關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)思想對我國改革開放影響的思考

楊　敏　周尚萬

[摘要]隨著我國改革開放的深入發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)思想對我國改革開放的影響在逐步從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延到政治領(lǐng)域和社會(huì)思想領(lǐng)域。這一方面促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面也帶來了對社會(huì)主義價(jià)值觀、世界現(xiàn)和共產(chǎn)主義的信仰危機(jī)。因此，我們應(yīng)對西方經(jīng)濟(jì)思想有正確的認(rèn)識(shí)，既要看到它是資產(chǎn)階級上層建筑的一部分，是為資本主義制度和資產(chǎn)階級服務(wù)的階級本質(zhì)，同時(shí)也應(yīng)看到它是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，反映了市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一些一般規(guī)律，對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)有借鑒意義。但是，我國不能照搬資本主義市場經(jīng)濟(jì)，更不能以西方經(jīng)濟(jì)思想作為我國改革開放的指導(dǎo)思想。

[關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)思想；改革開放；影響

[中圖分類號(hào)]F120.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-736X(2009)04-0175-04

西方經(jīng)濟(jì)思想對我國改革開放的影響，是目前經(jīng)濟(jì)理論界討論的熱點(diǎn)問題之一。因?yàn)檫@個(gè)問題既涉及如何對待西方經(jīng)濟(jì)思想，又涉及到怎樣總結(jié)我國改革開放以來的經(jīng)濟(jì)理論。在此，所指的西方經(jīng)濟(jì)思想主要是指西方資本主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，從亞當(dāng)，斯密開始，中經(jīng)大衛(wèi)，李嘉圖、西斯蒙第、穆勒、薩伊等，形成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方資本主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)又歷經(jīng)了“張伯倫革命”、“凱恩斯革命”和“預(yù)期革命”等，形成了以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為基本理論框架的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。進(jìn)入21世紀(jì)，世界在關(guān)注中國，中國制造已遍布全球。經(jīng)過30年來的經(jīng)濟(jì)改革，我國已初步建立起了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，我國正在探索一條符合中國國情的有自己民族特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之路。在此過程中，西方經(jīng)濟(jì)思想對我國改革開放的影響是很大的，筆者主要研究其對我國改革開放的經(jīng)濟(jì)理論研究的影響、對國家經(jīng)濟(jì)政策的影響和對人們思想的影響。

一、西方經(jīng)濟(jì)思想對我國改革開放的經(jīng)濟(jì)理論研究的影響

眾所周知，中國經(jīng)濟(jì)改革開放是在理論準(zhǔn)備不足的情況下摸索前進(jìn)的。摸著石頭過河正是對這種情形的形象概括。改革開放之前，中國經(jīng)濟(jì)理論界一直是在傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的框架下探討改革的起點(diǎn)與方式的。改革開放之初，由于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，使人們的思想開始解放，但由于我國缺乏改革理論和改革經(jīng)驗(yàn)，于是“使中國將眼光投向國外，不過在當(dāng)時(shí)的形勢下，盡管改革的大門已開，但意識(shí)形態(tài)上的巨大差異使中國不可能立即借鑒西方在經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，于是東歐的改革理論便成了當(dāng)時(shí)唯一可以學(xué)習(xí)和借鑒的東西?！碑?dāng)時(shí)，中國社會(huì)科學(xué)院邀請了波蘭的布魯斯教授、捷克斯洛伐克主管經(jīng)濟(jì)改革的副總理奧塔·錫克和匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈的來華訪問并講學(xué)，這給中國經(jīng)濟(jì)理論界帶來了一次全面的觀念沖擊，“其中最大的沖擊來自于他們帶來的‘SYSTEM(系統(tǒng))這個(gè)概念。在此之前，中國無論是決策層還是理論界都沒有一個(gè)整體的改革觀念，總是把權(quán)力放了又收，收了又放，不斷在政策調(diào)整上反反復(fù)復(fù)，改革也無法取得突破。而東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們，經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)改革不是個(gè)別政策上的改變，而是從一個(gè)系統(tǒng)到另一個(gè)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。原來的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)即集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。要保證有效運(yùn)轉(zhuǎn)就要設(shè)計(jì)另外一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來代替。因此，經(jīng)濟(jì)改革并不能采用零敲碎打的方式，經(jīng)濟(jì)改革是一種系統(tǒng)的躍遷，系統(tǒng)的躍遷需要有綜合的考慮，新的系統(tǒng)需要有邏輯的一貫性。此外，他們還告訴中國同行，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)存在著不同的體制模式，體制改革實(shí)際上是從計(jì)劃體制向市場體制的轉(zhuǎn)換。他們還提出了‘有調(diào)節(jié)的市場機(jī)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。這些觀念對我國的改革開放之初的經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展起了很大的作用，使中國經(jīng)濟(jì)理論界認(rèn)識(shí)到：同樣的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定性是穩(wěn)定的，但社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制則是不斷變化和不斷發(fā)展的，以便使社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的矛盾不斷得到正確的解決，并適應(yīng)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)際上就是轉(zhuǎn)換模式，因此，必須注意各種結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)性和一致性。這就是經(jīng)濟(jì)體制改革必須有總體設(shè)計(jì)的根本原因，如果只改變某種結(jié)構(gòu)和某種功能，而其他結(jié)構(gòu)和功能沒有相應(yīng)的配套設(shè)計(jì)，在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行上就會(huì)出現(xiàn)邏輯的矛盾和障礙?！薄虼?，我國經(jīng)濟(jì)理論界在吸收東歐改革經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)體制改革模式理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實(shí)際，開始探索有中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)改革理論。隨著探索的不斷深入，西方主流經(jīng)濟(jì)思想開始對我國產(chǎn)生影響，這個(gè)過程總的來說經(jīng)歷了一個(gè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到計(jì)劃與市場相結(jié)合，再到建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程。

