夏曾佑思想探微

摘要：夏曾佑唯一的著作《中國(guó)古代史》是學(xué)界公認(rèn)的20世紀(jì)初年新史學(xué)思潮的代表作。然而該書(shū)無(wú)論在編纂方法還是史學(xué)思想上都沒(méi)有脫離中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)。夏曾佑堅(jiān)信道統(tǒng)高于政統(tǒng)，他著書(shū)牧地更是著眼于以史資鑒的社會(huì)政治功能。本文考察夏曾佑史學(xué)思想的脈絡(luò)，從而得出夏曾佑史學(xué)思想以經(jīng)世為核心，將傳統(tǒng)史學(xué)方法和西方近代社會(huì)科學(xué)理論很好的結(jié)合。夏曾佑融會(huì)中西史學(xué)，以西學(xué)補(bǔ)正中學(xué)，他既不是推崇以進(jìn)化論思想為主導(dǎo)的新史家，也不是固步自封，恪守傳統(tǒng)的舊史家，而是傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)化這一階段的代表人物。

關(guān)鍵詞：夏曾佑；史學(xué)思想；《中國(guó)古代史》

中圖分類(lèi)號(hào)：K03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5381（2014）02-0125-04

晚清民初，西力東漸，外國(guó)人在我國(guó)設(shè)置通商口岸，劃分租界，享有治外法權(quán)，傳教士與民屢有沖突，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)認(rèn)可美國(guó)對(duì)中國(guó)利益均沾的政策，瓜分中國(guó)的野心昭然若揭，清政府再也不能借外國(guó)調(diào)停解決外交困境，白種人優(yōu)于黃種人的論調(diào)甚囂塵上。臨天崩地解之世變，處四面合圍的困境，一大批有見(jiàn)識(shí)的學(xué)人，積極向西方學(xué)習(xí)，借鑒西方的各種學(xué)說(shuō)，以新知識(shí)解讀中國(guó)史，特別是溯源到上古史，從源頭上尋找中國(guó)何以成為今日之中國(guó)的原因，求突破而奮起自救的良方，以此挽救華夏固有之文化，夏曾佑便是其中杰出的一位。

夏曾佑是晚清政治活動(dòng)家、思想家、史學(xué)家。在云譎波詭的歷史風(fēng)云中，無(wú)論是維新變法，清末立憲運(yùn)動(dòng)，還是孔教會(huì)活動(dòng)，夏曾佑都參與了，但他似乎只愿意去做一個(gè)配角，做一個(gè)牽線(xiàn)人。在他生命的最后十年，他漸行漸遠(yuǎn)，不問(wèn)世道，淡出了人們的視線(xiàn)，以致其青年時(shí)的好友梁?jiǎn)⒊惨粫r(shí)忘記他了。所幸的是，他唯一的一部著作《中國(guó)古代史》在成書(shū)三十年后，于1934年入選商務(wù)印書(shū)館大學(xué)叢書(shū)之一，并在此后一直被學(xué)界重視。研究夏曾佑的史學(xué)思想，可以從中管見(jiàn)在西力東漸，清朝外辱內(nèi)潰的時(shí)代背景下，前輩學(xué)人怎樣吸收西方學(xué)說(shuō)，解讀中國(guó)古代史，如何比照他人，觀察自己，找到出路。

夏曾佑的摯友梁?jiǎn)⒊凇锻鲇严乃肭湎壬分袑?xiě)道：“近十年來(lái)，社會(huì)上似乎早忘了夏穗卿這個(gè)人了”。[1]可以說(shuō)，夏曾佑身后的榮譽(yù)是由《中國(guó)古代史》這部著作帶來(lái)的?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界回顧近代歷史學(xué)科建立以后的新式中國(guó)通史教科書(shū)，繞不開(kāi)夏曾佑的這部著作。羅志田曾評(píng)價(jià)，當(dāng)時(shí)編纂的新式中國(guó)通史教科書(shū)中，除了夏曾佑這一本外，其他的教科書(shū)只具有學(xué)術(shù)史價(jià)值，而不構(gòu)成學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)[2]。

