作為藝術(shù)管理學(xué)基礎(chǔ)的“文化工業(yè)”理論

崔雅平

摘要：作為一門(mén)學(xué)科的藝術(shù)管理，無(wú)論是受管理學(xué)發(fā)展的影響還是受西方當(dāng)代藝術(shù)變化的影響，這兩者都有一個(gè)共同的理論前提假設(shè)，那就是將整個(gè)藝術(shù)品產(chǎn)生的過(guò)程和環(huán)境確定為一種產(chǎn)業(yè)或工業(yè)的過(guò)程和環(huán)境。所以，從學(xué)科的層面上可以說(shuō)，“文化工業(yè)”這一概念已經(jīng)成為藝術(shù)管理學(xué)獨(dú)特的理論基礎(chǔ)之一。

關(guān)鍵詞：文化工業(yè)；藝術(shù)管理；法蘭克福學(xué)派；大眾文化；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“文化工業(yè)”（culture industry）又被稱為“文化產(chǎn)業(yè)”，是西方20世紀(jì)文化研究理論中的一個(gè)重要概念。這一概念最早應(yīng)該是由德國(guó)法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾提出來(lái)的，兩人在其合著的《啟蒙辯證法》中明確使用了“文化工業(yè)”這一概念。對(duì)于霍克海默和阿多諾來(lái)說(shuō)，這一概念與馬克思將藝術(shù)品的產(chǎn)生理解為一種生產(chǎn)活動(dòng)的理論不盡相同，也與“大眾文化”的概念有所不同，而是指：“或多或少按照計(jì)劃而生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品，這種產(chǎn)品是為大眾的消費(fèi)而度身定做的，并在很大程度上決定了消費(fèi)的性質(zhì)?！薄拔幕I(yè)”的概念不但成為法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的工具，相對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，也成為藝術(shù)管理最終走向一門(mén)學(xué)科的理論基礎(chǔ)之一。