從1979年到1980年的前半期為第一階段。1978年年底召開的中共十一屆三中全會(huì)對人們的思想解放起了極大的促進(jìn)作用，經(jīng)濟(jì)理論研究也趨于活躍。在這個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)界先后開展了有關(guān)價(jià)值規(guī)律、按勞分配、社會(huì)主義生產(chǎn)目的以及計(jì)劃與市場關(guān)系的大討論，澄清了一些被顛倒的理論是非，出現(xiàn)了改革國家所有制、發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的理論主張。但在當(dāng)時(shí)，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的觀點(diǎn)還占統(tǒng)治地位，經(jīng)濟(jì)理論的整體突破還沒有完成。

從20世紀(jì)80年代后半期到20世紀(jì)90年代初為第二階段。中共十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》明確肯定了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，這就突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的最大禁區(qū)。在這個(gè)階段，理論界的爭鳴與交鋒異常激烈，理論上的每一個(gè)重大進(jìn)展都要沖破重重阻力，并有反復(fù)。在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上逐步形成了市場取向的經(jīng)濟(jì)改革理論。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展主要表現(xiàn)在八個(gè)方面：(1)對經(jīng)濟(jì)理論的“蘇聯(lián)范式”開始了反思和批判；(2)對商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了比較深入的研究；(3)價(jià)格改革特別是生產(chǎn)資料雙軌制的提出和實(shí)施，成為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的焦點(diǎn)，標(biāo)志著價(jià)格改革思路的轉(zhuǎn)變；(4)在所有制上突破了社會(huì)主義只能是單一的公有制的傳統(tǒng)觀念并提出了公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以多樣化；(5)引入西方經(jīng)濟(jì)理論中的產(chǎn)權(quán)理論和方法，提出了實(shí)行所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離來搞活企業(yè)、建立“政府調(diào)控市場，市場引導(dǎo)企業(yè)”的宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制；(6)在收入分配上，開始注重效率與公平的關(guān)系，逐漸克服平均主義，提出了按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式；(7)提出并確立了社會(huì)主義初級階段理論；(8)深入討論了改革過程中出現(xiàn)股份制、資本市場、勞動(dòng)力市場、產(chǎn)權(quán)改革和市場經(jīng)濟(jì)等問題，提出了一系列符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要求的觀點(diǎn)。

從1992年開始，我國經(jīng)濟(jì)理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。1992年年初的鄧小平“南方談話”，極大地解放了人們的思想，沖破了長期以來把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)成是社會(huì)主義的本質(zhì)特征、把市場經(jīng)

