徐悲鴻藝術(shù)思想的當(dāng)代價值

畢寶祥

摘要：徐悲鴻先生在新中國成立后曾任全國美術(shù)工作者協(xié)會主席和中央美術(shù)學(xué)院院長。他既是美術(shù)界的領(lǐng)袖，也是美術(shù)教育界的引航人。他的藝術(shù)思想在很大程度上影響并決定著中國美術(shù)的主體精神和發(fā)展方向。概括起來，徐悲鴻藝術(shù)思想主要有四點(diǎn)：一是推行以寫實(shí)為基礎(chǔ)的美術(shù)教學(xué)；二是倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作；三是主張兼收并蓄的學(xué)習(xí)態(tài)度；四是指出百花齊放的發(fā)展方向。徐悲鴻這些藝術(shù)思想在當(dāng)代的體現(xiàn)價值為：求真揚(yáng)善，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，開拓視野和多元發(fā)展。本文試圖通過對徐悲鴻重要藝術(shù)思想的總結(jié)，來闡述其在當(dāng)代的價值，并提出徐悲鴻思想不僅是寶貴的文化遺產(chǎn)，而且在當(dāng)代仍然具有重要的文化價值。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；徐悲鴻；藝術(shù)思想；價值；現(xiàn)實(shí)主義；藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號：J0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

徐悲鴻先生在新中國成立前就蜚聲海內(nèi)外，而且形成了自己的藝術(shù)主張和藝術(shù)風(fēng)格。新中國成立后，他又在美術(shù)界和美術(shù)教育界擔(dān)任要職：曾任全國美術(shù)工作者協(xié)會主席和中央美術(shù)學(xué)院院長，既是美術(shù)界的領(lǐng)袖，又是美術(shù)教育界的引航人。雖然，新中國成立后不久（1953年）便英年早逝，但他的藝術(shù)主張與追求，在新中國成立前已深入人心，并在新中國成立后一以貫之，他的后人又不斷地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。所以，他的藝術(shù)主張和藝術(shù)實(shí)踐對現(xiàn)代的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的影響我認(rèn)為主要有以下四個方面：一是推行以寫實(shí)為基礎(chǔ)的美術(shù)教學(xué)；二是倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作；三是主張兼收并蓄的學(xué)習(xí)態(tài)度；四是指出百花齊放的發(fā)展方向。時至今日，這四方面的影響仍然發(fā)揮著重要的作用。

第一，在美術(shù)教育方面，基礎(chǔ)教學(xué)中，寫實(shí)依然是主導(dǎo)。

徐悲鴻先生長期從事美術(shù)教育，早期的代課和兼職不算，僅從1918年的北京大學(xué)畫法研究會到1950年擔(dān)任中央美術(shù)學(xué)院院長，就長達(dá)32年。其間，歷經(jīng)了南國藝術(shù)學(xué)院、北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、中央大學(xué)藝術(shù)系、北平藝專。當(dāng)然，其間有留學(xué)、出訪，但這對教學(xué)是有益的，是相輔相成的。徐悲鴻先生在美術(shù)教育方面的突出貢獻(xiàn)是力推以素描和寫生為基礎(chǔ)的寫實(shí)主義教育體系。他曾說：“研究繪畫的第一步功夫即為素描，素描是吾人基本學(xué)問，亦為繪畫表現(xiàn)唯一之法門。”①“研究科學(xué)，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)；研究藝術(shù)，以素描為基礎(chǔ)?！?②特別是在中國畫的教學(xué)方面也提倡以素描為基礎(chǔ)的寫生教學(xué)，這對于中國畫可是顛覆性的。其間雖然有阻力，但一意孤行的徐悲鴻，終于在1935年任中央大學(xué)藝術(shù)系主任后得以實(shí)施并逐步完善。后來的事實(shí)證明，徐悲鴻的寫實(shí)主義教育體系為中國的美術(shù)培養(yǎng)了很多的優(yōu)秀人才，如蔣兆和、吳作人、李可染、周思聰以及仍然健在的一大批美術(shù)界的棟梁之才，他們?yōu)橹袊拿佬g(shù)事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。至今，徐悲鴻的寫實(shí)教育體系在美術(shù)教育中仍然占有主導(dǎo)地位。就我所在的南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院（前身為民國政府時期的中央大學(xué)藝術(shù)系）而言，素描課和寫生課是所有專業(yè)的必修課。而且，美術(shù)高考和碩士入學(xué)考試也都必考素描。在中國畫教學(xué)方面，無論人物還是山水、花鳥，素描課、寫生課均為教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。這充分說明，素描和寫生在當(dāng)今美術(shù)教育中的重要性，這也被長期的教學(xué)實(shí)踐所證明。其實(shí)，從我們教師的學(xué)習(xí)和成長過程的親身經(jīng)歷，也能證明這樣的教學(xué)是有所受益的，是行之有效的，也是大有必要的。