一、“文化工業(yè)”的概念

隨著西方工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、大規(guī)模的生產(chǎn)也開(kāi)始出現(xiàn)了。從某種意義上說(shuō)，文化工業(yè)正是大規(guī)模的批量化生產(chǎn)滲透進(jìn)文化和藝術(shù)領(lǐng)域的結(jié)果，最早對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行研究和批判的應(yīng)該是德國(guó)的“法蘭克福學(xué)派”。法蘭克福學(xué)派第一代成員中的本雅明，早在1936年就發(fā)表了關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)理論的核心論文《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》。在本文中，本雅明通過(guò)對(duì)機(jī)械復(fù)制的分析強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的物質(zhì)性和技術(shù)性因素，把藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)從道德與政治意義轉(zhuǎn)移到了藝術(shù)制作和藝術(shù)接受上來(lái)。本雅明認(rèn)為機(jī)械復(fù)制對(duì)藝術(shù)的沖擊，一個(gè)重要體現(xiàn)就是藝術(shù)作品的光暈喪失。即便是最完美的復(fù)制品也總是缺少原作在即時(shí)即地形成的原真性，會(huì)喪失原作具有的那種光暈。在本雅明看來(lái)，這種機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)具有雙重性：一方面，由于接受面廣，它具有發(fā)動(dòng)群眾的巨大威力，另一方面，它也會(huì)成為奴役、欺騙群眾的工具。本雅明以機(jī)械復(fù)制為核心的理論是最早出現(xiàn)的對(duì)大眾文化和大眾傳媒的理論探討之一，本雅明也是較早認(rèn)識(shí)到藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出工業(yè)形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)的理論家之一?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》中認(rèn)為，文化工業(yè)代表著啟蒙理性盲目發(fā)展的典型后果。兩人充分利用哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)批判，深入分析了文化工業(yè)是如何通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化和圖式化、通過(guò)操縱消費(fèi)者的心理結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)消費(fèi)者的思考能力施加影響，從而維護(hù)當(dāng)前社會(huì)狀況的。首先，作為標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，文化工業(yè)的產(chǎn)品是按照嚴(yán)格的規(guī)范程序制造出來(lái)的，這種程式化的創(chuàng)作直接導(dǎo)致了文化工業(yè)產(chǎn)品的同質(zhì)化。更嚴(yán)重的問(wèn)題是，在這些標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、程式之下，文化工業(yè)還潛藏著一種深層的運(yùn)作模式，即圖式化，這是確保文化工業(yè)成功操縱消費(fèi)者的最重要的策略之一，它取消了人們對(duì)任何可能替代當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀的方案的思考。文化工業(yè)通過(guò)圖式化運(yùn)作，力圖限制消費(fèi)者思考或鼓勵(lì)他們不加思考地遵照媒體中所提供的類似方式去理解自己的體驗(yàn)，從而促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)當(dāng)前流行的行為標(biāo)準(zhǔn)的順從，以確保個(gè)體不至于偏離社會(huì)所接受的行為方式，確保人類行為始終維持在社會(huì)可接受的范圍內(nèi)。此外，文化工業(yè)在造成一種標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化現(xiàn)象的同時(shí)，又滋生出各種各樣虛假的風(fēng)格和個(gè)性，似乎每個(gè)接受者都可以按照自己的趣味、自己的個(gè)性去選擇。文化產(chǎn)品通過(guò)使用不同的商標(biāo)或通過(guò)提高表面的差異如包裝等來(lái)創(chuàng)造出這種獨(dú)特性或新穎性的假象。在阿多諾看來(lái)，文化工業(yè)的這種偽個(gè)性化掩蓋了文化工業(yè)的壓迫性質(zhì)，并給人以一種虛假的滿足感。在文化工業(yè)那里，文化成了娛樂(lè)，娛樂(lè)本身成了人們的理想。娛樂(lè)再造了幸福感，壓制了反思。本雅明和阿多諾分別代表著對(duì)待文化工業(yè)的兩種態(tài)度：一種態(tài)度將技術(shù)和藝術(shù)的“機(jī)械復(fù)制”視為進(jìn)步的發(fā)展和解放的潛在媒介，另一種態(tài)度則認(rèn)為，新的文化技術(shù)、如電影、廣播、錄制工業(yè)等，是由經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)和意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)所左右的壓制性操縱體系的一部分。阿多諾指責(zé)說(shuō)技術(shù)樂(lè)觀主義忽視了所有權(quán)的問(wèn)題，低估了物質(zhì)占有與意識(shí)形態(tài)利益之間的關(guān)系。阿多諾和本雅明之間的差異的深層原因在于，前者強(qiáng)調(diào)的是在壟斷資本主義時(shí)期社會(huì)總體性的結(jié)構(gòu)變異對(duì)文化生產(chǎn)和消費(fèi)產(chǎn)生了前所未有的沖擊，而后者關(guān)注的則是技術(shù)發(fā)展對(duì)藝術(shù)作品的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的方式的影響。盡管阿多諾和本雅明等人對(duì)文化工業(yè)的研究視角、所得結(jié)論都不盡相同，但是無(wú)疑都承認(rèn)文化已經(jīng)具備了一般的工業(yè)特征（大規(guī)模批量生產(chǎn)）這一事實(shí)，因此將一般的工業(yè)管理的理論和方法應(yīng)用到文化領(lǐng)域就成為可能，對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域，這也就成為藝術(shù)管理的一般性理論前提。

