思想政治教育應實現(xiàn)三個統(tǒng)一

摘要：思想政治教育的內(nèi)涵及其實質(zhì)應該涵蓋六個統(tǒng)一：一是對社會主義主流意識形態(tài)的傳播與引導公民個體人性的教化相統(tǒng)一；二是思想政治教育的內(nèi)容應該是傳播與人類文明進程相一致的普遍性價值與民族性價值的統(tǒng)一；三是在思想政治教育的功能上實現(xiàn)和諧、穩(wěn)定與有序的社會目標與實現(xiàn)公民個體的自由、幸福的人生目標的有機統(tǒng)一；四是就傳播的路徑和方向而言應該是自上而下與自下而上二者的互動和統(tǒng)一；五是就教育者的主導和受教育者的主體方面應實現(xiàn)教育者與被教育者的統(tǒng)一；六是思想政治教育的形態(tài)應該是理論、制度、機制、媒介、環(huán)境諸方面（顯性與隱性）的互動和統(tǒng)一。

關鍵詞：思想政治教育； 內(nèi)涵；實質(zhì)； 分析

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1009-5381（2014）02-0069-06

國內(nèi)對思想政治教育內(nèi)涵的定義較具權威性并基本形成共識的界定有以下幾種：其一，“指一定的階級、政黨、社會群體按照一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”其二，“思想政治教育，是指一個階級或集團為了建立和鞏固其政治統(tǒng)治而進行的符合本階級或集團根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學、道德、藝術和宗教思想的意識形態(tài)理論的教育。”其三，“思想政治教育，是指一定的階級和政治集團，為實現(xiàn)一定的政治目標，有目的、有計劃、有組織地對人們施加意識形態(tài)的影響，以轉變?nèi)藗兊乃枷牒椭笇藗冃袆拥纳鐣袨椤！币陨蠈λ枷胝谓逃齼?nèi)涵的揭示都強調(diào)了它的意識形態(tài)性，突出了它的政治性和自上而下的指引性，這是中國特色社會主義制度下的思想政治教育的根本立場、觀點和出發(fā)點，無疑是科學和正確的。但是隨著時代的變遷，思想政治教育的觀念、內(nèi)容和形式也必然要在動態(tài)中進行變革，上述對思想政治教育概念內(nèi)涵的定義似乎缺少了“人”的因素，缺少了“以人為本”和與人的自由、平等、發(fā)展及與人心、人道、人性相關的意蘊；缺失了與馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的終極關懷，最終要實現(xiàn)無產(chǎn)者自身解放的崇高理念和目標的意境。

正是鑒于此，本文試圖對思想政治教育的內(nèi)涵作一番詮釋和闡發(fā)，認為思想政治教育的內(nèi)涵應該包括以下六個統(tǒng)一：一是對社會主義主流意識形態(tài)的傳播與引導公民個體人性的教化相統(tǒng)一；二是思想政治教育的內(nèi)容應該是傳播與人類文明進程相一致的普遍性價值與民族性價值的統(tǒng)一；三是在思想政治教育的功能上實現(xiàn)和諧、穩(wěn)定與有序的社會目標與實現(xiàn)公民個體的自由、幸福的人生目標的有機統(tǒng)一；四是就傳播的路徑和方向而言應該是自上而下與自下而上二者的互動和統(tǒng)一；五是就教育者的主導和受教育者的主體方面應實現(xiàn)教育者與被教育者二者關系的統(tǒng)一；六是思想政治教育的形態(tài)應該是理論、制度、機制、媒介、環(huán)境諸方面（顯性與隱性）的互動和統(tǒng)一。限于篇幅，以下著重論述三個“統(tǒng)一”。

