利他主義的自然基礎(chǔ)文獻(xiàn)研究綜述

摘 要：當(dāng)前國(guó)外關(guān)于利他主義的自然基礎(chǔ)的文獻(xiàn)比較豐富，這些文獻(xiàn)試圖從生物學(xué)、心理學(xué)等視角對(duì)利他行為進(jìn)行說(shuō)明。生物學(xué)領(lǐng)域的研究包括從遺傳學(xué)生物學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、生理學(xué)等方面對(duì)利他行為的解釋，尋求利他主義的自然基礎(chǔ)。心理學(xué)領(lǐng)域的研究包括哲學(xué)心理學(xué)與實(shí)證心理學(xué)的研究。

關(guān)鍵詞：利他主義；自然基礎(chǔ)；利他行為

在遺傳生物學(xué)領(lǐng)域，1975年威爾遜（E.O. Wilson）提出，基因是利他行為的自然基礎(chǔ)，利他行為的目的是最大限度地復(fù)制和保存其自身的基因。以色列西伯大學(xué)愛(ài)伯斯教授帶領(lǐng)其研究小組經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，從遺傳學(xué)角度發(fā)現(xiàn)了與人類“利他主義”行為相關(guān)的基因，并在《分子神經(jīng)雜志》電子版公布其研究成果，其基因變異發(fā)生在11號(hào)染色體上。理查德·道金斯（Richard Dawkins）在其著名的《自私的基因》一書中指出，自然選擇的基本單位是基因，它是生存競(jìng)爭(zhēng)和利他行為以及其他生物界各種事物發(fā)生發(fā)展的源頭。

在進(jìn)化生物學(xué)領(lǐng)域，研究者一般在個(gè)體選擇范式內(nèi)通過(guò)親緣選擇或群體選擇兩種方式解釋利他主義。這兩種方式都是強(qiáng)調(diào)群體通過(guò)利他機(jī)制來(lái)促進(jìn)物種的繁衍。群體選擇方式認(rèn)為具有利他主義的群體具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，群體會(huì)通過(guò)保護(hù)利他個(gè)體來(lái)有效提升整個(gè)群體在自然競(jìng)爭(zhēng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。親緣選擇強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)自我犧牲保存群體具有競(jìng)爭(zhēng)力的基因，從而實(shí)現(xiàn)種群在自然選擇中延續(xù)?？傊?，進(jìn)化生物學(xué)把利他主義解釋為物種出于種群延續(xù)的目的而做出理性選擇。

生理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于意識(shí)的神經(jīng)相關(guān)性研究表明，個(gè)體行為受腦活動(dòng)控制，而腦活動(dòng)不是某個(gè)部分單獨(dú)活動(dòng)或者全腦同一性活動(dòng)，它是以多個(gè)不同但相關(guān)部分產(chǎn)生相關(guān)性同步活動(dòng)，多部分共同活動(dòng)相互作用形成腦活動(dòng)。遵循這個(gè)規(guī)律，個(gè)體考慮自我福利與考慮他人福利是同時(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)的，每一瞬間“自我”的意識(shí)只占據(jù)腦活動(dòng)中的一部分，它與同一腦活動(dòng)中“對(duì)他”意識(shí)相互作用導(dǎo)致個(gè)體行為。同時(shí)意識(shí)的來(lái)源于神經(jīng)生物學(xué)上的、物質(zhì)的大腦活動(dòng)，不能簡(jiǎn)單的看它單純的主觀性，更應(yīng)該承認(rèn)其客觀性。非常重要的是，意識(shí)是具有自發(fā)性的，人類的意識(shí)活動(dòng)不是單純受外界刺激作用的被動(dòng)結(jié)果。人類利他主義是人類很多個(gè)體利他行動(dòng)形成的，它受個(gè)體意識(shí)的影響，因此生物學(xué)的成就能成為哲學(xué)上利他主義研究可用的科學(xué)基礎(chǔ)。

在實(shí)證心理學(xué)領(lǐng)域，在上世紀(jì)70年代之前，心理學(xué)對(duì)利他主義的解釋基本都是將之還原為自利，將利他行為解釋為心理利己主義的產(chǎn)物，比如利他是個(gè)體為了獲得好的心理感受或者為了緩解心理上的罪感和內(nèi)疚，或者為了獲得贊揚(yáng)，又或者為了成為一個(gè)好人。到了上世界70年中期，心理學(xué)家開(kāi)始相信利他的真實(shí)存在，形成心理利他主義的主張：一個(gè)個(gè)體A按照心理利他主義的方式行動(dòng)，當(dāng)且僅當(dāng)A的行動(dòng)意圖是要以犧牲自己的利益為代價(jià)來(lái)促進(jìn)他人的利益。[1]托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）從哲學(xué)心理學(xué)的角度把利他主義解釋為個(gè)體行動(dòng)的一種理性要求，利他主義不是出于自利、仁慈和同情等情感和欲望，而是“為他人利益著想的行動(dòng)意愿”。[4]心理學(xué)領(lǐng)域的研究試圖解釋利他行為的心理機(jī)制。

