君子三省

張杰

《論語·學(xué)而》記載了曾子的一個(gè)修行法門：

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

此曾子受學(xué)于孔子，在孔門中屬于年齡比較小、入學(xué)比較晚的小師弟，但卻是得道的大弟子之一，著有《大學(xué)》一書。曾子再傳，則是孔子的孫子子思，子思著有《中庸》一書。子思再傳，則有亞圣孟子。

由此看來，曾子的地位有點(diǎn)類似禪宗的二祖神光法師?？鬃拥钠渌麕孜淮蟮茏尤缱迂?、子路、子張等，雖然亦各有所長，或文或武，但不見有著述，更不見有傳承。也有像老師孔子一樣授徒講學(xué)的，比如子夏，他甚至教出了魏文侯這樣的明主，他的再傳弟子也有諸如后來的荀子之流的重量級(jí)人物，但荀子的思想雖是以孔子思想為濫觴，卻已經(jīng)不純粹了。而荀子再傳，到韓非子，那已經(jīng)完全蛻化，甚至面目全非?？梢灾v，曾子才是真正接孔子法燈的人，地位十分了得，自然是君子無疑。因而他的每日三省的自修法門，自是值得好好參究。

據(jù)孔子的評(píng)價(jià)，小曾的慧根似乎并不怎么好，孔子的一字之評(píng)是“魯”?！棒敗闭撸?，愚鈍也。也就是權(quán)變方面差一些。如果用褒義的詞語來描述，就是樸拙，憨憨的樣子。這樣一個(gè)人，如果沒有什么獨(dú)門的修行法門，能成為孔學(xué)道統(tǒng)的嫡傳，總是讓人感到不可思議?！叭　币苍S就是其中之一，但其它的法門又不見記載。因而這“三省”就更值得研究了。

每日第一?。簽槿酥\而不忠乎？

“忠”就是竭心盡力地做好答應(yīng)的事，而不管這事是上級(jí)交辦的還是下級(jí)央求的，也不管做這事會(huì)給自己帶來怎樣的損失。也就是說，“忠”是處于賓位的人所應(yīng)有的品質(zhì)，而更多的體現(xiàn)在下對(duì)上的關(guān)系中。在這一點(diǎn)上，我估計(jì)有非常多的“主席”“董事長”“老板”們要羨慕劉備了，劉備雖只會(huì)編草鞋，但諸葛亮為之“鞠躬盡瘁死而后已”，關(guān)羽為之“千里走單騎”。尤其是關(guān)羽，僅以武將的身份而在民間享有“帝”的尊號(hào)，當(dāng)然，至今遍地存有的關(guān)帝廟也在時(shí)時(shí)刻刻地提醒著人們對(duì)“忠”的贊美和渴求，同時(shí)也在無聲地暗示著“忠”的珍貴和稀缺。

是啊，為人謀劃幾時(shí)會(huì)忘記了個(gè)人的利益？啥時(shí)會(huì)不想想“這事對(duì)我有什么好處？”佛祖讓我們?nèi)ァ拔蚁唷逼啤拔覉?zhí)”是多么英明的指導(dǎo)！“只有永遠(yuǎn)的利益，沒有永遠(yuǎn)的朋友”的發(fā)現(xiàn)，是多么的讓人唏噓！“人不如狗”又是多么正確的判斷！

曾子的第一省，就是要讓自己始終處在“為人謀而忠”的路上，這真是君子之省！

每日第二?。号c朋友交而不信乎？

何為“信”？一個(gè)人站在諾言的旁邊看管、守候就是“信”?？垂苁且环N監(jiān)督，守候是一種企盼。在與朋友的交往中，對(duì)于我們?cè)S下的諾言，朋友一般不會(huì)去看管而是給予了充分的信任，而有些人就是利用了這種信任，“賣友”“吮血”！魯迅先生就對(duì)此進(jìn)行了辛辣的諷刺和批判！然而“無信”之事，似乎在很早以前就風(fēng)行了，孔子就說過“人而無信，不知其可也”，可見那時(shí)的“無信”之事已經(jīng)讓孔子出離憤怒、忍無可忍了！

“與朋友交”是容易“無信”的。正因?yàn)閷?duì)方是朋友，所以會(huì)覺得略有“無信”，朋友也能夠原諒，至少是會(huì)諒解的。反而是陌生人之間的交往，由于互信的程度低，所以建立了制約機(jī)制，承諾少，即便承諾了，“無信”的事發(fā)生的也少，因?yàn)椤盁o信”是要付出高代價(jià)的。曾子把每日三省之二列為“省信”，正是對(duì)準(zhǔn)了人性的弱點(diǎn)。

當(dāng)今社會(huì)正在出現(xiàn)“信任危機(jī)”的苗頭，有悲觀一些的人甚而提出現(xiàn)在就已經(jīng)是“信任危機(jī)”的社會(huì)。所舉的例子就是投機(jī)行為盛行、監(jiān)聽竊聽設(shè)備市場火爆等社會(huì)現(xiàn)象。這樣的觀點(diǎn)即便是聳人聽聞，也體現(xiàn)了他們對(duì)良善的追求。

可是也真的怪，“忠”“信”人人贊揚(yáng)，但卻是用來要求別人的；“不忠”“不信”人人憎惡，卻是自己時(shí)時(shí)奉行的。這真是莫大的諷刺。曾子能夠每日省察自己，時(shí)時(shí)調(diào)整自己的人生，使自己走上“忠”“信”的道路，是真正的君子。

每日第三?。簜鞑涣?xí)乎？

“傳”有兩個(gè)讀音，在這里似乎都講得通。竊以為南懷瑾先生的觀點(diǎn)更準(zhǔn)確一些，應(yīng)該讀“chuán”,意思是老師教授的學(xué)問（參見《論語別裁》）。而“習(xí)”則是踐行的意思。整句話是說，老師的傳授，我都踐行了嗎？

我認(rèn)為這一省，是很嚴(yán)重的事情。絕大多數(shù)人都是這樣的：認(rèn)可賢人君子的學(xué)問，但并不按照他們說的去做。比方說，我們都覺得“己所不欲，勿施于人”是絕對(duì)正確的道理，卻未必有幾個(gè)人按照它教導(dǎo)的去執(zhí)行。什么原因呢？無非是踐行的難度大，自己踐行別人不踐行的話要吃虧，等等。稍微一分析就可以發(fā)現(xiàn)，原來這都是以“我”為中心才出現(xiàn)的結(jié)果。曾子能夠不管其他因素，直接問自己“傳不習(xí)乎？”是直指人心的一省。

綜覽這三省，都是修心之省，也是修身之省，是由內(nèi)而外、由外而內(nèi)的自我修養(yǎng)的過程。這個(gè)活動(dòng)頗類似于佛教的“懺悔”而又有所不同。佛教說的“懺悔”是指“懺其前愆，悔其后過”，就是說檢討已經(jīng)犯的過錯(cuò)，真正的看清自己的業(yè)行，從而使自己永不再有類似的行為，以改變自己的輪回。曾子的“三省”，前兩“省”與“懺悔”接近，而第三“省”則更多是自我的勉勵(lì)和督促，而不是“懺悔”了。