一、社會主義主流意識形態(tài)的傳播與人性教化的有機統(tǒng)一

思想政治教育的本質(zhì)屬性也是最重要的內(nèi)涵是它的鮮明的政治性亦即意識形態(tài)性。它最集中、突出地反映了思想政治教育的本質(zhì)。古今中外的統(tǒng)治階級為了鞏固自己的階級統(tǒng)治，都要強化傳播代表自己階級利益的意識形態(tài)，即明確宣示思想政治教育的政治性特征。歐洲和美國的許多民眾都視中國為“另類”和“黃禍”的原因相當程度上就是他們國家的意識形態(tài)教育的結果。因而，思想政治教育必須反映統(tǒng)治階級的根本利益，忽視或拋棄這一點就不能稱其為思想政治教育。思想政治教育的本質(zhì)是政治性，它的任務就是以不同的方式傳播和灌輸本階級、本集團的社會政治意識形態(tài)。任何時代、任何社會的思想政治教育都具有強烈的意識形態(tài)性，都是為了維護政治組織與政治機關的合法性與權威性，傳播其核心價值，解釋其政治規(guī)范以謀求政治認同與政治擁護，緩解利益矛盾以實現(xiàn)其有序的統(tǒng)治。誠然，中國社會主義制度條件下的思想政治教育也還有不同于其他階級和政黨的思想政治教育的地方，這主要在于我們黨是工人階級的先鋒隊，黨除了最廣大人民的根本利益之外，沒有自己的特殊利益，因而它更關注人；它所強調(diào)的意識形態(tài)和引導民眾的人性教化是完全一致的。早在150年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就鄭重宣布：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。我們的思想政治教育是以馬列主義、毛澤東思想教育人民，啟發(fā)人們的共產(chǎn)主義覺悟，堅定社會主義、共產(chǎn)主義信念，提高人們認識世界和改造世界的能力，動員人們積極投身于社會主義革命和建設的偉大實踐，為實現(xiàn)當前的和長遠的革命目標而努力奮斗。正是為了實現(xiàn)這個偉大的目標，在強調(diào)思想政治教育的意識形態(tài)性的同時還要強調(diào)對民眾的人性教化和自我完善。

社會主義思想和運動之所以能掌握群眾，因為它最大限度地表達和滿足了人們的人性的需要。馬克思主義的歷史唯物主義為什么能深入人心，因為它最廣泛最深刻地滿足了最廣大人民群眾的物質(zhì)利益和精神、心理上的需要，實際上也就是滿足了人性的需要。任何偉大的文學藝術作品都是對人性有著深刻地洞察和揭示。亞當·斯密的《國富論》和《道德情操論》之所以產(chǎn)生了如此巨大的影響，就是因為它們觸及到人性的善惡及其與市場經(jīng)濟的關系。去年2月溫家寶總理訪問英國時，曾接受英國《金融時報》專訪，專訪中溫總理說過這樣一段話：“亞當·斯密于1776年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定?！@本書很長一段時間不引人注意，我覺得它的意義不亞于《國富論》。”在《國富論》中亞當·斯密闡發(fā)了人性之趨利即經(jīng)濟人假設所形成的看不見的手，在《道德情操論》中他又描述了道德人假設的另一只看不見的手。亞當·斯密說：“美德就存在于對自己的根本利益和幸福的的追逐之中，而節(jié)儉、勤勉、誠實等美德一般是從利己的動機中養(yǎng)成?！?亞當·斯密將其倫理學研究建筑在激發(fā)利己心的基礎之上。他認為仁慈、利他主義等不像中國的儒家所講的完全出自人性之文化建設邵龍寶：思想政治教育應實現(xiàn)三個統(tǒng)一善，而是不穩(wěn)定的、偶發(fā)的、非持久性地心理驅動力。市場化過程也并非絕對地會引導人們一味地趨利和帶來生態(tài)破壞和環(huán)境污染等，他認為市場本身就是培育并實現(xiàn)良好道德、倫理的場所；它不僅擁有自動調(diào)節(jié)社會資源分配的經(jīng)濟力量，還具有自動調(diào)節(jié)人性，使之趨向公益的道德力量。亞當·斯密的市場道德理論就是“道德人假設”，其要點是：利己心是人類的本能，但在市場經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的主體必須具有自由和獨立的人格，故利己心具有自發(fā)地趨向美德的內(nèi)在力量，這是基于利己心的慎思之德；在完善的市場經(jīng)濟社會中，人們在積累經(jīng)濟資本的同時，也會積累勤勉、節(jié)儉、誠實、守約、守時等道德。因此，兩只看不見的手既是矛盾的又是具有內(nèi)在的統(tǒng)一性的——追求富裕的過程也是道德修煉的過程，這里揭示了人性的矛盾在市場經(jīng)濟社會中的運行規(guī)律。市場經(jīng)濟的有序化必須要建立在法治和道德的基礎上，市場社會存在著看不見的道德強制的作用，不僅市場是看不見的手，在市場中活動的人還有一只道德的看不見的手。亞當·斯密的理論之所以家喻戶曉，婦孺皆知，就是因為他的理論觸及到市場經(jīng)濟的運作的實質(zhì)，還觸及到人性的善惡的實質(zhì)，而且將這兩個方面有機地結合起來。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，亞當·斯密的學說成為自由市場經(jīng)濟國家的主流道德倫理標準，已經(jīng)滲透到每個西方發(fā)達國家國民的骨子里面。亞當·斯密的理論在幾百年前就很好地解釋了商業(yè)社會中道德敗壞和腐敗產(chǎn)生的根源。他認為妨礙人們勤勞工作、阻止人們美好愿望實現(xiàn)的資本主義制度就是社會道德墮落的根源。如特權、壟斷、管制、保護等制度不僅阻礙了社會經(jīng)濟的自然運行，而且造成了商人的腐敗和墮落，它慫恿商人把主要精力放在如何投機取巧，從而獲得超額利潤上?！叭绻∠颂貦?、壟斷、管制、保護以及暴利等，……則商人階層亦會非自愿地被引向努力、節(jié)儉、正直等道德領域”。封建性特權（如長子繼承法、永久所有權等）皆妨害人之本能——節(jié)儉。顯然廢除壞制度，就能發(fā)掘人性的善良一面，自然會勤奮工作，節(jié)儉為生。我們應該反思批判亞當·斯密的理論，它給我們的啟迪是他的思想既表達了資本主義意識形態(tài)又觸及到人性的深層，《國富論》和《道德情操論》不僅在傳播西方的主流價值即意識形態(tài)，同時又深入和廣泛地觸及到人性的善惡和內(nèi)在的沖突。馬克思曾在批判蒲魯東時說過：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改造而已。”馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。[1]馬克思要求我們用歷史唯物主義的視角考察人性，在社會形態(tài)演化也就是生產(chǎn)力發(fā)展帶來的社會關系中考察人性，思想政治教育怎么能忽視這一點呢？