《中國(guó)古代史》以正史和經(jīng)書(shū)為底本，裁剪正史中的史料，取精用弘，加上按語(yǔ)，體現(xiàn)他的見(jiàn)識(shí)非常卓越。作為通史，《中國(guó)古代史》內(nèi)容涵蓋宗教、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、政治、軍事，涉及人種、民族、邊疆、外國(guó)等，而敘述簡(jiǎn)明清晰。

《中國(guó)古代史》一開(kāi)篇就提出“人類(lèi)之生，世界之始”這個(gè)人類(lèi)起源的命題，夏曾佑把人類(lèi)的歷史看做一個(gè)整體，如何解釋人類(lèi)的起源這個(gè)共同的問(wèn)題，古今不同，古人如何解釋人類(lèi)之始，是區(qū)分各個(gè)種族的標(biāo)志。一群之最古之書(shū)必言該族之始源，所憑借的依據(jù)不同。宗教家的說(shuō)法，隨其教而異，他將人類(lèi)的起源放在卷首，“因討論歷史，幾無(wú)事不與宗教相涉，古史尤甚”[3]790，在這里，夏曾佑注意到了歷史規(guī)律的同一性和各群的文化多樣性。

對(duì)人類(lèi)之始的解釋?zhuān)羧諏W(xué)人篤信宗教，而“今幸稍衰，但用以考古而已”，今言人類(lèi)之始者，為生物學(xué)家，最著名的是英人達(dá)爾文（Darwin）之種源論（Origin of Species），“其說(shuō)本于考察當(dāng)世之生物，與地層之化石，條分縷析，觀其會(huì)通，而得物與物相嬗之故?！盵3]790顯然，夏曾佑贊成達(dá)爾文的看法，認(rèn)可今勝于昔的歷史進(jìn)化觀。

夏曾佑能認(rèn)識(shí)到進(jìn)化的規(guī)律萬(wàn)國(guó)如一，而進(jìn)化的過(guò)程則有長(zhǎng)有短，由漁獵社會(huì)，而進(jìn)游牧社會(huì)，再進(jìn)耕稼社會(huì)，為萬(wàn)國(guó)所必歷的階段，只是時(shí)間有先后而已。“天下萬(wàn)國(guó)，其進(jìn)化之級(jí)，莫不由此，而期有長(zhǎng)短。若非洲、美洲、澳洲之土人，今尚滯于漁獵社會(huì)。亞洲北方及西方之土人，尚滯于游牧社會(huì)。我族則自包犧已出漁獵社會(huì)，神農(nóng)已出游牧社會(huì)矣?！蔽幕l(fā)展要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為條件?！懊駸o(wú)憂(yōu)餒陟險(xiǎn)之害，乃有余力以從事于文化?！盵3]804正是因?yàn)槲覈?guó)進(jìn)入耕稼社會(huì)的時(shí)間早過(guò)鄰國(guó)許多，我國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的步伐也較他國(guó)快。

我國(guó)進(jìn)入耕稼社會(huì)后，嫁娶制度廢除了群婚的陋習(xí)，促進(jìn)了家族的形成，“故制嫁娶，則離去知有母而不知有父之陋習(xí)，而變?yōu)榧易?，亦為進(jìn)化必歷之階級(jí)。”夏曾佑的觀點(diǎn)再往前進(jìn)一步，就是私有制的概念，在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)超前的，令人佩服。

夏曾佑論禹之政教，“禹之于黃帝、堯、舜，一如秦之于三代，亦古今之一大界也?！币蛉缰劣矶烊肴A族，洪水至禹而平，傳子至禹而定。但夏曾佑分析，洪水之禍，起于堯以前，至堯時(shí)因人事進(jìn)化，方才平息。而禹傳位子，是由于世運(yùn)進(jìn)步，專(zhuān)制之權(quán)漸固，與德之隆替無(wú)關(guān)。

