論中國(guó)古代父權(quán)制下的婦女參政

應(yīng)小麗+韓俊

摘 要：中國(guó)古代父權(quán)制下的婦女在參政路上尤為坎坷，但她們中很多人依然在政治的舞臺(tái)上熠熠閃耀、發(fā)揮著不可泯滅的作用。中國(guó)古代婦女參政的主要途徑有預(yù)聞與規(guī)諫、謀事與權(quán)變、批閱奏章、立遺囑、和親等等，這些參政的婦女有的為江山社稷貢獻(xiàn)出不菲力量，但也有被冠以“紅顏禍水”、“窮兇極惡”的罵名。我們結(jié)合史實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代婦女參政途徑的同時(shí)，也要從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；父權(quán)制；婦女參政；女官制度

中圖分類號(hào)：D691 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）12-0021-02

回望人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，曾經(jīng)有過一段屬于婦女的時(shí)代，那就是原始社會(huì)的母系氏族公社時(shí)期。在母權(quán)制度上，婦女的自由處境使他們美麗、驕傲、自尊和獨(dú)立，她們自由而且居于受到高度尊敬的地位。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，女性喪失了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，失去了在生產(chǎn)中的優(yōu)勢(shì)，她們的勞動(dòng)不再具有社會(huì)性，在社會(huì)上漸漸失去了立足之地，而當(dāng)婦女成為男性的附屬時(shí)，參政對(duì)于她們來(lái)說就更為坎坷。

一、中國(guó)古代父權(quán)制下的婦女參政界定

關(guān)于婦女參政的界定，很多學(xué)者都進(jìn)行過探討，在古代，婦女參政一說還鮮有研究。當(dāng)代學(xué)者對(duì)此主要有以下觀點(diǎn)：

楊根喬認(rèn)為：“婦女參政是指婦女群體參與國(guó)家政治生活和管理社會(huì)公共事務(wù)的資格或權(quán)利，主要包括民主參與和權(quán)力參與兩個(gè)方面。民主參與是指婦女行使公民的民主權(quán)利，包括行使選舉權(quán)，對(duì)各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子進(jìn)行民主監(jiān)督，以及通過言論、出版、結(jié)社發(fā)表自己的政治見解等；權(quán)力參與是指婦女直接擔(dān)任各級(jí)人民代表和各級(jí)各類領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，直接管理國(guó)家與社會(huì)事務(wù)?！盵1]

周亞平認(rèn)為：“婦女參政是通過婦女對(duì)社會(huì)管理和領(lǐng)導(dǎo)的參與程度而體現(xiàn)出來(lái)的婦女地位的反映?！盵2]

王瑞芹認(rèn)為：“婦女參政，簡(jiǎn)單地說，就是婦女在影響或參與國(guó)家機(jī)關(guān)制定國(guó)家重大決策過程中的地位、作用和發(fā)展?fàn)顩r，包括婦女的參政意識(shí)、參政制度、參政組織和參政行為?！盵3]

對(duì)于婦女參政的概念界定各有所云，但就目前而言，始終是圍繞這幾個(gè)方面：婦女參政是直接還是間接參政、是個(gè)體還是群體參政、是意識(shí)還是行為方面參政、是通過何種渠道參政。我們也不難發(fā)現(xiàn)，人們常常是立足于當(dāng)代社會(huì)來(lái)解讀婦女參政這一概念，卻鮮有人放置于中國(guó)古代父權(quán)制這一背景下來(lái)探討。

筆者以為，婦女參政是指婦女通過直接或間接方式影響或參與國(guó)家政治生活或社會(huì)公共事務(wù)管理的過程，這一概念置于古代父權(quán)制背景下亦如此：1）婦女參政可以是直接參與（如權(quán)力執(zhí)行者）也可以是間接性的參與（如為決策者進(jìn)言獻(xiàn)策）國(guó)家政治生活或社會(huì)公共事務(wù)；2）它是婦女參政意識(shí)和參政行為的統(tǒng)一體，既包含婦女對(duì)國(guó)家政治生活或社會(huì)公共事務(wù)管理的態(tài)度與認(rèn)知，又包含婦女在某一政治活動(dòng)過程中的具體行為；3）這一過程可概括為知政、議政、參政、執(zhí)政；4）中國(guó)古代父權(quán)制下的婦女參與主體由后宮妃嬪、公主、平民女性及女官制度中除后妃以外的其他女官構(gòu)成。本文以后宮妃嬪和公主參政為主要討論對(duì)象。