第二，在美術(shù)創(chuàng)作方面，現(xiàn)實(shí)主義依然是主流。

在美術(shù)創(chuàng)作方面，徐悲鴻倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，他說：“美術(shù)應(yīng)該是忠于現(xiàn)實(shí)，因離開現(xiàn)實(shí)則言之無物?！雹坌毂櫫ΤF(xiàn)實(shí)主義，一方面是出于偏好，另一方面則更多的是出于使命感，即救畫、救國。正如他所言：“我個人對中國目前藝術(shù)之頹廢，覺得非力倡現(xiàn)實(shí)主義不可?！雹堋八囆g(shù)家即革命家，救國不論用什么方式，茍能提高文化、改造社會，就充實(shí)國力了?！雹荨坝任乃囍信d，配合國家復(fù)興大業(yè)，如何可致，此吾人為欲糾正國人對本國美術(shù)之觀念為任務(wù)之一?！雹扌毂櫹壬怯凶R之士，是有時代擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家。他的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)主張是針對當(dāng)時的美術(shù)現(xiàn)狀，結(jié)合自己出國留學(xué)、考察的切身體會，又根據(jù)當(dāng)時的中國國情而提出的。我認(rèn)為是既切合實(shí)際又高瞻遠(yuǎn)矚，因?yàn)樗耆袭?dāng)時的美術(shù)的實(shí)情和中國的國情，關(guān)于這點(diǎn)我曾有文章《再識悲鴻寫實(shí)主義》⑦作詳盡闡述，這里不再贅述。現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，在當(dāng)時是最佳選擇，即使在新中國成立后也是如此。現(xiàn)實(shí)主義的美術(shù)創(chuàng)作，給新中國美術(shù)帶來了全新的氣象。撇開“藝術(shù)報(bào)國”不說，單就美術(shù)本身而言，無論是國畫還是西畫都由此而煥然一新，顯示出空前的活力?，F(xiàn)實(shí)主義精神和題材的創(chuàng)作空前繁榮，也涌現(xiàn)出大批這方面的優(yōu)秀人才和優(yōu)秀作品。在當(dāng)今，任何大型美展，現(xiàn)實(shí)主義依然是主流。在經(jīng)歷了“85思潮”和改革開放的洗禮后，在經(jīng)歷了各種藝術(shù)思潮和流派的碰撞后，現(xiàn)實(shí)主義依然保持著強(qiáng)大的生命力。這本身就說明了現(xiàn)實(shí)主義是時代的選擇，是時代的需求。由此可見，徐悲鴻所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義的美術(shù)創(chuàng)作是經(jīng)得起時間考驗(yàn)的，在當(dāng)代也仍然發(fā)揮著重要的作用。

第三，在學(xué)習(xí)其他藝術(shù)方面，兼收并蓄依然是必要的態(tài)度和方式。

兼收并蓄就是吸收、借鑒古今中外的一切優(yōu)秀藝術(shù)，包括藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式。其原則是取其精華、棄其糟粕。即徐悲鴻先生所言：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫之可采用者融之?！雹嗑C觀當(dāng)今的美術(shù)創(chuàng)作，和過去迥然有別，顯得更加豐富多彩。這和在美術(shù)創(chuàng)作中不斷吸收、借鑒其他藝術(shù)是分不開的。就中國畫而言，有融合民間藝術(shù)的，有融合明暗光影的，有融合表現(xiàn)主義的，有融合印象主義的，有融合裝飾藝術(shù)的，等等，這樣的例子不勝枚舉，代表性的畫家也很多。特別是中國畫中的工筆畫，因?yàn)槠淇伤苄詮?qiáng)，通過廣泛借鑒，大膽吸收，更是出現(xiàn)了異彩紛呈的景象?；蛟S有人會說，徐悲鴻先生是倡導(dǎo)寫實(shí)主義的，吸收其他藝術(shù)，特別是一些西方現(xiàn)代的藝術(shù)，是否和他的觀點(diǎn)相悖呢？其實(shí)不然，徐悲鴻提倡寫實(shí)主義，是以寫實(shí)主義為出發(fā)點(diǎn)，并非最終目的，關(guān)于這一點(diǎn)，下文會有專門闡述。徐悲鴻先生是主張吸收外來藝術(shù)的，正如他所說，“西方繪畫之可采用者融之”，至于什么是可采用者，什么是不可采用者，卻是見仁見智。對此的認(rèn)識，每個時代，每個人都會存在局限性。但如果都能夠互相包容，各美其美，藝術(shù)就能百花盛開?；蛟S又有人說，創(chuàng)新才是藝術(shù)發(fā)展的真正動力，這句話不錯。但真正完全的獨(dú)創(chuàng)幾乎是不存在的，都是在繼承、借鑒、吸收的基礎(chǔ)上建立起來的。換句話說，繼承、借鑒、吸收是創(chuàng)新的必要基礎(chǔ)，應(yīng)該也是創(chuàng)新的一種方式。就說繼承，繼承也是一種兼收并蓄的一個方面，“古法之佳者守之，不佳者改之，未足者增之”。守之、改之、增之，究竟守什么？改什么？增什么？這里面學(xué)問很大。這依賴于作者的認(rèn)識水平和綜合素養(yǎng)，還有所處時代的影響，這可能會是很主觀的選擇。其實(shí)，主觀的選擇過程也就是再創(chuàng)造的過程。而再創(chuàng)造何嘗不是一種創(chuàng)新。繼承如此，借鑒、融合同樣也如此。所以說，兼收并蓄也是藝術(shù)發(fā)展的重要動力。在資訊發(fā)達(dá)、交流廣泛的今天，借鑒、吸收其他的優(yōu)秀藝術(shù)尤為重要。