二、教育內(nèi)容應包含普遍性與民族性價值的有機統(tǒng)一

思想政治教育的內(nèi)容包括相對“不變”與“變”的兩個方面，所謂“變”是指思想政治教育的內(nèi)容必須隨著時代的發(fā)展在動態(tài)中不斷加以調(diào)整。所謂相對“不變”的方面是指教育內(nèi)容應當是反映與人類文明相一致的思想、理念和價值。與人類文明相一致的價值我們把它叫做普遍性的價值，如不許殺人，不許偷盜，不許奸淫；人類追求自由、平等、真善美與對幸福生活的向往等，馬克思主義的“人的自由全面發(fā)展”的終極關懷是普世性價值。普遍性價值的幾個主要特征：其一，它永遠是一種人們向往的理想目標，人們可以通過實踐不斷趨近目標；其二，它一旦被特定時代、特定社會的人們加以詮釋，尤其是一旦被付諸實施，它就被民族化、具體化了。這就是普遍性與特殊性、共性與個性的統(tǒng)一。黨的十八大報告提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。這里的“自由、平等、公正、法治”就是普遍性與民族性、普遍性與特殊性、共性與個性的統(tǒng)一。絕不是以美國為首的西方霸權主義、文化帝國主義強加于發(fā)展中國家的“普遍價值”，它是馬克思主義中國化語境中的普世性與民族性統(tǒng)一的價值，是在21世紀的中國特定社會形態(tài)中中國共產(chǎn)黨人對“民主”、“自由”、“平等”、“法治”的理解和詮釋。同時這也表明我們黨在精神文明、文化和價值建設方面是要順應人類文明前進的步伐。如果我們否定普世價值的存在，就等于否定文化和文明對話交流交融的必要性、可能性，實際上也就是否定了文化創(chuàng)新的必要性和可能性，因為任何文化和文明的進步和發(fā)展都要以與其他文化交流對話作為前提。普世價值是一種共識，是一種很難達到共識，它不僅僅停留在理念的層面，還要進一步變成行動，在這個過程中，所謂普世性的東西就成了民族性的東西，如果各個國家和民族的大多數(shù)民眾都對某一種價值、思想或理念形成了共識，并且能在行動中實施，即便各個民族在實施這一共識時都已經(jīng)有了自己民族的特殊，也已實現(xiàn)了普世性和民族性的統(tǒng)一。這是文化和文明進步的象征，這是一個漫長的過程。在思想政治教育領域中我們常常表現(xiàn)出我們反對“西方的普世價值”，這是因為西方敵對勢力的的確確試圖“西化”和“分化”我們。

