毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導思想與當代文化發(fā)展

滿云山

摘 要：黨的十八大強調(diào)：“要堅持以人民為中心的創(chuàng)作引導，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量，為人民提供更多更好的精神食糧?！蓖ㄟ^對毛澤東文藝創(chuàng)作引導思想系統(tǒng)性、人民性、創(chuàng)造性和文藝批評科學性的研究，繼承其思想精華的同時，對當前如何加強對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的引導，多出精品力作，形成機制、大眾審美、創(chuàng)新、批評示范的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導對策建議。

關鍵詞：毛澤東；文藝創(chuàng)作生產(chǎn)；引導；文化發(fā)展；當代

中圖分類號：G129 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0131-02

一、毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導思想特點

文藝的意識形態(tài)屬性，決定其必然為一定階級服務，必然代表一定階級的文化訴求和階級立場?；仡欀形鞣轿乃嚢l(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，一定階級總是力圖將自己的思想意志熔鑄到文藝作品之中，通過文藝作品的傳播影響社會大眾，為實現(xiàn)其一定的目的和利益服務。在儒家正統(tǒng)思想的影響下中國古代文論倡導以道德倫理為中心、以修身濟世為旨歸的價值指向，極力推崇文藝的道德功用，形成了“詩以言志、文以載道”人文傳統(tǒng)，文藝作品歷來被封建統(tǒng)治者視為強有力的政教工具。歐洲文藝復興時期，新興資產(chǎn)階級通過文藝作品宣揚人文精神，對教會和神學進行深刻的揭露和批判，為資產(chǎn)階級的興起和壯大提供了充分的輿論準備。當今，以美國為代表的西方國家通過多種方式，資助包裹著“忠誠、愛國、人性”等所謂普世價值外衣的電影等文化產(chǎn)品進行海外輸出，大肆兜售其標榜的自由、民主、平等、博愛等價值觀。歷史和現(xiàn)實充分證明，高度重視文藝作品的意識形態(tài)屬性，利用文藝的形式傳播價值觀點、表達階級立場闡明政黨意圖、鞏固執(zhí)政基礎，是不同國家、不同階級、不同政黨的通行做法[1]。因而，重視對文藝產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導，是有理論依據(jù)、歷史根基和文化淵源的。

同樣，我們黨歷來重視對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的引導。這是黨領導文藝工作的重要方法和基本經(jīng)驗，體現(xiàn)了我們黨一以貫之的文化自覺。毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話提出了許多富有創(chuàng)造性的理論觀點，延安文藝座談會也因此成為黨引導文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn)的邏輯起點和實踐原點。新中國成立以后，毛澤東把弘揚主旋律與提倡多樣性相統(tǒng)一，堅持人民為中心的創(chuàng)作導向等重要觀點作為文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的規(guī)律探索和基本遵循?；仡櫭珴蓶|引導文藝創(chuàng)作生產(chǎn)實踐探索，有一些有益的經(jīng)驗值得傳承和發(fā)揚。我認為主要有以下幾個方面：

1.堅持引導的系統(tǒng)性。毛澤東的文藝創(chuàng)作引導思想既與馬克思、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家一脈相承，又具有顯著的特點，那就是更加注重系統(tǒng)性，這就要求處理好整天與部分、階段與過程和系統(tǒng)與環(huán)境的關系。整體是由每個部分組成的，而部分的功能最優(yōu)發(fā)揮是通過整體性能體現(xiàn)的，毛澤東認為把文藝創(chuàng)作是統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個組成要素，在新民主主義革命時期表現(xiàn)為“文化戰(zhàn)線”，并把這個戰(zhàn)線作為軍事戰(zhàn)線的一個補充來實現(xiàn)民族解放的全局性歷史任務，而在社會主義建設初期用“百花齊放，百家爭鳴”的文藝科學發(fā)展方針來實現(xiàn)正確處理人民內(nèi)部矛盾的民主說理方法，即團結(jié)—批評—團結(jié)，進而滿足日益增長的精神文化需求和推動社會主義全面發(fā)展。始終堅持文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導與時俱進是毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導的特點，也就是在不同的歷史時期把時代的主題與具體的新情況、新問題聯(lián)系起來。毛澤東用“望遠鏡”和“顯微鏡”觀察民族解放和社會主義建設中的文藝方向、對象不明確、文藝批評缺乏馬克思主義指導、全盤西化等具體階段的情況、問題，實事求是地制定出“古為今用，洋為中用。百花齊放，百家爭鳴”等一系列文藝創(chuàng)作引導方針。這樣的方針要求在藝術上“去其糟粕，取其精華”的對待國外、歷史和現(xiàn)實創(chuàng)作三個環(huán)境，來豐富自己民族形式、實現(xiàn)民族風格的再創(chuàng)造，毛澤東認為文藝創(chuàng)作離不開環(huán)境影響，他一再強調(diào)文藝創(chuàng)作要堅持批判的“揚棄”國外和歷史，并從中汲取文藝創(chuàng)作的養(yǎng)料，進一步他指出：“我們的政權(quán)是人民民主政權(quán)，這對于人們而寫作是有利的環(huán)境?！边@說明文藝創(chuàng)作生產(chǎn)要從環(huán)境中發(fā)展和完善自身。另一方面，他認為“各國人民應該根據(jù)本國的特點，對人類有貢獻”[2]213，這就要求文藝創(chuàng)作不僅要建立與外部環(huán)境的聯(lián)系，更要在自身發(fā)展中充實和豐富外部環(huán)境。