二、中國(guó)古代父權(quán)制下婦女參政的主要形式

古代中國(guó)，男子可以通過立功仕進(jìn)、薦賢任能、賣官鬻爵、天子特招、科舉考試等途徑入朝為官，那么婦女又是如何參政呢？

“在封建社會(huì)中，女官制度是女子參政的唯一途徑。所謂女官制度是皇帝制度中后官制度的組成部分，中國(guó)古代的很多女官既是皇帝的妃嬪，又是皇后屬下佑治內(nèi)事、分官眾務(wù)的官屬?！盵4]她們也是經(jīng)過一定標(biāo)準(zhǔn)與程序選拔而來(lái)，通常都才貌雙全，有一定的參政能力。女官制度的始源可追溯至周朝。據(jù)《周禮》記載，“周制，天官所屬部有女史職，以知書婦女任之，掌王后禮儀，佑內(nèi)治”，“周制，春官所屬部有女史職，掌文書”。那時(shí)的女官數(shù)量極少，且不兼為皇帝的后妃，但為以后女官制度的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了漢代設(shè)有女御長(zhǎng)、宮長(zhǎng)、宮中學(xué)事史等女官，但她們不兼有皇帝妃嬪的身份，而皇帝的妃嬪卻兼有女官的身份，并享有與外廷相似的官位和爵位。唐代時(shí)，科舉只限于男子，女官設(shè)置仿照三省六部制，設(shè)六局二十四司，即尚功、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚宮之局，并設(shè)立女官品階制度。女官制度為古代一大批女性提供了參政機(jī)會(huì)，武則天就是由才人、昭儀，最后一步步走向唐朝政權(quán)核心。

總的來(lái)說，中國(guó)古代父權(quán)制下的婦女參政主要有以下幾種形式：

（一）預(yù)聞與規(guī)諫

預(yù)聞是指參與并知道內(nèi)情。后宮中，預(yù)聞?wù)碌腻鷭宀辉谏贁?shù)。神龍?jiān)辏?05年），唐中宗復(fù)位后，每臨朝，韋后都要置幔坐在殿上，預(yù)聞?wù)?。?guī)諫，在我國(guó)古代專指臣對(duì)君、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的直言規(guī)勸。在封建社會(huì)中，那些侍奉于皇帝左右以規(guī)諫朝政闕失為己任的官員，即為“諫官”，通常，陪伴皇帝左右的后妃們就扮演著這一角色。如長(zhǎng)孫皇后曾多次規(guī)諫皇帝要“居安思危”、“任賢納諫”；以“雅興寬仁”著稱的陰月華也多次規(guī)諫光武帝善待郭氏及其家人的一生，使得郭氏成為歷史上皇帝遺棄后最幸運(yùn)的皇后，同時(shí)讓朝廷上下更加信服光武帝，出現(xiàn)“光武中興”的盛世局面。預(yù)聞與規(guī)諫是后宮妃嬪的重要參政途徑。

（二）謀事與權(quán)變

通常，男人們不能解決或不好解決的政治之事，女人們便發(fā)揮出她們獨(dú)當(dāng)一面的優(yōu)勢(shì)。她們參與男人們的政治謀略中，通情曉理、隨機(jī)應(yīng)變，輔助男人完成政事。王允用貂蟬成功挑撥了董卓和呂布的關(guān)系，從而鞏固自己政權(quán)；越王勾踐憑借西施，“沉溺夫差于酒色之中，荒其國(guó)政；慫恿夫差對(duì)外用兵，耗其國(guó)力；離間夫差和伍子胥的關(guān)系，去其忠臣”。在權(quán)力的斗爭(zhēng)中，女人也往往起到至關(guān)重要甚至決定生死、成敗的作用。當(dāng)漢高祖劉邦曾與韓信約定“見天不殺，見地不殺，見鐵器不殺”，但又始終放心不下這“領(lǐng)兵多多益善、攻城奪隘、出奇制勝”的韓信時(shí)，呂雉，中國(guó)歷史上第一個(gè)專政的婦女，第一個(gè)真正實(shí)施權(quán)力的婦女，把劉邦不忍殺的韓信用布兜起來(lái)，用竹簽刺死，殺他時(shí)不見天、不見地、不見鐵器，從而解除劉邦心頭之患。通過這一途徑參政的婦女通常才貌雙全、機(jī)智過人并且有勇有謀。endprint

（三）批閱奏章

批閱奏章是古代女性參與政治至高權(quán)力的活動(dòng)。武則天在當(dāng)上皇后之后就開始幫助李治批閱奏折。載初元年（690年），武則天廢睿宗，自稱圣神皇帝，改國(guó)號(hào)為周，定東都，洛陽(yáng)為神都，史稱“武周”，武則天成為歷史上第一位也是唯一一位女皇帝。但除她之外，上官婉兒也參與過批閱奏章。上官婉兒14歲時(shí)就擔(dān)任一些文書佑理工作，并逐漸參與撰擬詔書、參決奏事，慢慢地百官奏牘都由她先行過目，并加擬簽，武則天只要在上面批一個(gè)字就頒行天下。后人評(píng)價(jià)上官婉兒為“無(wú)丞相之名，有丞相之實(shí)，為千古第一女相”，這可謂婦女直接參政之典范。