夏曾佑肯定競(jìng)爭(zhēng)的正面作用，“至黃帝時(shí)，生齒日繁，民族競(jìng)爭(zhēng)之禍，乃不能不起，遂有炎帝、黃帝、蚩尤之戰(zhàn)事”，民族競(jìng)爭(zhēng)因?yàn)椤吧X日繁”不能不起，是歷史的必然，“而中國(guó)文化，藉以開(kāi)焉?！毖S之戰(zhàn)后，南北疆土合并，國(guó)家更為強(qiáng)大，南方文化和北方文化融合，形成新的中國(guó)文化，因此，“黃帝、蚩尤之役，為吾國(guó)民族競(jìng)爭(zhēng)之發(fā)端，亦即吾今日社會(huì)之所以建立。”[3]804

但是黃帝留給后世的一項(xiàng)負(fù)資產(chǎn)是等級(jí)制度?！爸袊?guó)文化自黃帝開(kāi)之，若論其宏綱巨旨，則莫如“百姓與民之辨”。戰(zhàn)勝者稱(chēng)“百姓”，戰(zhàn)敗者稱(chēng)“民”，“故百姓與民，有親疏貴賤之別。蓋戰(zhàn)勝之族，治戰(zhàn)敗之族所必有之例矣?！薄胺矁?yōu)種人，戰(zhàn)勝劣種人，而占其地，奴其人，欲其彼此相安，視為定命，則必創(chuàng)一宗教，謂吾與若，所生不同，本非同類(lèi)，原無(wú)平等之義。如是則一切人權(quán)，所享大殊，不啻皆天之所命，而無(wú)可質(zhì)矣。”創(chuàng)宗教，設(shè)置等級(jí)制度，源起于戰(zhàn)勝?lài)?guó)治戰(zhàn)敗國(guó)不得已而為之，此后種族早已混一，而等級(jí)制度在中國(guó)一直延續(xù)下來(lái)，至今為社會(huì)之大礙。夏曾佑主張廢除等級(jí)制度，不因循守舊，制度應(yīng)隨時(shí)代變化而革新。

理論探討蔡詩(shī)慧：夏曾佑思想探微夏曾佑在《炎黃之際中國(guó)形勢(shì)》中指出，“凡人群之遷徙也，常順山川之形勢(shì)以前進(jìn)。中國(guó)之山脈河流，皆為橫列，與赤道平行，故各族之居其地者，亦用橫列之法，以分占大地。”[3]796中國(guó)千古以來(lái)“南人恒為北人所制，此殆地形、民族之公例然哉”。中國(guó)地理，南方多丘陵河澤，故利在短兵，而長(zhǎng)于用水；北方多平原大陸，故利在騎射，而便于野戰(zhàn)。因此“蚩尤率澤國(guó)之民，徒步短兵，以與黃帝控弦之士，相角于大野，雖有銅頭、鐵額之固，風(fēng)伯、雨師之從，亦無(wú)所用之”。夏曾佑據(jù)此得出結(jié)論，凡居中國(guó)之地者，南人之文化，必高于北人；南人之武勇，必劣于北人。夏曾佑的推斷方法雖然簡(jiǎn)單，他的結(jié)論是否正確暫且不說(shuō)，但以地理形勢(shì)為決定南北方文化、兵力強(qiáng)弱的原因的觀念，令人耳目一新，體現(xiàn)了夏曾佑的地理決定論思想。

