論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的實踐

余妍霞，史鐵杰

摘 要：“中國夢”是實現(xiàn)社會文明的一種預(yù)期，其核心內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化中的諸多理念一脈相承，體現(xiàn)了華夏文化的一種歷史延續(xù)。中國夢的實踐既要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展為基礎(chǔ)，同時又要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要注意正確處理好傳統(tǒng)文化的形與神、揚與棄、外來與本土的幾種矛盾關(guān)系，以有效地保障中國夢的實踐。

關(guān)鍵詞：中國夢；傳統(tǒng)文化；文化傳承

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0133-02

自習(xí)近平總書記關(guān)于“中國夢”的重要講話之后，“中國夢”成為國人乃至世界普遍關(guān)注的一個話題，并且在各類工作實踐中人們自覺或不自覺地將踐行“中國夢”作為自己的奮斗目標(biāo)。事實上“中國夢”作為一種美好的愿景，其實現(xiàn)必須要建立在扎實的根基之上，從中國當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚無疑是實踐“中國夢”的重要途徑。

一、文化的繼承與創(chuàng)新是實踐“中國夢”的重要內(nèi)容

正如有學(xué)者所指出的，“中國夢”是一個動態(tài)的概念[1]，今天習(xí)近平總書記代表國民所倡導(dǎo)的“中國夢”是建立在歷史的基礎(chǔ)和現(xiàn)實的背景下提出來的，是中國特色社會主義社會之愿景，是實現(xiàn)社會文明的一種預(yù)期，其根本目標(biāo)是走向文明，其核心內(nèi)涵體現(xiàn)了華夏文化的一種歷史延續(xù)。

從歷史視角來看，在3 000多年前，中國傳統(tǒng)文化中就以“經(jīng)緯天地曰文，照耀四方曰明”，來解釋文明，《尚書》以“睿哲文明，溫恭允塞”來表述文明的認(rèn)識，在《周易》中以“見龍在田，天下文明”來表達(dá)這一美好愿景，到清代更是將文明落實到“辟草昧而致文明”的實踐中。而到了近現(xiàn)代，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)的理論更是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的時代創(chuàng)新，同時也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在實現(xiàn)“中國夢”的進(jìn)程中不斷創(chuàng)新、逐步走向完備的思想理論體系。可以說從東方文明古國，到今天的社會主義社會文明，“中國夢”是一種動態(tài)發(fā)展的文明之夢、富強之夢。

從文化視角審視，“中國夢”的文化意蘊是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的。實現(xiàn)中國夢，必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。習(xí)近平總書記強調(diào)，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。所以，中國夢作為凝聚和激勵中華民族的一種精神動力，必須通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)。而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量主要在于使民族精神得以凝聚、提升、發(fā)展，永不衰竭[1]。

可見，社會文明的發(fā)展必須要建立在文化的根基之上，今天要成就“中國夢”，就必須把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實踐“中國夢”的價值支撐

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實踐“中國夢”提供豐富資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著實現(xiàn)中國夢的豐富資源，有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念歸納為：天人和諧；道法自然；居安思危（憂患意識）；自強不息；厚德載物；誠實守信；以民為本；仁者愛人；尊師重道；和而不同；日新月異；天下大同[2]。作為一個擁有悠久歷史文明的國度，在幾千年的歷史進(jìn)程中，不同時期的文化經(jīng)歷代思想家、哲學(xué)家、政治家的傳承與發(fā)展，逐漸沉淀、凝練成為稱之為“中國精神”的一種特定的文化傳統(tǒng)，并且在長期潛移默化中滲透到每一時期的社會生活和人們的價值觀念之中?？梢哉f中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為國家富強、民族振興的精神動力和思想源泉。正如習(xí)近平同志所深刻指出的，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！彼?，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，彰顯民族文化自覺和文化自信，以文化強國夢托舉起偉大“中國夢”。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實踐“中國夢”凝聚精神力量

習(xí)近平總書記指出：“文化就像一個綿延不斷的河流，源頭來自遠(yuǎn)古，又由許多支流、干流匯合而成。文化交流是民心工程、未來工程，潛移默化、潤物無聲?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著極為豐富的智慧和思想，是中國人民價值認(rèn)同的精神紐帶，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。實現(xiàn)中國夢，需要文化精神的滋養(yǎng)和激勵。中華文明數(shù)千年延而不衰，中華民族在歷經(jīng)磨難中日益變得強盛，中國人民和中華民族對中華傳統(tǒng)文化價值的自覺認(rèn)同是其重要根源。近現(xiàn)代中國的發(fā)展史表明，中華民族能夠頑強獨立，其重要原因之一，便是每個中國人強烈的民族自豪和文化自信，這成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的普遍心理基礎(chǔ)和基本精神動力。實踐“中國夢”需要自強不息的拼搏精神和公平正義的價值取向，需要將個人夢與國家夢緊密相連，需要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，而這些都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典支撐。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實踐“中國夢”提供了強大的精神正能量。