（四）立遺囑

通過立遺囑的方式參政是古代部分權(quán)勢(shì)極高的婦女所特有的。在古代，不少后宮妃嬪往往會(huì)在死前傳達(dá)出自己的生前意愿，或改變他人與自己的發(fā)展?fàn)顩r。公元705年，武則天與世長(zhǎng)辭，臨終前留下遺詔“去帝號(hào)，稱則天大圣皇后”。被評(píng)為千古第一賢后的長(zhǎng)孫皇后在一生的最后時(shí)刻留下三個(gè)遺囑：“遺囑一：親君子，遠(yuǎn)小人，納忠諫，屏讒言；玄齡久事陛下，預(yù)奇計(jì)秘謀，非大故，愿勿置也；遺囑二：妾之本宗，幸緣姻戚，既非德舉，易履危機(jī)，其保全永久，慎勿處之權(quán)要……”[5]第三條遺囑沒有涉及政治，但前兩條相信房玄齡、不重用外戚為歷史所證明其具有深謀遠(yuǎn)慮之智，為繁榮一代王朝做出了巨大貢獻(xiàn)。

（五）和親

和親為歷史上很多公主的參政方式，有的甚至是宮女，將她們封為公主稱號(hào)然后遠(yuǎn)嫁。她們通常在穩(wěn)定皇權(quán)政治和維持雙方政治關(guān)系上有著舉足輕重的作用。歷史上比較為人所熟悉的有王昭君、文成公主、太平公主、館陶公主、平陽(yáng)公主等。通過一國(guó)公主對(duì)外聯(lián)姻或?qū)?nèi)與功臣列侯結(jié)成復(fù)雜的姻親網(wǎng)絡(luò)，可以達(dá)到政治勢(shì)力彼此牽制的效果。公主的婚姻既會(huì)對(duì)皇帝政權(quán)產(chǎn)生影響，又可為夫家的政治前途推波助瀾，如，嫁到烏孫的細(xì)君和解憂兩位和親公主，其和親目的在于聯(lián)合烏孫，共同對(duì)付匈奴；西漢高祖九年，張傲以魯元公主故，封為宣平侯。

誠(chéng)然，中國(guó)古代還有除后妃和公主以外的其他婦女參政，如女巫、御醫(yī)、參軍或服勞役的婦女等，她們或立志走仕途，或無(wú)意識(shí)下被卷入政治浪潮，但相比之下其影響較小。

三、中國(guó)古代父權(quán)制下婦女參政的啟示

中國(guó)古代父權(quán)制下的婦女被看作是男人的附屬品，依附于男人，再?gòu)?qiáng)的女人也要通過男人攫取權(quán)力、鞏固權(quán)力，不管她們智慧過人還是絕代風(fēng)貌亦或權(quán)傾一時(shí)。而那些“干政”的女性被冠以“紅顏禍水”的惡名?！岸部蘖娋憧c素，沖冠一怒為紅顏”，“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，“雌代雄鳴則家亡，婦奪夫政則國(guó)亡”，這些詩(shī)句道出了婦女對(duì)政治事務(wù)的巨大影響，也道出了婦女參政的無(wú)奈。

今天，我們婦女的參政意識(shí)與途徑均發(fā)生了重大改變，越來(lái)越多的婦女開始踏上政治之途，但中國(guó)古代父權(quán)制下的婦女參政依然為我們今天的婦女參政提供了依據(jù)與經(jīng)驗(yàn)：1）我們要打破傳統(tǒng)“男尊女卑”的觀念，正確認(rèn)識(shí)婦女參政，不因?yàn)閶D女參政數(shù)量少、范圍窄、參政意識(shí)薄弱而否定婦女參政的平等性、忽略婦女在政治權(quán)力中的地位；2）隨著歷史齒輪的不斷前進(jìn)，婦女參政機(jī)會(huì)的擴(kuò)大是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們應(yīng)持積極的態(tài)度迎接男女參政機(jī)會(huì)均衡的時(shí)代；3）婦女參政的主動(dòng)性和愿望的強(qiáng)烈程度是促進(jìn)婦女獲得均衡參政機(jī)會(huì)的動(dòng)力保障，加強(qiáng)教育與培訓(xùn)是提升婦女參政素質(zhì)與增強(qiáng)婦女參政能力的重要途徑；4）處于權(quán)力中心的婦女，要正確認(rèn)識(shí)權(quán)力，不玩弄職守、自恃其高，避免成為權(quán)力的犧牲品。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊根喬.論當(dāng)前我國(guó)婦女參政的現(xiàn)狀、問題及對(duì)策[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2004（2）.

[2]周亞平.中國(guó)婦女參政的歷史軌跡[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1992，13（2）.

[3]王瑞芹.婦女參政內(nèi)涵解析[J].理論導(dǎo)刊，2007（12）.

[4]任亞軍.對(duì)婦女參政的歷史考察[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2000（3）.

[5][五代晉]劉■.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：2166.endprint