夏曾佑稱(chēng)，“中國(guó)自黃帝以上，包犧、女?huà)z、神農(nóng)諸帝，其人之形貌、事業(yè)、年壽，皆在半人半神之間，皆神話(huà)也?！盵3]795故言中國(guó)信史者，必自炎黃之際始。以黃帝紀(jì)年始于司馬遷，但夏曾佑的理由與司馬遷有不同。“大凡人類(lèi)初生，由野番以成部落，養(yǎng)生之事，次第而備，而其造文字，必在生事略備之后。”故一群之中，既有文字，其第一種書(shū)，必為紀(jì)載其族之古事，必言天地如何開(kāi)辟，古人如何創(chuàng)制，往往年代杳邈，神人雜糅，不可以理求也。然既為其族至古之書(shū)，則其族之性情、風(fēng)俗、法律、政治，莫不出乎其間。而此等書(shū)，常為其俗之所尊信。胥文明野蠻之種族，莫不然也。”[3]795神話(huà)不是信史，但也有可取之處，一族的神話(huà)莫不為其族人所尊信。從一族的神話(huà)可以看出該族人的性情、風(fēng)俗，該族的法律、政治。夏曾佑論神話(huà)的現(xiàn)實(shí)作用今天屬于人類(lèi)學(xué)范疇，可見(jiàn)夏曾佑一書(shū)作為中國(guó)通史的多學(xué)科綜合傾向。

夏曾佑用西方社會(huì)科學(xué)理論進(jìn)化論解釋中國(guó)歷史，以外國(guó)史補(bǔ)正中國(guó)史。同時(shí)以樸學(xué)的方法考證中國(guó)古籍，辨明社會(huì)歷史事件及觀念的前因后果。如論《周之關(guān)系》，首先，夏曾佑以中國(guó)先秦的原始儒學(xué)和子學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和復(fù)興與希臘文化作比較，“中國(guó)之有周人，猶泰西之有希臘?！盵3]807中國(guó)的一切宗教、典禮、政治、文藝，都由周代人所創(chuàng)始，而泰西的文化則開(kāi)自希臘。希臘之學(xué)至基督教統(tǒng)一時(shí)中斷，到培根（夏著作“貝根”）以后，希臘文化開(kāi)始在泰西復(fù)興。而中國(guó)也有類(lèi)似現(xiàn)象，中國(guó)文化開(kāi)自先秦，至漢武帝時(shí)統(tǒng)一于董仲舒，此后中國(guó)文化去周漸遠(yuǎn)，至清中葉后有復(fù)古復(fù)興的趨勢(shì)。夏曾佑寄望中國(guó)先秦文化如泰西十八世紀(jì)希臘諸學(xué)般復(fù)興。他批評(píng)中國(guó)文化在“兩漢之后，去周漸遠(yuǎn)，大約學(xué)界之范圍，愈趨于隘，而事物之實(shí)驗(yàn)，愈即于虛”，而“此等之弊，極于宋明”。夏曾佑認(rèn)為，兩漢之后，中國(guó)文化弊在學(xué)術(shù)范圍狹隘，空疏，可見(jiàn)他仰慕先秦文化，正是以復(fù)古求解放，追求的是博古通今、實(shí)事求是之學(xué)。

夏曾佑強(qiáng)調(diào)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。經(jīng)濟(jì)決定文化，但文化卻不是附庸。異族接受漢文化，即同化為華族?！岸?、夷之別，則在禮俗而不在種類(lèi)。故曰，用夷禮則夷之，用中國(guó)禮則中國(guó)之。”共同的文化是合幾個(gè)不同民族為一個(gè)國(guó)家的粘合劑。“二族（鮮卑族與漢族）之界，至北齊始平，至唐始泯，自唐中葉，而鮮卑之語(yǔ)言、氏族，無(wú)一存矣。然其習(xí)俗與血統(tǒng)，則已與漢人糅雜，而不可分也?！盵3]807習(xí)俗與血統(tǒng)是區(qū)別華夷的標(biāo)志，而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的混居，漢族同化了入主中原的其他少數(shù)民族，夏曾佑反對(duì)革命必須排滿(mǎn)，原因也在此。