第四，藝術(shù)上的百花齊放依然是當(dāng)今和未來的發(fā)展方向?！鞍倩R放”就是藝術(shù)創(chuàng)作要多元化，不同的藝術(shù)手法、藝術(shù)形式、藝術(shù)觀念并存。這似乎不符合徐悲鴻先生一貫的寫實(shí)主義主張，其實(shí)不然，這也是徐悲鴻先生最重要的藝術(shù)思想。下面引用其有關(guān)觀點(diǎn)：“美術(shù)應(yīng)以寫實(shí)主義為主，雖然不一定為最后目的，但必須用寫實(shí)主義為出發(fā)點(diǎn)?！雹?“余返自歐洲，標(biāo)榜現(xiàn)實(shí)主義，以現(xiàn)實(shí)為方法，不以現(xiàn)實(shí)為目的?！?⑩“總而言之，寫實(shí)主義足以治療空洞浮泛之病，今已漸漸穩(wěn)定，此風(fēng)格再延長二十年，則新藝術(shù)基礎(chǔ)乃固，爾時將有各派挺起，大放燦爛之花?！盉11“藝術(shù)之進(jìn)步在變化，顧不知正亦無從知變化，故藝術(shù)之出發(fā)點(diǎn)，首在精密觀察一切物象，求得其正，此其首要也?！盉12從上面文字中，可以看出，徐悲鴻先生竭力推行寫實(shí)主義，并不是以寫實(shí)主義為目的或?yàn)槲ㄒ荒康?，而是以寫?shí)主義為出發(fā)點(diǎn)。出發(fā)點(diǎn)畢竟不是目的，出發(fā)點(diǎn)是夯實(shí)基礎(chǔ)，目的是“各派挺起，大放燦爛之花”，也就是先求其正，再求其變。徐悲鴻先生知道，“藝術(shù)之進(jìn)步在于變化”，藝術(shù)的未來世界應(yīng)該是百花齊放。一成不變，一枝獨(dú)秀是不行的。

2011年，我應(yīng)邀為紀(jì)念徐悲鴻弟子黃養(yǎng)輝誕辰100周年寫篇紀(jì)念文章。為此，我認(rèn)真閱讀了徐悲鴻曾為黃養(yǎng)輝畫集所作的序，序文開篇即曰：“縹渺空靈，藝術(shù)中超脫之境也，但掩蔽浮滑寒儉不才者附焉。于是實(shí)事求是者不厭規(guī)矩準(zhǔn)繩，極意象物之工而求一當(dāng)。其才者又轉(zhuǎn)求縹渺空靈。”文中大意分三層：一、超脫之境是高境界；二、不能以求超脫為名，掩浮滑之實(shí)；三、先不厭規(guī)矩準(zhǔn)繩，再轉(zhuǎn)求超脫之境。這里的超脫之境可以理解為超脫常規(guī)，也就是追求個性，這個性不能脫離于作者學(xué)識修養(yǎng)、性格氣質(zhì)以及藝術(shù)觀念和繪畫技巧。裝腔作勢、故弄玄虛是不行的。由此可以進(jìn)一步證實(shí)，徐悲鴻先生是以寫實(shí)為基礎(chǔ)，而非目的。目的還是為了“各派挺起，大放燦爛之花”。所以，徐悲鴻先生并非是一個狹隘的寫實(shí)主義者，而是一位高瞻遠(yuǎn)矚和具有博大胸懷的中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基人。綜觀當(dāng)今藝術(shù)，徐悲鴻先生所期待的“各派挺起，大放燦爛之花”的局面已形成，而且這種局面還將繼續(xù)地保持。徐悲鴻藝術(shù)思想的形成，是基于他長期在美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作方面的思索與實(shí)踐，具有一定的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性和科學(xué)性，因而才會被廣泛認(rèn)同，并且影響至今?？梢哉f，徐悲鴻的藝術(shù)思想不僅是寶貴的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代也具有重要的價值。（責(zé)任編輯：徐智本）endprint