論人類創(chuàng)新活動(dòng)的知識(shí)基礎(chǔ)

摘 要：人類創(chuàng)新活動(dòng)是思維創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一過程。把知識(shí)理解為具有多維意義向度的概念，才能真正揭示知識(shí)在人類創(chuàng)新活動(dòng)中的內(nèi)在機(jī)制。知識(shí)是創(chuàng)新思維活動(dòng)中作為內(nèi)在構(gòu)成要素分為主體性始動(dòng)的元知識(shí)和被動(dòng)的工具性材料知識(shí)兩個(gè)層面。知識(shí)是創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的重要構(gòu)成要素。知識(shí)作為創(chuàng)新實(shí)踐構(gòu)成要素存在于其活動(dòng)主體、中介及客體三個(gè)層面或環(huán)節(jié)。知識(shí)要素貫穿于人類創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)過程之始終，并發(fā)揮著創(chuàng)新活動(dòng)的思維啟動(dòng)與定向、創(chuàng)新活動(dòng)的統(tǒng)攝與選擇和組合建構(gòu)等重要功能。

關(guān)鍵詞：人類創(chuàng)新活動(dòng)；知識(shí)基礎(chǔ)；歷史發(fā)展

作者簡介：劉衛(wèi)平，中共上海市委黨校思維與創(chuàng)新研究中心教授，博士（上海 200233）

人類發(fā)展的歷史是一個(gè)不斷變革創(chuàng)新發(fā)展的歷史。人類的創(chuàng)新活動(dòng)是其思維創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新辯證統(tǒng)一的過程。無論是人類的思維創(chuàng)新還是其實(shí)踐創(chuàng)新都以知識(shí)為基礎(chǔ)而展開。因此，人類創(chuàng)新活動(dòng)是以一個(gè)知識(shí)為基礎(chǔ)而具有意志與目的的自覺活動(dòng)，是一個(gè)展現(xiàn)了人類知識(shí)創(chuàng)新本質(zhì)的歷史發(fā)展過程。

一

人類創(chuàng)新活動(dòng)過程由觀念層面的創(chuàng)新和實(shí)踐層面的創(chuàng)新這兩個(gè)方面構(gòu)成，是思維創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一過程。無論是思維創(chuàng)新還是實(shí)踐創(chuàng)新，都離不開知識(shí)這一要素。因?yàn)橹R(shí)既是思維創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成要素及其結(jié)果，也是實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)與要素。人類實(shí)踐活動(dòng)既是思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其知識(shí)成果形成的客觀前提，又是其思維認(rèn)識(shí)及其知識(shí)成果的對象化和外化的客觀過程。知識(shí)是貫穿于人類創(chuàng)新活動(dòng)全過程的內(nèi)在基礎(chǔ)，沒有知識(shí)要素的構(gòu)成，就不可能有人類創(chuàng)新的實(shí)際活動(dòng)。

知識(shí)是伴隨人的產(chǎn)生而出現(xiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)然，也伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展的。在人類的不同時(shí)代會(huì)有不同的知識(shí)觀。即使在同一時(shí)代，由于不同的認(rèn)識(shí)視域或角度，也會(huì)有對知識(shí)的不同理解。自從人有了知識(shí)以來，人作為具有自我意識(shí)的存在物，便對知識(shí)范疇進(jìn)行了對象性的考察，從而形成了對知識(shí)范疇認(rèn)識(shí)的歷史過程。我們可以分為以下基本階段。

1. 認(rèn)識(shí)論考察

這主要是指古代以來人們從人的認(rèn)識(shí)來源、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)過程對知識(shí)的傳統(tǒng)考察。用康德的話說，就是研究有關(guān)認(rèn)識(shí)的“起源、范圍及其客觀有效性”，是從人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)過程來探討知識(shí)的形成及其本質(zhì)的，并形成了認(rèn)識(shí)論的不同主張。從認(rèn)識(shí)來源來說，就形成了知識(shí)意義的唯物主義和唯心主義的不同理解。前者把知識(shí)的來源界定為客觀事物本身，由此來確定知識(shí)的客觀性與有效性；后者則把知識(shí)的來源確定為感覺或理念。以人的主觀感覺或理念為知識(shí)來源的屬于主觀唯心主義知識(shí)論；而以人之外的神秘理念為知識(shí)來源的則屬于客觀唯心主義知識(shí)論。從人的認(rèn)識(shí)能力來考察知識(shí)的形成，即把有關(guān)知識(shí)的研究建立在人的感性與理性的基礎(chǔ)之上，也形成了知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩種不同主張。前者認(rèn)為人的感覺才是知識(shí)形成的來源與本質(zhì)；后者則認(rèn)為人的理性才是知識(shí)形成的來源與本質(zhì)。這種形態(tài)的知識(shí)論主要還是從認(rèn)識(shí)的發(fā)生學(xué)意義上講的，是從研究人的認(rèn)識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)能力（感性與理性）來確定知識(shí)的普遍必然性與有效性及其認(rèn)識(shí)的范圍。“也正是由于這種認(rèn)識(shí)理論的發(fā)生學(xué)性質(zhì)，所以國內(nèi)哲學(xué)界以往一般將epistemology（知識(shí)論）稱為‘認(rèn)識(shí)論”{1}。