此外，國(guó)外研究者還從社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面來(lái)解釋人類利他行為。比如從宗教、家庭背景、財(cái)富、家庭地位、出生次序、社群的封閉程度等方面研究這些因素對(duì)利他行為的影響。（Monroe，1996）這些從個(gè)體之外的社會(huì)環(huán)境方面來(lái)研究利他行為為我們研究自然利他主義作用的限度提供了素材。

國(guó)內(nèi)關(guān)于利他主義自然基礎(chǔ)的研究可以分為三種類型。第一種是對(duì)國(guó)外相關(guān)研究成果的介紹、梳理和分析。第二類是對(duì)國(guó)外經(jīng)典研究成果的批判性考察；第三類是關(guān)于基于自然基礎(chǔ)的利他主義的限度的研究。

劉鶴玲在《利他與合作：生物有機(jī)體的生存策略和進(jìn)化路徑》中通過(guò)親緣利他與社會(huì)性昆蟲的進(jìn)化、互惠利他與合作的進(jìn)化以及競(jìng)爭(zhēng)中的合作與合作中的競(jìng)爭(zhēng)的考察，指出與生存競(jìng)爭(zhēng)一樣，利他與合作同樣是生物有機(jī)體為適應(yīng)環(huán)境而形成的一種生存策略和進(jìn)化路徑，利他與合作的進(jìn)化是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化的補(bǔ)充，也是對(duì)達(dá)爾文自然選擇學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。在《親緣選擇理論：生物有機(jī)體的親緣利他行為及其基因機(jī)制》在分析漢密爾頓親緣選擇理論基礎(chǔ)上，考察膜翅目昆蟲的“超個(gè)體”功能和親緣識(shí)別問(wèn)題，由此揭示生物有機(jī)體親緣利他行為的奧秘及其進(jìn)化的基因機(jī)制。

李增福，王志濤在《利他主義的行為邊界》中，嘗試從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度探討了利他主義行為存在的界限。雖然很多文獻(xiàn)中有所提及，但卻非常含混，夾雜在對(duì)其他問(wèn)題的論述之中，沒(méi)有能夠給出精確而又條理的答案。給人們留下的問(wèn)題是：如果利他主義是一種有效率的經(jīng)濟(jì)行為，那么它為什么沒(méi)有能夠代替利己主義；反過(guò)來(lái)說(shuō)利己主義為什么沒(méi)有能夠取代利他主義呢；還是二者以協(xié)調(diào)的方式存在呢？這給我們留下很多探討的空間。

自達(dá)爾文以來(lái)，怎么解釋生物界的利他行為的產(chǎn)生及其保存下來(lái)一直是生物學(xué)的一個(gè)難題，在20世紀(jì)70年代E.O.威爾遜曾稱這個(gè)難題為社會(huì)生物學(xué)的中心理論問(wèn)題。如今，索伯和威爾遜認(rèn)為這個(gè)難題已經(jīng)解決。這種解決不不是新的理論推翻了原來(lái)的理論，而是他們的系統(tǒng)結(jié)合。普遍認(rèn)為利他行為確實(shí)是生物界經(jīng)歷自然選擇的產(chǎn)物，但自然選擇可以作用于基因、個(gè)體和群體等不同的水平。不同水平的選擇過(guò)程不是孤立的，它們組成相互作用、相互影響的力量。群體選擇理論、親緣選擇理論和互惠利他理論分別從不同側(cè)面深化了我們對(duì)利他問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。盡管利他主義理論主要是在解釋生物界的利他行為，但人類的利他行為不同程度的都有群體選擇理論、親緣選擇和互惠利他理論的滲入。同時(shí)我們應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到這些理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全解釋人類利他行為。人是文化性動(dòng)物，我們?cè)谒伎既祟惱袨檫M(jìn)化時(shí)，在肯定其生物屬性之余，同時(shí)必須去探究文化對(duì)人類行為的深遠(yuǎn)影響，乃至是重塑。

米滿月在《基因與利他行為——道德的生物學(xué)解釋》中說(shuō)，道德不是神秘的，它是進(jìn)化的產(chǎn)物?？陀^地理解道德，社會(huì)生物學(xué)認(rèn)為道德規(guī)范必須要符合人的天性，科學(xué)的道德規(guī)范需要也必須符合人的生物特性，只有這樣，才尊重了人的根本價(jià)值，這樣的規(guī)范也才能得到更好的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

[1] E.O. Wilson.The War between the Words： Biological versus Social Evolution and Some Related Issues： Section .

[2] 袁建新，意識(shí)的神經(jīng)相關(guān)性、自發(fā)性與人類利他主義的客觀基礎(chǔ).

[3] 徐向東.自我、他人與道德-道德哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：148

[4] Thomas Nagel.The Possibility of Altruism[M].Princeton， N. J：Princeton University Press， 1970.相關(guān)內(nèi)容的中譯文獻(xiàn)參見(jiàn)T.內(nèi)格爾.利他主義：直覺(jué)的問(wèn)題[J].世界哲學(xué)，2005（3）：68-74.

作者簡(jiǎn)介

黃立（1987-），女，湖南寧鄉(xiāng)人，研究生在讀，倫理學(xué)原理，吉首大學(xué)，湖南省湘西自治州。