從專業(yè)角度出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的“大語文”觀，如在美術(shù)專業(yè)學(xué)生的第一堂導(dǎo)論課上，就“美術(shù)與文化的關(guān)系”這一問題進行了專題式啟發(fā)討論。我首先提出了兩個觀點，一是美術(shù)是“美”術(shù)而非僅止技術(shù)；二是有“藝”有“魂”才有美。學(xué)生在討論后，我接著用蘇軾的《琴詩》做引導(dǎo)：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這首詩說明了三個藝術(shù)問題：一支樂曲的產(chǎn)生要靠人的思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)和嫻熟的技術(shù)；產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀關(guān)系；欣賞和創(chuàng)造美，從文化體驗開始。通過這個通俗的例子，再引導(dǎo)學(xué)生理解“美術(shù)不只是技術(shù)”的理念，引用了宗白華《美學(xué)散步》中的一段話：“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家就是技術(shù)家。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生，而是表現(xiàn)著人生，流露著個性和人格的?！盵4]讓學(xué)生進一步領(lǐng)會技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別，認識到真正的藝術(shù)應(yīng)該是基于技術(shù)而超越技術(shù)，文化積淀、慧眼獨具比訓(xùn)練巧手更為重要。通過深入的專題研討，學(xué)生對大學(xué)語文課程目標有了新的理解和期待，突破了原有只關(guān)注文本閱讀而忽略專業(yè)特征和文化教育的模式。

（二）運用多樣化教學(xué)方式豐富課堂

藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生對音、聲、畫、劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式有著強烈的感知和興趣，在教學(xué)中我們注重多樣化教學(xué)方式與藝術(shù)生專業(yè)特色的結(jié)合，大大地豐富了大學(xué)語文的課堂。關(guān)鍵的方法是將文學(xué)與藝術(shù)貫通，啟發(fā)學(xué)生從藝術(shù)的角度去想象、剖析和理解文學(xué)作品，主要嘗試了以下幾種方法：

文學(xué)與藝術(shù)通感教學(xué)法，調(diào)動學(xué)生多種感官，構(gòu)擬形象化情境。本校使用的教材是徐中玉主編的《大學(xué)語文》。以第九單元禮贊愛情中的陸游的詩歌《沈園二首》為例。筆者為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生設(shè)置了一個問題：如果讓你將“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”用繪畫表現(xiàn)出來，你將運用什么手法？學(xué)生一致認為是傳統(tǒng)的國畫手法。筆者進一步追問如何構(gòu)圖，有學(xué)生認為應(yīng)突出環(huán)境的冷清與孤橋下流水中唐婉若隱若現(xiàn)的身影，以此來表現(xiàn)蘇軾的孤寂和悲傷，重在故人已逝的感傷氛圍營造；一些學(xué)生認為應(yīng)與江南園林結(jié)合起來，園林中秀美的橋亭最能體現(xiàn)這一意境。最后學(xué)生們還推薦了一個同學(xué)在黑板上做了簡略的繪畫，引起了大家的強烈共鳴，課堂氣氛非常熱烈。這種文學(xué)與藝術(shù)貫通的方法，能充分發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)特長，激發(fā)其思考和參與的積極性。

人物角色體驗與扮演。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生普遍多才多藝，具有很強的表現(xiàn)力和表演欲望，因此在教學(xué)中我們運用了文學(xué)人物體驗與扮演法。如在講授第二單元莊子《秋水》一文時，課前讓學(xué)生準備了人物體驗任務(wù)，學(xué)生們分組準備了幾個簡短而精彩的話劇，通過對話、吟唱等形式的改編，將河伯與海神的形象體現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)生們在二者的外形的塑造上也下了很大工夫：河伯謹小慎微，海神仙風(fēng)道骨，極大加深了對《秋水》主旨的理解。另外，我們還針對不同體裁的課文，與學(xué)生進行譜曲、影視作品賞析、多媒體flash展示等多種方法的研學(xué)，讓師生在研究性教學(xué)的氛圍中完成生動而深刻的課堂實踐。

（三）課外實踐性教學(xué)和創(chuàng)新化考核

在西方國家，人類學(xué)倡導(dǎo)的田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個田野調(diào)查點，民族志即課堂實踐的書寫是由教師和學(xué)生共同完成的。研究性教學(xué)中非常重要的一部分也是實踐性或案例教學(xué)，根據(jù)實際情況可以有課內(nèi)和課外實踐兩種。我們嘗試了課外實踐性教學(xué)，進行了小型民俗采風(fēng)與藝術(shù)設(shè)計成果獎?wù)故净顒?，并將成果展示作為學(xué)生的平時作業(yè)進行考核。

在學(xué)習(xí)了沈從文的《邊城》后，學(xué)生們對小說中描繪的湘西寧靜的鄉(xiāng)村氛圍和濃郁的民俗風(fēng)情產(chǎn)生了無限的向往。結(jié)合學(xué)生的專業(yè)課程，我們組織學(xué)生到附近壯族村落進行民俗采風(fēng)，重在感受壯寨的建筑、景觀、生活民俗等。我們將學(xué)生分為三個小組，分別關(guān)注村落景觀、服飾民俗和飲食民俗，在為期兩天的采風(fēng)過程中，學(xué)生對少數(shù)民族生活民俗有了直觀的認識。返校后，不同專業(yè)的學(xué)生上交了形式多樣的作品：美術(shù)專業(yè)學(xué)生以國畫或素描等方式表現(xiàn)了壯寨的梯田、桿欄建筑景觀和民族服飾；環(huán)藝設(shè)計學(xué)生將新的設(shè)計理念融入壯族建筑和服飾中；廣告專業(yè)學(xué)生制作了生動的壯族飲食民俗如打油茶的flash。這些作品的展覽和作為平時考核作業(yè)，增強了學(xué)生的自信，激發(fā)了他們將專業(yè)知識和技能與大學(xué)語文融會貫通的興趣，充分展現(xiàn)了藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。這種創(chuàng)新化的考核超越了傳統(tǒng)考核的呆板，契合了藝術(shù)專業(yè)重實踐輕理論的特點，因此能取得較好的教學(xué)效果。

總之，針對現(xiàn)代性危機下的大學(xué)生價值困惑，在“研究性教學(xué)”和人類學(xué)課程觀理念的支撐下，運用有效教學(xué)方法切實達成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，彰顯大學(xué)語文課程在通識教育體系中的本質(zhì)特征與價值刻不容緩。

［參考文獻］

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［責(zé)任編輯：鐘嵐］