信息技術(shù)課程設(shè)計：構(gòu)成要因與價值取

向花齊

摘 要：中小學(xué)信息技術(shù)課程的設(shè)計，要以學(xué)生發(fā)展的需要、社會發(fā)展的需要和學(xué)科體系發(fā)展為基礎(chǔ)。筆者根據(jù)自己的工作經(jīng)驗，就信息技術(shù)課程設(shè)計的構(gòu)成要因與價值取向提出了自己的見解。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)課程；要因；價值取向

1 信息技術(shù)課程設(shè)計構(gòu)成要因

1.1 面向?qū)W生發(fā)展的信息技術(shù)課程

“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是基礎(chǔ)教育課程改革的核心理念，關(guān)注學(xué)生、關(guān)注學(xué)生的發(fā)展是這一理念的具體體現(xiàn)。信息技術(shù)課程同樣要以學(xué)生發(fā)展為出發(fā)點，了解學(xué)生的不同特點，以更好的促進(jìn)學(xué)生的個人發(fā)展。譬如英國ICT課程標(biāo)準(zhǔn)中提出了ICT課程促進(jìn)學(xué)生的四個方面的發(fā)展、六種關(guān)鍵技能的發(fā)展和五種思維技能的發(fā)展。

1.2 面向社會需求的信息技術(shù)課程

基礎(chǔ)教育階段信息技術(shù)課程的設(shè)置，首先是因信息文化的不斷發(fā)展的需求。隨著社會信息化建設(shè)的不斷深入，信息文化正在推動著整個社會文化的重塑，正在廣泛而深刻地影響到社會建設(shè)的各個領(lǐng)域，影響到人們生活的方方面面。于是，社會發(fā)展對其成員提出了新的要求，即所謂“信息素養(yǎng)”的要求，而要完成這個培養(yǎng)任務(wù)，必須從基礎(chǔ)教育階段開始。教育理念的發(fā)展和變化，社會對未來成員的要求規(guī)格是導(dǎo)致信息技術(shù)課程設(shè)置的另外一個重要原因。此次基礎(chǔ)教育明確提出將“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”作為人才培養(yǎng)的三大緯度，這同樣是指導(dǎo)信息技術(shù)課程建設(shè)的三大緯度?！爸R與技能”方面的要求相對來講是我們較為熟悉的，信息技術(shù)課程同樣必須加以重視。在“過程與方法”上，要著重體現(xiàn)在通過體驗、感悟并掌握利用信息解決問題的過程和方法，并且強調(diào)將信息技術(shù)的有關(guān)知識與技能應(yīng)用于實際生活和學(xué)習(xí)，反過來可以促進(jìn)信息技術(shù)知識與技能的學(xué)習(xí)；“情感態(tài)度與價值觀”是過去我們常常提及但卻總是被遺忘的方面，而從個人內(nèi)在素養(yǎng)的角度考慮信息技術(shù)課程時，信息技術(shù)的文化價值、信息技術(shù)與社會發(fā)展、信息社會中的倫理道德與法律法規(guī)等等內(nèi)容絕對不容忽視，并且要通過恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法將其融合在過程中，使學(xué)生充分理解、內(nèi)化。

1.3 面向?qū)W科體系的信息技術(shù)課程

課程構(gòu)成的另外一個視角是學(xué)科體系。信息技術(shù)課程從計算機教育走向信息技術(shù)教育的過程是不斷擴(kuò)展的過程。首先可以確認(rèn)，信息技術(shù)教育包含著對計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科發(fā)展的呼應(yīng)。其次，是否有另外的學(xué)科方向或者學(xué)科群的發(fā)展也在影響著信息技術(shù)課程的建設(shè)？影響肯定是存在的，如社會學(xué)、傳播學(xué)、圖書館學(xué)等等，然而如何施加影響的問題正在眾說紛紜之中，難以給出確切的結(jié)論。

2 信息技術(shù)課程設(shè)計的價值取向

2.1 發(fā)展性取向

眾所周知，文化繼承是教學(xué)的功能之一，但不是全部，批判創(chuàng)新就是其不可忽視的另一個功能。就信息技術(shù)課程而言，筆者認(rèn)為，文化繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，而批判創(chuàng)新則是發(fā)展的動力。信息技術(shù)課程在承擔(dān)文化繼承的同時還必須承擔(dān)批判創(chuàng)新的任務(wù)，這樣才能有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，特別是持續(xù)發(fā)展。信息的共享具有明顯的文化繼承性，但在信息的選擇、運用方面我們的批判意識無時不在發(fā)揮作用。

2.2 多樣化取向

首先，我們國家幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分不平衡，這對于以地方財政投入為主的中小學(xué)來說，在信息技術(shù)設(shè)施與設(shè)備以及軟件配置方面的差異是非常大的。其次，不同地區(qū)，例如繁華都市與偏僻鄉(xiāng)村在信息化社會環(huán)境方面也是很不相同的，信息化推進(jìn)在任何一個國家或地區(qū)都需要一個過程，只是這個過程有時間長短之區(qū)別。再次，由于多種原因，作為信息技術(shù)課程實施主體的教師實際上差異甚大。最后，即便是同一學(xué)校、同一班級，學(xué)生的信息素養(yǎng)基礎(chǔ)差異也是很大的。

2.3 全人化取向

科學(xué)精神和人文精神是人類精神的兩大組成部分，同時科學(xué)精神和人文精神又是歷史演進(jìn)的概念，表現(xiàn)出強烈的、鮮明的時代主題和內(nèi)涵?，F(xiàn)代的科學(xué)精神并不等同于“科學(xué)主義”或“理性主義”，更不能簡單地與科學(xué)教育、科學(xué)知識劃等號；同樣，現(xiàn)代的人文精神也不等同于“西方人本主義”，更不能簡單地與人文教育、人文知識劃等號。郭壘指出：“科學(xué)主義是與西方人本主義相對立的一種思潮，確切地說，是人本主義學(xué)者給那些極端推崇科學(xué)至上的學(xué)者冠以帶有貶義味道的名稱。”與此相反，“現(xiàn)代西方人本主義強調(diào)只有非理性的生命體驗才是最真實的存在，是人的本質(zhì)，而科學(xué)與理性只不過是人類意志的工具，并無實在的意義。他們批判科學(xué)抹煞人的情感與個性，讓人服從于外部世界的邏輯，將世界變成為一個機械的、無意義的世界。因此他們把科學(xué)精神歸結(jié)為功利主義，而功利主義惡性發(fā)展的后果，使得現(xiàn)代人喪失人生根基，道德衰退、靈魂空虛與精神淪喪，科學(xué)成為使西方陷于‘病態(tài)社會的根源”。對于科學(xué)精神與人文精神的融和，龔育之的觀點是：“我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會科學(xué)）意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神”。

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