2.堅持引導方向為人民服務。中國共產(chǎn)黨一貫就是以歷史唯物主義群眾觀來觀察和解決問題的。文藝創(chuàng)作的生產(chǎn)資料是人民精神發(fā)出的火光，毛澤東指出：“人類的社會生活……是文學藝術的唯一源泉”[2]63這要求文藝創(chuàng)作者“深入群眾”，從“群眾語言”、“群眾生活”、“群眾感情”上提煉作品素材，引導文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作立場、感情的“大眾化”。同時文藝也是引導人民前進的燈火，他指出政治上根本反動的作品起的是“毒害人民”的作用，有些壞作品起了“鼓動群眾離心離德”、“拉著人們倒退”的作用，而有些好作品則起了“鼓勵群眾同心同德”、“促成進步”的作用。實現(xiàn)文藝對現(xiàn)實生活的能動作用，就要求文藝作品以“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想”的藝術提高來實現(xiàn)“更普遍”的“新人物，新世界”，引導文藝創(chuàng)作通過“典型化”而創(chuàng)造出來的比實際生活“更典型”的藝術典范，進一步通過“哪怕少一點，有那么幾部，寫得較好，用幾十年功夫”的創(chuàng)作態(tài)度來表現(xiàn)典型創(chuàng)作的一個側(cè)面。典型性引導不僅是在文藝作品的形象塑造方面，更重要的是“特別注意那些成名的，有成就的作家了解，來推動整個文藝工作朝這個方向前進”和“他們的作品，他們的話，就當作方向指導”并且毛澤東把魯迅樹立為“中華民族新文化的方向”，來進一步普惠人民，達到“人民……要求”的藝術的“美”，這樣“能使人發(fā)群眾驚醒起來，感奮起來”[2]64。把普及與提高的關系貫穿于文藝能否提供藝術美、能否為人民服務和用典型引導的方式是毛澤東引導文藝創(chuàng)作的人民性的根本特點。也正因為如此，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)始終堅持為人民服務的方向和立場，把多出思想性藝術性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作作為不懈追求，把遵循群眾喜聞樂見作為評價作品的最高標準。

二、堅持毛澤東的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導思想，促進當代文化發(fā)展

文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導如同人的關節(jié)和機器的開關，如果不健全不靈敏，面對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)領域出現(xiàn)的新情況新問題，就會很被動。俗話說：牽牛要牽牛鼻子。應對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)領域出現(xiàn)的新情況新問題，是一個復雜的系統(tǒng)工程，其關鍵的突破口和著力點應是文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導機制的健全和完善。因此我們堅持毛澤東文藝創(chuàng)作引導的系統(tǒng)性思想，在全面深化改革開放和兩個一百年任務的時代背景下，實事求是的分析出文化創(chuàng)作當前出現(xiàn)的次品數(shù)量多，通俗甚至三俗娛樂存在，創(chuàng)作急功近利現(xiàn)象嚴重，文藝批評攻擊惡俗，獵奇花邊炒作盛行等一系列具體的新問題，針對這些由經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化引起的問題，在繼續(xù)完善文化體制改革頂層設計的同時，重心下移，在基層工作創(chuàng)新中把長期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性的方式方法和將行之有效的思想制度化、固定化、規(guī)范化。為知識分子營造良好生活學習和機制環(huán)境，使他們成長有機會，干事有舞臺，發(fā)展有空間，進一步向內(nèi)傳承中國古典文化的精髓，在強化自身文化建設的前提下擴大對外交流，實現(xiàn)中國民族性、大眾性的文化反哺國外，形成健全科學高效交流機制，促進社會主義文化大繁榮成為凝聚改革力量、匯聚改革共識的精神動力。

引導文藝創(chuàng)作生產(chǎn)離不開文藝批評示范改進。江澤民指出：“優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作和科學的文藝評論，杰出的作家藝術家和杰出的文藝評論家，仿佛孿生兄弟?！蔽乃噭?chuàng)作和文藝評論猶如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。當下文藝批評出現(xiàn)的評論圈內(nèi)自說自話的小眾化和脫離原則性談藝術的邊緣化傾向的現(xiàn)象背后是科學文藝評論缺位和失語，這就要求文藝評論者首先要有知行合一的政治思想品行，做到有“人類靈魂工程師”的責任擔當和德藝雙馨的修養(yǎng)操守，無論是黨的文藝評論家還是自由評論者，網(wǎng)絡群眾性評論，都應該有政治修養(yǎng)的“鈣”，缺了它，自己都得了“軟骨病”，又如何去在喧嘩中引領對藝術的深刻領悟呢？其次，堅持“底線思維”，強化陣地意識，有關大是大非的原則問題上，文藝批評要增強主動性，掌握主動權(quán)，用作品與人才相結(jié)合的典型形成藝術吸引和政治引領結(jié)合，逐步改變“專家叫好”與“市場叫座”錯位的尷尬局面。向社會昭示黨所倡導的、人民需要的、什么是真善美的、什么是優(yōu)秀的，從而影響文藝創(chuàng)作者的態(tài)度和立場。

參考文獻：

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