在我們的思想政治教育中，我深感我們的教育內(nèi)容中“中國元素”太少了，亦即“民族性”的東西太少了，實際上越是民族性的東西越是普世性的，因為真正能入腦、入心的思想教育的內(nèi)容是普世性與民族性相統(tǒng)一的價值或理念。譬如仁愛就應該融入社會主義核心價值觀中。無論從“中國特色”、“軟實力建設”、“以人為本”、“科學發(fā)展觀”、“普遍價值”、“與世界接軌”等今日中國社會最主要的關鍵詞和重大理論和指導思想的視角來看，將“仁愛”放到社會主義核心價值體系之中是最為迫切的。因為目前中國的問題主要是在發(fā)展生產(chǎn)力的同時要加大力度增強軟實力，提升人心、道心的問題；是做人的信仰丟失的問題，是價值困惑、意義世界的缺失問題。共和黨候選人羅姆尼曾說：“中國除了經(jīng)濟上去了之外，其他等于零。”撒切爾夫人前些年也說過類似的話：“中國不可怕，因為它只能輸出廉價商品，它不能輸出思想、理念和價值。”事實上我們是能夠輸出價值、理念和思想的，是能夠與西方等國家進行價值層面的文化對話交流的，其中“仁愛”是最為重要的中國文化的核心價值和理念。西方有民主、自由、公正和法治，我們有“仁愛”、“和合”、“天人合一”等價值。中國人五千年文化中最好的東西是什么？是“仁愛”這一價值和理念。

把“仁愛”放進核心價值中是可以對它加以反思和批判，進行現(xiàn)代詮釋的。西方的民主、自由、公正既有古希臘奴隸社會的民主、自由和公正，又有近代啟蒙思想家的民主、自由和公正；既有屬于敵對勢力圖謀西化、分化的“文化帝國主義”的那種用來打壓我們的民主、自由和公正，又有屬于人類文明結晶的民主、自由和公正，還有寫進我們社會主義核心價值觀中的民主、自由、公平正義。寫進我們社會主義核心價值觀的民主、自由與公正是在中國這塊大地上我們中國共產(chǎn)黨人對它的理解和詮釋，絕不是歐美敵對勢力心目中的“普世價值”。有人認為“博愛”比“仁愛”好，其實不然。“博愛”屬于基督教的核心概念，“博愛”的問題也不小，它有絕對的偏執(zhí)性，它只允許信奉它的“主”，它的“話語霸權”絕對地專制，在摩西十誡中講到，對不信它的“主”的人，連父子甚至三、四代都要趕盡殺絕，這是《舊約》中的耶和華。一部西方歷史就是宗教戰(zhàn)爭史?！缎录s》中的耶穌要求它的信眾做到“有人打你的左臉，你就把右臉給他”，這樣的價值也是維護正義嗎？究竟是助長了壞人的氣焰還是好人的正氣？這難道沒有異議嗎？既然西方的理念我們可以批判地借鑒，“仁愛”作為中華民族的母體性、根源性、民族性的文化傳統(tǒng)的思想和理念，就更加應該珍惜和進行創(chuàng)作性轉化。有一些領導干部，對馬克思主義理論的深刻思想未能真切理解，對中國傳統(tǒng)的經(jīng)典《四書五經(jīng)》也沒有真正讀過，但是他們說：“我們是憑著‘頭上三尺有神靈，‘壞事莫做，善事多行，‘生于憂患死于安樂的中國人的做人的信仰在做事，這不能不說是今天中國社會在世界上的地位和影響不斷擴大和提升的重要因素之一?！笔聦嵣希裉熘袊诮?jīng)濟上取得的偉大成就，其深層原因不能不說與中國文化的內(nèi)在優(yōu)勢有密切的關系。中國模式的深層基礎是中國文化的優(yōu)勢，關于這一點越來越多的外國學者已經(jīng)認識到。西方的文藝復興是要回到古希臘，重新學習、反思、發(fā)掘自己老祖宗的文化珍寶，我們中華民族的文化珍寶絕不亞于古希臘，但是我們的國人由于復雜的歷史原因，卻對它缺乏同情和敬意，這是一種“集體無意識”的歷史虛無主義，是極其有害的：一方面導致了中國傳統(tǒng)文化的精華不能進入教化層面，不能對“人心”、“道心”加以引導，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的負面的東西，諸如“潛規(guī)則”等卻在社會生活的各個領域泛濫成災。