中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)，重在臚列史實(shí)，記錄人和事，而《中國(guó)古代史》一書(shū)則不以紀(jì)事為主，而重在發(fā)明人和事情的關(guān)系，尋找其中的規(guī)律。夏曾佑具有卓越的歷史概括能力，如他概括東晉一朝的政治，“終東晉之世，大半皆朝廷與藩鎮(zhèn)，或沖突，或調(diào)停之事。”言簡(jiǎn)意賅，思路明晰。

夏曾佑肯定社會(huì)發(fā)展過(guò)程中民間社會(huì)的力量。他不似傳統(tǒng)史書(shū)那樣夸大封建君主的決定性作用，他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展并不是完全由政治決定的，秦王朝的滅亡，是由于民間已有傾覆朝廷之心，夏曾佑贊揚(yáng)推翻秦王朝暴政的漢高祖，“二十四史中，入主得國(guó)之正，功業(yè)之高，漢高之外，當(dāng)推宋武。”[3]1057政府行暴政，君主不愛(ài)民，民間傾覆政府，發(fā)起革命，也是理所當(dāng)然的。又如夏曾佑評(píng)論漢代文景之治，認(rèn)為景帝只不過(guò)中人之才，因了當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定，成就了他做一名賢君。

夏曾佑雖然是晚清的士大夫，但在他的政治理念中，道統(tǒng)始終是高于正統(tǒng)的，他和清政府的官員結(jié)交，也和朝廷欽犯交好，他于戊戌政變后，密送梁?jiǎn)⒊洗魍鋈毡?，在譚嗣同的忌日偷偷燒紙悼念譚嗣同，唐才常、嚴(yán)復(fù)、容閎等辦中國(guó)議會(huì)，被張之洞打擊，夏曾佑非常關(guān)心，連續(xù)寫(xiě)信向表兄汪康年詢(xún)問(wèn)國(guó)會(huì)近況。夏曾佑借古諷今，批評(píng)北魏時(shí)期，“漢人亦謹(jǐn)事鮮卑人，爭(zhēng)學(xué)鮮卑語(yǔ)，幾如今之學(xué)東西文也。”[3]1088批評(píng)中國(guó)人不尊重自己的語(yǔ)言文化，爭(zhēng)學(xué)東西洋文以求自媚。又大篇幅記錄后漢外戚之禍，意在批評(píng)慈禧太后。但夏曾佑認(rèn)為慈禧的錯(cuò)誤只是從眾而已，罪魁禍?zhǔn)走€是慈禧身邊的內(nèi)外臣，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到慈禧善于借助大臣之間的內(nèi)斗排斥異己，達(dá)到攬權(quán)的目的。夏曾佑對(duì)政府失望透了，卻無(wú)論如何不舍拋棄百姓，正是士大夫民為邦本，民貴君輕的重民思想的體現(xiàn)。

夏曾佑的《中國(guó)古代史》體現(xiàn)了近代史學(xué)由傳統(tǒng)國(guó)學(xué)向現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)化的特征。夏曾佑既尊重傳統(tǒng)文化，又受新的時(shí)代風(fēng)氣和思潮的影響，他的史學(xué)觀念和史學(xué)編撰思想至今還不落伍，值得研究。

距夏曾佑著書(shū)一百年后的今天，以美國(guó)大片為標(biāo)志的西方文化對(duì)中國(guó)造成的沖擊，與此同時(shí)，中國(guó)的孔子學(xué)院亦遍布全球，中西之爭(zhēng)，新舊之爭(zhēng)，還在繼續(xù)，史學(xué)依然承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新的兩大重任，百年前，前輩學(xué)人怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，怎樣認(rèn)識(shí)東西鄰，如何比照他人，觀察自己，找到出路，考察夏曾佑的思想可以一窺究竟。

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責(zé)任編輯：鄧衛(wèi)紅