二、作為學(xué)科的藝術(shù)管理

盡管藝術(shù)管理在中國(guó)能不能稱為是一個(gè)學(xué)科依然有爭(zhēng)議，然而從世界范圍來(lái)看，在近半個(gè)世紀(jì)的不斷實(shí)踐過(guò)程中，北美和歐洲分別形成了一整套完整的藝術(shù)管理體系，同時(shí)藝術(shù)管理的學(xué)科化趨勢(shì)也愈加明顯。藝術(shù)管理作為學(xué)科的發(fā)展，源于20世紀(jì)60年代美國(guó)藝術(shù)組織的經(jīng)驗(yàn)。1966年，哈佛大學(xué)商學(xué)院的托馬斯·雷蒙德和斯蒂芬·格雷瑟以及哈佛的一個(gè)藝術(shù)管理者道格拉斯·史沃比創(chuàng)建了藝術(shù)管理研究院，1970年，三人成立了哈佛藝術(shù)管理夏季學(xué)院。那些希望在藝術(shù)機(jī)構(gòu)中工作的人們?cè)谶@所著名的商學(xué)院受到訓(xùn)練，他們深信藝術(shù)可以像其它貨物那樣生產(chǎn)和行銷(xiāo)。在這個(gè)過(guò)程中，他們完全忽略了藝術(shù)的特殊性。許多人對(duì)此產(chǎn)生了擔(dān)憂，他們批評(píng)說(shuō)，藝術(shù)管理課程根據(jù)哈佛商學(xué)院的案例方法進(jìn)行教學(xué)，任課教授對(duì)藝術(shù)世界特殊性的直接了解很少。其實(shí)，所有藝術(shù)組織和機(jī)構(gòu)都面臨著管理、經(jīng)濟(jì)、審美目標(biāo)之間的互動(dòng)關(guān)系。事實(shí)上，人們?cè)谒囆g(shù)管理的學(xué)科命名上一直存在分歧，通常藝術(shù)管理在英文中是使用Arts Management這個(gè)詞，它主要是指藝術(shù)管理操作，強(qiáng)調(diào)管理的過(guò)程與程序，而近些年來(lái)，許多人都更愿意使用Arts Administration這個(gè)詞，因?yàn)楫?dāng)代的藝術(shù)管理更為注意管理的決策或者策略，從宏觀上來(lái)說(shuō)是更為關(guān)注文化管理政策的研究。很難找出一個(gè)對(duì)藝術(shù)管理所作的明確定義，目前對(duì)藝術(shù)管理比較認(rèn)可的定義是1998年版的《國(guó)際公共政策與管理百科全書(shū)》中作出的：藝術(shù)管理是5種傳統(tǒng)管理——計(jì)劃、組織、實(shí)施、監(jiān)督和控制——，有助于表演或者視覺(jué)藝術(shù)作品并把藝術(shù)家的作品展示給觀眾。管理和促進(jìn)創(chuàng)造性的過(guò)程并把它傳達(dá)給觀眾，通常包括公共的、非盈利性機(jī)構(gòu)和私人的、商業(yè)的、以贏利為目的的藝術(shù)實(shí)體。以上定義實(shí)質(zhì)上是給出了藝術(shù)管理學(xué)的研究對(duì)象“公共的、非盈利性機(jī)構(gòu)和私人的、商業(yè)的、以贏利為目的的藝術(shù)實(shí)體”，即藝術(shù)管理的對(duì)象是“藝術(shù)實(shí)體”，非盈利性的如公共的博物館、美術(shù)館、廣播、劇團(tuán)等，盈利性的有私人畫(huà)廊、民營(yíng)美術(shù)館、博物館、拍賣(mài)行、電影、電視等。無(wú)論是公共的非盈利性機(jī)構(gòu)還是私人的盈利性機(jī)構(gòu)，其藝術(shù)管理的體系，都要受到至少兩方面因素的影響，一方面是現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展，另一方面是西方當(dāng)代藝術(shù)的變化。管理學(xué)形成后大致可以分成三個(gè)階段：古典管理理論階段、現(xiàn)代管理理論階段和當(dāng)代管理理論階段。