有人提出“仁愛”作為儒家思想與馬克思主義是對立的，尤其是“人民民主專政”與“仁愛”格格不入。誠然，我們決不能否定中國革命的勝利是馬克思主義中國化的偉大成果，我們不能否定馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化是可以結合的，如果馬克思主義不能與中國傳統(tǒng)結合，馬克思主義就不能發(fā)揮它的強大生命力。馬克思主義在中國的勝利恰恰是馬克思主義與以儒學為主的中國傳統(tǒng)文化的有機結合的產(chǎn)物。馬克思主義中國化的偉大成果著重體現(xiàn)在馬克思主義與中國革命的實踐的結合上，主要是在社會結構的變革上取得了偉大的勝利，砸碎了舊中國，建立了新中國。但是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化以及與中國文化傳統(tǒng)的結合才剛剛開始，尤其是與中國文化傳統(tǒng)的結合還沒有被學者們自覺地意識到。我們有著最豐厚的中國道德文化即心性修養(yǎng)方面的資源，在今天這樣的社會主義和諧社會的建設中，我們的人民民主專政的主要對象是破壞國家安全和社會主義市場經(jīng)濟秩序及嚴重觸犯刑律的犯罪分子，對廣大人民群眾以及有悔改意向和行為的犯罪分子我們都應講“仁愛”，并且要引導人人都應該講“仁愛”，當然我們的制度設計和運作也一定會越來越“以人為本”，體現(xiàn)“仁愛”精神。我們應該努力致力于馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想理念的有機融合。我們的辯證唯物主義應該汲取中國傳統(tǒng)的和諧辯證法的智慧；馬克思主義的人的自由全面發(fā)展的終極關懷應該汲取中國傳統(tǒng)的“心性”修養(yǎng)等做人的信仰的思想資源。可見，人民民主專政與“仁愛”應該是能夠找到可以融合的路徑的，關鍵的問題是我們要真正解放思想，要實事求是，貼近中國社會的實際，貼近中國人民的實際、貼近中國文化的實際、貼近老百姓日常生活的實際和人們心理需要的實際。我們到什么時候也不能忘記我們有兩個老祖宗：一個是中國革命和中國共產(chǎn)黨的老祖宗——馬克思主義；一個是我們中華民族文化的生命體，我們中國人的老祖宗——孔子（或再加上老子）（中國傳統(tǒng)文化的表征）；我們中國人不僅要讀馬克思主義經(jīng)典，還要讀我們自己的傳統(tǒng)經(jīng)典（當然也要讀西方經(jīng)典）。不了解和認識我們的文化傳統(tǒng)，馬克思主義中國化就成為一句空話。思想政治教育的內(nèi)容要增加“中國元素”，社會主義意識形態(tài)教育與馬克思主義終極關懷的價值引導都要求思想政治教育的內(nèi)容要實現(xiàn)普世性與民族性的統(tǒng)一。

三、目標上實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧、有序發(fā)展與公民個體的自由、平等和幸福的統(tǒng)一

在思想政治教育的目標效用上應實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧、有秩發(fā)展與公民個體的自由、平等和幸福的統(tǒng)一。黨的十八大報告指出，“必須堅持人民主體地位，更好保證人民當家作主?！币獙崿F(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧與有序發(fā)展就要“加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利?！盵2]促進社會和諧，就要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強和創(chuàng)新社會管理。實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧與有序發(fā)展最重要的是“必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主?！盵2]必須堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，以保證人民當家作主為根本，以增強黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標，擴大社會主義民主，加快建設社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明。“保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督；更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用，維護國家法制統(tǒng)一、尊嚴、權威，保證人民依法享有廣泛權利和自由。”[2]