濟(jì)當(dāng)成是資本主義的本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念的束縛，指出了衡量工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，是否有利于提高我國的綜合國力，是否有利于提高我國人民的生活水平。這為我國的經(jīng)濟(jì)體制改革的模式是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制奠定了思想基礎(chǔ)。中共十四大提出了“我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，這使我國經(jīng)濟(jì)理論有了突破性的發(fā)展。一時(shí)期，我國出現(xiàn)了引進(jìn)、翻譯、學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)理論的高潮，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、尋租理論、制度變遷理論等先后被一些學(xué)者介紹進(jìn)來，并在高校普遍開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這促進(jìn)了符合中國國情的改革開放經(jīng)濟(jì)理論的研究與發(fā)展。其主要表現(xiàn)在七個(gè)方面。(1)在所有制改革方面：圍繞公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化和管理體制進(jìn)行研究，以國有企業(yè)改革為重點(diǎn)，以建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、推進(jìn)國有企業(yè)股份化改造、完善國有資產(chǎn)管理辦法，不斷推進(jìn)國有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，建立符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)微觀基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度；鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，逐步形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度理論，并且強(qiáng)調(diào)必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)兩種所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)在分配制度方面：不斷完善收入分配制度，將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，不斷探索將效率與公平、公正結(jié)合起來的收入分配辦法；初步形成了以按勞分配為主體的多種分配方式。(3)在市場體系方面：不斷培育和發(fā)展現(xiàn)代市場體系，使市場在資源配置方面真正起基礎(chǔ)性作用，逐步形成了生產(chǎn)資料市場、金融市場、勞動(dòng)力市場、房地產(chǎn)市場、技術(shù)市場、信息市場、產(chǎn)權(quán)市場等生產(chǎn)要素市場。(4)在政府職能方面：不斷轉(zhuǎn)變政府職能，初步建立起了以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段為主的宏觀調(diào)控體系，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是可調(diào)控的市場經(jīng)濟(jì)。(5)在社會(huì)福利和社會(huì)保障制度方面：正在探索建立符合中國國情的社會(huì)公共福利制度和多層次的社會(huì)保障制度等。(6)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式方面：從單純追求經(jīng)濟(jì)增長到追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變等。(7)隨著經(jīng)濟(jì)從“賣方市場”向“買方市場”的轉(zhuǎn)變，相繼展開對過剩經(jīng)濟(jì)、通貨緊縮、有效需求不足等問題的研究。這一切，都標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界在借鑒西方市場經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，開始從中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求出發(fā)來研究社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