（三）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)“中國夢”的實踐保障

黨的十八大報告明確指出：“文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志?！泵绹螌W(xué)家塞繆爾·亨廷頓也認(rèn)為，在未來的世界格局中，國與國沖突發(fā)生的主要根源是文化，文化和文明作為一種重要的力量資源直接主宰今后的全球政治，從而成為一個國家能否取勝的根本的和決定性的因素?？梢姡幕泴嵙κ钱?dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的重要保障，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的重要指向標(biāo)。而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于提升國家軟實力，如傳統(tǒng)文化中“自強不息”的進(jìn)取精神；“發(fā)憤忘食”的拼搏意識；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的立身情操；“天下為公”的大同思想等，這種文化對每一個時期人的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，并造就了一批批社會有用之才，當(dāng)今“中國夢”的實踐正需要這樣的有識之士發(fā)奮圖強的努力和奮斗。

三、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐“中國夢”需注意的幾個問題

（一）妥善處理文化內(nèi)容選擇中的“揚與棄”

傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷融合、形成、發(fā)展起來的，是涵蓋了價值觀、認(rèn)識論、思維方式、道德情操、禮儀制度等多方面內(nèi)容的有機(jī)整體。不可否認(rèn)，在幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化的精髓逐漸總結(jié)凝聚，形成一種精神力量，從而影響一代又一代人。但同時，文化的繼承從來都不是全盤繼承，而是一個不斷選擇、不斷取舍、不斷創(chuàng)新的過程，某一時期合乎社會需求具有廣泛影響力的文化內(nèi)涵可能在另一時代就需要被重新定位，甚至是徹底放棄。比如在文化傳承的形式上當(dāng)前不可能再是“之乎者也”的死記硬背，在文化價值規(guī)范方面也不再遵從“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡炔黄降鹊膬r值觀念。在今天像“以人為本”，人與自然的和諧發(fā)展，“天下為公”的“大同”理想等都得到了大力的弘揚。因而我們對待中國傳統(tǒng)文化既不可一成不變的拿來，也不能不加考量的拋棄，必須選擇其中有利于人的發(fā)展、有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、有利于社會進(jìn)步的積極因素，并在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展諸如“以愛國主義為核心的民族精神”等有利于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精華部分，只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚才能成為實踐“中國夢”的堅實基礎(chǔ)。

（二）正確把握文化實踐中的“形與神”

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在實踐中落實，而從當(dāng)前研究者所闡述的傳統(tǒng)文化實踐的現(xiàn)狀來看，一個明顯的問題就是在文化實踐中混淆了傳統(tǒng)文化的“神與形”，或者說是以文化傳統(tǒng)替代了傳統(tǒng)文化。文化傳統(tǒng)是建立在傳統(tǒng)文化上的一種文化行為或行為習(xí)慣，其只是傳統(tǒng)文化的一種外在表現(xiàn)。誠然，對于文化傳統(tǒng)的關(guān)注與踐行有利于人們認(rèn)識其中所蘊含的傳統(tǒng)文化精髓，但若僅僅停留在文化傳統(tǒng)的表面則失去其應(yīng)有之義。比如諸多研究者憂心忡忡于當(dāng)前的青少年對于西方節(jié)日的重視超過了中國的中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，或是各地紛紛重建歷史意義的建筑、人物雕塑，以此來作為弘揚傳統(tǒng)文化的方式，再或是將《三字經(jīng)》等納入到課程內(nèi)容體系中，又或是將京劇等民族性文化納入到正式的教育體系中。不可否認(rèn)這些做法有其積極意義，但更為重要的是這些外在的傳統(tǒng)文化的形是否能真正承載和傳播傳統(tǒng)文化的神。因為“中國夢”的基本內(nèi)涵是建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神之上，只有把握了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神才能有益于“中國夢”的實踐。

（三）科學(xué)選擇文化傳承中的“本土與多元”

習(xí)近平同志強調(diào)：“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會主義也好，能夠在中國取得勝利，關(guān)鍵就是我們不斷推進(jìn)其中國化，緊密結(jié)合中國實際加以運用?！蔽幕暮诵氖莾r值觀的問題，隨著改革開放的不斷深化，多元文化思潮不斷沖擊社會生活的各個方面，我們社會的普遍價值觀因此也不斷受到外來文化的侵襲。80年代人們驚呼道德滑坡，90年代人們感嘆道德淪喪，到了上世紀(jì)末人們說現(xiàn)在人沒有了道德底線，究其本質(zhì)是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)在支撐的價值取向受到了侵?jǐn)_。從某種意義上說，文化是一個民族賴以維系與發(fā)展的共同的精神家園，是民族凝聚力之所在。正如有學(xué)者指出，但凡一個大國、一個強國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質(zhì)力量[2]。所以，首先要明確傳統(tǒng)文化為代表的本土文化是核心價值觀的基礎(chǔ)，也是每一個個體文化認(rèn)同感的基石，因而本土文化應(yīng)成為當(dāng)前社會文化的中心；另一方面，對于外來文化也要采取兼容并包的態(tài)度，從中汲取文化發(fā)展所必需的新鮮因子?？傊?，既要維護(hù)本土文化的獨立性，同時又在有選擇性地吸收外來文化的基礎(chǔ)上對世界文化的傳播發(fā)展做出獨具特色的貢獻(xiàn)，這種包容、多元和開放的精神也是促進(jìn)“中國夢”實現(xiàn)的有益力量。

參考文獻(xiàn)：

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