許多年來，人們都把制度正義放在首位，這是不容置疑的。但是制度是由人來制定的，要靠人去實施，抽取了道德和人文的法律是徒勞的；只有人心和道心的修養(yǎng)、人格的健全才能使我們文化的優(yōu)勢發(fā)揮得更加充分；制度只有和人格、人心有機結合，才能真正發(fā)揮它的作用，制度與人格是一種互動的關系。社會的穩(wěn)定、和諧和有序的發(fā)展一方面靠制度的完善和創(chuàng)新，另一方面靠各級領導干部尤其是各級黨的領導干部科學正確的世界觀、人生觀、價值觀和人格的完善。官員的德性人格直接影響到黨群政民關系，影響到社會和諧和國家的長治久安。人民群眾最痛恨的就是腐敗和特權引發(fā)的社會不公。黨的十八大報告把反腐敗提高到“重大政治問題”，指出：“堅決克服形式主義、官僚主義，以優(yōu)良黨風凝聚黨心民心、帶動政風民風反對腐敗、建設廉潔政治，是黨一貫堅持的鮮明政治立場，是人民關注的重大政治問題。這個問題解決不好，就會對黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國?！盵2]當人們不再信任政府公信力和領導層的決策和人品時就有可能導致亡黨亡國。權力行使的正當性和行使權力的人是否被信賴，其一取決于制度的正義和合理合法。要防止權力濫用，就必須用權力約束權力，新一屆執(zhí)政者已發(fā)出對公共權力治理的指令，強調(diào)要“把權力關進制度的籠子里”。其二取決于權力擁有者的德性，其三取決于權利、權力和責任三者的公正和制衡。官德中的核心道德范疇就是仁愛，這是具有母體性、根源性、民族性的傳統(tǒng)德性?！叭蕫邸弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的核心范疇，它可以涵蓋一系列傳統(tǒng)美德。將“仁愛”進入核心價值觀，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化就可以全盤活起來。核心價值越是有中國元素，越能深入人心；能更好地接上地氣，接近民眾，便于官德的修養(yǎng)，便于廣大民眾掌握和完善自身，便于克服形式主義和教條主義。我們的政治精英、企業(yè)精英和知識精英不僅要學好馬克思主義理論，還要在日常行為上加強心性道德修養(yǎng)，在人格完善上深入到內(nèi)心深處，使馬克思主義的理想和中國人的“仰不愧于天，俯不怍于人”之做人的信仰二者統(tǒng)一起來；使世界觀與人生觀、道德觀的統(tǒng)一建基在中國傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的土壤之上。權力行使中程序制度環(huán)節(jié)的制約與權力主體的道德自律必須高度統(tǒng)一，單單依賴和信任行政人員的良知或主觀道德責任，與單單依靠制度控制和制衡一樣都會導致權力的濫用。要求官員講“仁愛”有利于把對官員的德性要求作為制度選擇要素融入權力制約的政治實踐中?！懊绹摹豆珓諉T道德法》，對公務員的權力運行權限做了詳細規(guī)定和限制，其中道德的考量被充分地融入到制度法規(guī)當中，滲透到政府官員的公共權力運行過程中。美國在國會和政府中還設有‘道德委員會和‘倫理辦公室等官德專責機構，英國有公共機構委員會和公共生活標準委員會，日本有國家公務員倫理審查會，這些都在政府公共權力制約、監(jiān)督與官德建設方面取得了良好效果，值得借鑒?！盵3]

實現(xiàn)社會穩(wěn)定、和諧、有序發(fā)展是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五位一體良性互動的結果，也是思想政治教育所應致力的目標。其中公共權力的制約和官德建設是重要內(nèi)容。官德的底線衡量標準是敬畏人民交給我們手中的公權力，官德的根本出發(fā)點是要以每一公民個體的自由、平等和幸福亦即“以人為本”為目標。從這個意義上來說，思想政治教育不光是從上到下，也應該是從下到上的互動的過程。“己身正，不令而行” 《論語·子路》習近平總書記說：“打鐵還需自身硬”都是在講“公共權責比天大”，這是一種隱性思想政治教育，是如履薄冰、如臨深淵的道德自覺的敬畏感。各級官員真正做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”實際上就是最高的政治覺悟和人格境界。這種官德給人民帶來的是自由、平等和幸福，給社會帶來的是穩(wěn)定、和諧與有序發(fā)展，之于思想政治教育就是切實體現(xiàn)了教育者與被教育者的有機統(tǒng)一，即教育者的主導和受教育者的主體方面實現(xiàn)了二者關系的統(tǒng)一，教育者和被教育者實現(xiàn)了互相學習、尊重，獲到自由全面發(fā)展的效應。可見，思想政治教育的形態(tài)不僅僅是思想理論和灌輸，制度、機制、媒介、環(huán)境諸方面同樣可以發(fā)揮思想政治教育的作用，以上幾個方面是顯性與隱性思想政治教育的互動和統(tǒng)一。

參考文獻：

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責任編輯：陳文蘭