二、西方經(jīng)濟(jì)思想對我國改革開放經(jīng)濟(jì)政策的影響

西方經(jīng)濟(jì)思想對我國經(jīng)濟(jì)政策的影響主要是通過理論的討論。特別是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家向中共中央提出政策建議以及參與國家政策的制定體現(xiàn)出來的。在我國改革開放之初，“以劉國光等人為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在吸收東歐改革經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)體制改革模式理論的基礎(chǔ)上。結(jié)合中國的實(shí)際，提出了經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)采取‘漸進(jìn)式加，小配套的改革戰(zhàn)略。實(shí)行企業(yè)改革和價(jià)格改革兩條改革主線‘雙向協(xié)同。他們主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)改革過程中要注意體制模式轉(zhuǎn)換與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)換的，雙向協(xié)同，他們認(rèn)為，既要考慮一種模式向另一種模式的轉(zhuǎn)換，又要考慮保持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的連續(xù)性和不同體制模式之間的繼承性，強(qiáng)調(diào)改革只能逐步進(jìn)行，在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中出現(xiàn)雙重體制有其必然性。劉國光等人的改革主張與政策建議。因其穩(wěn)健務(wù)實(shí)的風(fēng)格，加上他們在學(xué)術(shù)界的地位，對學(xué)術(shù)界和決策層都產(chǎn)生了很大影響，許多改革主張與政策建議同中央的經(jīng)濟(jì)政策相契合，有的直接就轉(zhuǎn)化為中央經(jīng)濟(jì)改革的決策?！钡搅?0世紀(jì)90年代，隨著中國經(jīng)濟(jì)改革的深入，以及人們對市場經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的深化，以“吳敬璉教授為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)‘整體協(xié)調(diào)改革，論的一整套方案設(shè)計(jì)經(jīng)過繼續(xù)研究和修改后，逐漸獲得了決策者的認(rèn)可，并對黨在這一時(shí)期形成的重要決策產(chǎn)生了一定影響”，同時(shí)，以厲以寧教授為代表的對國有企業(yè)實(shí)現(xiàn)股份制的現(xiàn)代公司制改革思想逐漸受到?jīng)Q策層的重視。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，西方經(jīng)濟(jì)思想在經(jīng)濟(jì)政策制定中的影響在加強(qiáng)。這對于建立公平的市場競爭環(huán)境，減少政府對經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)，健全法律、法規(guī)體系，加強(qiáng)法制化管理等方面，有助于加快完善我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)，大大促進(jìn)我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，以及國內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)制、金融、財(cái)政、稅收、企業(yè)經(jīng)營管理、政府職能等都從根本上發(fā)生了很大的變化，一系列新的宏觀調(diào)控體系在逐漸形成，國內(nèi)市場結(jié)構(gòu)在逐步走向成熟。但同時(shí)，隨著我國市場化改革向深度發(fā)展，公共政策的不完善和社會(huì)保障制度的不健全，以及一些地方政府以單純追求經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，不重視環(huán)境與人的持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致環(huán)境污染和兩極分化越來越嚴(yán)重，加上一些企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，造成很多社會(huì)矛盾不斷暴露，帶來了許多社會(huì)負(fù)面影響等。這些對我國經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整都有很大的影響。

三、西方經(jīng)濟(jì)思想對人們思想意識(shí)的影響

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成熟以及我國國際交往的頻繁和深入，人們的行為習(xí)慣、心態(tài)、思維方式等在不同文化和思想的交流與碰撞中會(huì)發(fā)生重大變化。一是競爭意識(shí)在不斷加強(qiáng)。競爭是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是市場經(jīng)濟(jì)配置資源的基本手段?，F(xiàn)在競爭幾乎會(huì)遍布整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，人們在激烈的競爭中不斷地改變自己的生存方式并不斷地完善自我。二是法律意識(shí)在不斷提高。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，它要求我國的經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行規(guī)則等要符合國際慣例和國際通行準(zhǔn)則，要求人們必須樹立較強(qiáng)的法制觀念，使經(jīng)濟(jì)生活符合法律的規(guī)范。這推動(dòng)了我國法制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使人們的法制意識(shí)在不斷提高。三是社會(huì)主義價(jià)值觀、理想信念教育的形勢日益嚴(yán)峻。西方經(jīng)濟(jì)思想是為資本主義制度服務(wù)的，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。西方經(jīng)濟(jì)思想正從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域走向政治層面并影響整個(gè)社會(huì)層面，而且越來越隱蔽化，越來越具有欺騙性。人們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，正朝西方思想家們所希望的方向發(fā)展，背棄社會(huì)主義價(jià)值體系，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖，出現(xiàn)新的信仰危機(jī)。這是我們當(dāng)前必須嚴(yán)肅認(rèn)真對待的問題。

四、正確對待西方經(jīng)濟(jì)思想，不斷創(chuàng)新社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論

(一)正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)思想的性質(zhì)

大家知道，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心是經(jīng)濟(jì)利益。西方經(jīng)濟(jì)思想無論哪一個(gè)流派，它都有一個(gè)對誰有利或者為誰謀利的問題。從重商主義學(xué)派到當(dāng)代西方各種經(jīng)濟(jì)流派，其經(jīng)濟(jì)思想的性質(zhì)無疑是代表西方資產(chǎn)階級利益的，

重商主義經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的主要特點(diǎn)是圍繞如何發(fā)財(cái)致富問題進(jìn)行探討，并在注重發(fā)展對外貿(mào)易的同時(shí)，積極主張國家對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)和干預(yù)。重商主義學(xué)派的觀點(diǎn)“顯然對商業(yè)資本家、國王和政府官員有利，特別對那些最強(qiáng)大的、地位穩(wěn)固的及擁有最優(yōu)惠的壟斷