當(dāng)代藝術(shù)管理在西方的發(fā)展，還與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方藝術(shù)發(fā)生了根本性的變化，從藝術(shù)接受和管理的角度看，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，藝術(shù)發(fā)展的焦點(diǎn)從藝術(shù)創(chuàng)作與文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到文化消費(fèi)上。這個(gè)轉(zhuǎn)變導(dǎo)致文化藝術(shù)的相關(guān)環(huán)節(jié)必須在管理上發(fā)揮創(chuàng)意并積極開(kāi)拓文化藝術(shù)產(chǎn)品的受眾范圍。其次，新一代的藝術(shù)贊助者，通常在出資的時(shí)侯會(huì)非常謹(jǐn)慎地考慮自己的責(zé)任，以及這一投入的文化價(jià)值所在。他們力圖尋求更具社會(huì)多樣性的觀眾，他們提供補(bǔ)助款或贊助活動(dòng)的目的，在于刺激新計(jì)劃的發(fā)展以吸引新的觀眾參與。再次，當(dāng)觀眾結(jié)構(gòu)由單一的文化群體向多元發(fā)展的時(shí)侯，作為一個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目的策劃者或執(zhí)行者，還必須重新考慮是把焦點(diǎn)放在自己最獨(dú)特的基點(diǎn)上，還是放在全球化的臺(tái)面上；是把焦點(diǎn)放在引人注目的通俗藝術(shù)，還是放在純藝術(shù)上。最后，受政府資助的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，在自身生存和完成組織使命之間，總是存在著一種緊張狀態(tài)。為了生存，接受資助的藝術(shù)機(jī)構(gòu)必須把商業(yè)運(yùn)作引進(jìn)藝術(shù)運(yùn)作當(dāng)中，而為了完成組織的使命，藝術(shù)機(jī)構(gòu)又必須持續(xù)推展為主流社會(huì)所普遍認(rèn)可的所謂精英藝術(shù)。這兩者之間無(wú)論是價(jià)值取向還是操作方法，都是大不相同的，這種矛盾自然無(wú)法回避。這些變化，使得文化藝術(shù)領(lǐng)域中的分工越來(lái)越細(xì)化，文化藝術(shù)運(yùn)作中的每一個(gè)個(gè)別環(huán)節(jié)的運(yùn)作也顯得越來(lái)越重要，這就日益凸顯出藝術(shù)管理的重要性。藝術(shù)管理也隨著西方當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展變化，而不斷的發(fā)展完善。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可以看出，作為一門(mén)學(xué)科的藝術(shù)管理，無(wú)論是受管理學(xué)發(fā)展的影響還是受西方當(dāng)代藝術(shù)變化的影響，這兩者都有一個(gè)共同的理論前提假設(shè)，那就是將整個(gè)藝術(shù)品產(chǎn)生的過(guò)程和環(huán)境確定為一種產(chǎn)業(yè)或工業(yè)的過(guò)程和環(huán)境。這也是考察藝術(shù)管理在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的功能和地位這一問(wèn)題的基礎(chǔ)，因?yàn)?，無(wú)論是關(guān)注藝術(shù)管理的應(yīng)用，將其作為MBA學(xué)習(xí)的一個(gè)分支學(xué)科，還是將藝術(shù)管理視為一個(gè)與多種智性分析方法發(fā)生聯(lián)系的地帶，其默認(rèn)或假設(shè)前提之一依然是藝術(shù)是一種工業(yè)形態(tài)。在具體問(wèn)題的研究中，如藝術(shù)行銷(xiāo)與觀眾開(kāi)發(fā)、籌資與募款、文化政策和文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與民營(yíng)美術(shù)館等，無(wú)一不是按照產(chǎn)業(yè)管理的模式來(lái)進(jìn)行制定策略作出決策的。所以，從學(xué)科的層面上可以說(shuō)，“文化工業(yè)”這一概念已經(jīng)成為藝術(shù)管理學(xué)獨(dú)特的理論基礎(chǔ)之一。（責(zé)任編輯：帥慧芳）