地位與特權(quán)的人有利”‘。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。古典學(xué)派所建立起來的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究的核心問題是單個(gè)物品和服務(wù)的投入、產(chǎn)出、供求和價(jià)格變化，其核心思想主要是論證資本主義的市場經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源配置，為資本主義制度特別是資產(chǎn)階級服務(wù)。斯密主張國家不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，讓市場自由調(diào)節(jié)。古典學(xué)派的這種思想顯然有利于投資者和商人等，因?yàn)樗麄儾幌Ｍ母深A(yù)。邊際學(xué)派希望通過促進(jìn)對市場體系如何有效配置資源和增進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由的更好理解來推進(jìn)社會(huì)的利益。邊際主義者他們“抵制馬克思主義對無產(chǎn)階級革命的召喚”，他們“捍衛(wèi)市場配置和分配，反對政府干預(yù)，譴責(zé)社會(huì)主義，并且尋求阻止勞動(dòng)者工會(huì)主義”，他們“把失業(yè)歸因于人為的高工資或者工資不具有向下調(diào)整的彈性或者兩者兼而有之，從而對雇主有利”；凱恩斯學(xué)派及其創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究的核心問題是一個(gè)國家整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作情況。以及政府如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策來影響國家整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，盡管這對消除資本主義經(jīng)濟(jì)的大起大落有一定的作用，但就其代表的利益來說，無疑是代表西方資產(chǎn)階級利益的，是為少數(shù)資產(chǎn)階級利益服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論。正如凱恩斯所說：“在階級斗爭中會(huì)發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的。”新自由主義學(xué)派主張經(jīng)濟(jì)自由化、私有化、市場化和全球一體化。他們反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張自由放任的政策，他們認(rèn)為公有制的產(chǎn)權(quán)不清晰、缺乏效率。極力主張將公有制以股份形式民有化，并認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了，社會(huì)主義必然導(dǎo)致集權(quán)主義，是一條“通往奴役之路”。正如弗里德曼所強(qiáng)調(diào)的那樣：人們的政治自由必須由經(jīng)濟(jì)自由加以保證。很顯然，新自由主義思想是對資產(chǎn)階級有利。從西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展的過程，我們不難看出：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖“在意識(shí)形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強(qiáng)對資本主義制度永恒存在的信念”。古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)，斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中所指出：“每人都力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不要比其真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果大?！彼姑苤蟮奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家紛紛致力于這一論證工作。這個(gè)論證過程就是西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展過程，就象新古典綜合派的薩繆爾森在其著名的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第16版中寫道的那樣：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最偉大的成就之一就是理解亞當(dāng)，斯密的論點(diǎn)的確切含義——在這種制度(指資本主義——引者)中整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是有效的?！敝钡浇裉欤@項(xiàng)工作仍然在進(jìn)行中。因此，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，以便加強(qiáng)對資本主義制度永恒存在的信念，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖為西方社會(huì)解決的意識(shí)形態(tài)問題。這是我們在進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中必須清楚認(rèn)識(shí)的問題，我們絕不能以西方經(jīng)濟(jì)思想作為我國改革開放的指導(dǎo)思想。

(二)借鑒西方經(jīng)濟(jì)思想中反映市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的理論，為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)

作為資本主義制度上層建筑的西方經(jīng)濟(jì)思想，它在宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性的同時(shí)，總結(jié)了資本主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)，并把其經(jīng)驗(yàn)提升為理論，以便為改善其經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，甚至在必要時(shí)為拯救其存在提供政策建議。從西方經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生發(fā)展的過程來看，經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)常伴隨著環(huán)境的變化而發(fā)生變化，而環(huán)境的變化會(huì)使人們注意到一些新產(chǎn)生的問題。每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史環(huán)境不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的問題有所不同，但各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出的問題的實(shí)質(zhì)和特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)容是受他所處的那個(gè)時(shí)代的特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定的，是為解決他所在的那個(gè)特定歷史時(shí)期所面臨的主要經(jīng)濟(jì)問題而產(chǎn)生的。正如約翰·肯尼斯，加爾布雷斯所說：“思想從本質(zhì)上都是保守的。它們不會(huì)屈服于其他思想的攻擊，卻會(huì)屈從于它們難以應(yīng)付的環(huán)境的巨大沖擊，”也就是說，“只有當(dāng)新的事件使舊的理論明顯不適用時(shí)，新的觀點(diǎn)才能取代被廣泛接受的經(jīng)濟(jì)理論。”這證明理論的創(chuàng)新發(fā)展必須源于實(shí)踐，并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。這從西方主流經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展過程可以看出這一點(diǎn)。傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以個(gè)量分析為主，根據(jù)對單個(gè)消費(fèi)者、廠商和生產(chǎn)要素所有者的分析得到資本主義市場可以自行調(diào)節(jié)生產(chǎn)中的各種矛盾，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展，并據(jù)此主張實(shí)行自由放任、國家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策。但隨著資本主義的發(fā)展，20世紀(jì)的30年代爆發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派陷入困境，凱恩斯主義得以產(chǎn)生。凱恩斯則偏重總量變量，得到資本主義市場不能自動(dòng)協(xié)調(diào)社會(huì)各因素以解決失業(yè)問題，于是主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策。到20世紀(jì)70年代，資本主義出現(xiàn)了失業(yè)與通貨膨脹并存的局面，這又使凱恩斯斯主義陷入困境，于是在總結(jié)前述經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新自由主義思潮。當(dāng)今美國金融危機(jī)所引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)使新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入困境，人們紛紛反思過去的經(jīng)濟(jì)理論。由此可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通過總結(jié)各個(gè)時(shí)期資本主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)并把其經(jīng)驗(yàn)提升為理論，特別是他們對各個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)理論遺留問題進(jìn)行關(guān)注，回答和解決了少部分問題，并使之得到傳播，避免重犯過去的錯(cuò)誤。特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展，分析通貨膨脹與緊縮，研究市場配置資源的機(jī)制與作用，研究制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的途徑與方法，研究市場機(jī)制與計(jì)劃機(jī)制相結(jié)合的原理，研究政府宏觀調(diào)節(jié)的內(nèi)容與方法等，反映了市場經(jīng)濟(jì)的一些基本規(guī)律。這對于我國進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)有很大的借鑒意義。我們可以借鑒西方資本主義國家數(shù)百年來市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中積累起來的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，以及反映市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律和社會(huì)化大生產(chǎn)的一些客觀經(jīng)濟(jì)法則的東西和分析方法，結(jié)合中國國情，洋為中用，避免我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)多走彎路。

(三)從我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，創(chuàng)新具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論

我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐呼喚經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)一步創(chuàng)新。第一，必須堅(jiān)持實(shí)踐第一，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。因?yàn)?，我們要進(jìn)一步創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，必須是對實(shí)踐有指導(dǎo)作用、能夠引領(lǐng)實(shí)踐健康發(fā)展的理論，而這樣的理論只能從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)，并在實(shí)踐中受到檢驗(yàn)和發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)思想是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理論成果，這些理論是重要的，它可以為我們進(jìn)一步創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供基礎(chǔ)和借鑒，但卻代替不了理論的進(jìn)一步創(chuàng)新。理論的進(jìn)一步創(chuàng)新只能源于實(shí)踐并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程反復(fù)證明，偉大的實(shí)踐需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，而科學(xué)理論的產(chǎn)生和進(jìn)一步創(chuàng)新又依賴于實(shí)踐的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新只能從中國的實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合中國的國情去創(chuàng)新才有生命力。第二，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的優(yōu)秀成果。因?yàn)槲覀円l(fā)展的經(jīng)濟(jì)是中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，要完善的經(jīng)濟(jì)制度是中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度，這也是中國的實(shí)際。如果不從中國的這樣的實(shí)際出發(fā)，不堅(jiān)持以馬克思主義特別是發(fā)展了的馬克思主義為指導(dǎo)，就不可能探索到為完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論有用的中國特色的經(jīng)濟(jì)理論，也就不可能真正地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新。當(dāng)然。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。并不排斥要認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，特別是西方經(jīng)濟(jì)理論中的科學(xué)成分，但顯然學(xué)習(xí)不是照搬，借鑒不是以后者代替前者。

[責(zé)任編輯：唐玉萍]