2. 知識(shí)論的考察

主要是指從邏輯論意義上對知識(shí)本身之所以為真的諸條件問題的研究，即有關(guān)知識(shí)自身得以確證的問題研究?！拔覀兛梢詮?995年出版的《劍橋哲學(xué)辭典》的定義中看出這一點(diǎn)。在那里，知識(shí)論被界定為有關(guān)‘知識(shí)與確證性質(zhì)的研究，特別地，有關(guān)（A）知識(shí)與確證的確定特征，（B）實(shí)質(zhì)條件，以及（C）它們的界限的研究”{2}。大致說來，20世紀(jì)西方知識(shí)論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本階段：一是邏輯經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)主義階段。它主要以羅素和維特根斯坦的邏輯原子主義與維也納學(xué)派的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為理論基礎(chǔ)。它們的共同特點(diǎn)在于都非常強(qiáng)調(diào)知識(shí)為邏輯的還原。二是反邏輯經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)主義階段。主要來自于日常語言哲學(xué)家。他們批判了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的不可錯(cuò)性的觀念，認(rèn)為任何有關(guān)知覺經(jīng)驗(yàn)的命題，都無法避免被駁斥的命運(yùn)。三是當(dāng)代的分析知識(shí)論階段。這個(gè)階段是以葛梯爾對傳統(tǒng)知識(shí)的三元定義進(jìn)行的桃戰(zhàn)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)而開始的。從傳統(tǒng)邏輯論意義上說，構(gòu)成知識(shí)必須要有三個(gè)條件，即命題首先要是真的，其次認(rèn)識(shí)者要相信它，再者認(rèn)識(shí)者的信念必須得到確證。而葛梯爾則以反例提出，即便滿足知識(shí)的真、確證與信念（即相信）這三個(gè)條件，確證的真信念也可能不是知識(shí)。圍繞著葛梯爾問題的解決，出現(xiàn)了不同的理論觀點(diǎn)，諸如內(nèi)在主義、外在主義、語境主義，等等。內(nèi)在主義則把確證看作是屬于認(rèn)識(shí)者內(nèi)在的心靈活動(dòng)。而外在主義則力圖走出主體單純的內(nèi)在意識(shí)之外去尋求問題確證的解釋。而語境主義則強(qiáng)調(diào)要從語境的社會(huì)因素方面來尋找問題確證的可能性。從當(dāng)代這些知識(shí)論研究變化發(fā)展來看，它擺脫了對知識(shí)進(jìn)行簡單的來源與活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論分析，而對知識(shí)本體自身構(gòu)成的諸因素及其條件進(jìn)行了具體的邏輯結(jié)構(gòu)意義的分析。實(shí)際上已形成了對知識(shí)本體內(nèi)部結(jié)構(gòu)多維向度的分析視域。

上述內(nèi)容同時(shí)表明，知識(shí)這一范疇的內(nèi)涵及其概念的確定是隨著人類對知識(shí)的認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的。對知識(shí)的范疇，我們可以進(jìn)行多種意義的確定。

（1）從知識(shí)的來源與客體對象來看，知識(shí)可簡單說是主體對客體對象的反映，是人的認(rèn)識(shí)過程成果

這是從認(rèn)識(shí)論意義上來講的，也是人們對知識(shí)最一般的哲學(xué)理解。這種界定規(guī)定了知識(shí)的來源及其認(rèn)識(shí)的途徑，即知識(shí)來源于客體對象，并通過人對客體對象進(jìn)行認(rèn)識(shí)或反映的實(shí)踐途徑而形成。由于客體對象的性質(zhì)或?qū)傩圆煌?，可以將人們通過認(rèn)識(shí)或反映所形成的知識(shí)分為不同的類型，如自然科學(xué)知識(shí)中的物理知識(shí)、生物知識(shí)、天文知識(shí)等；社會(huì)科學(xué)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、政治學(xué)知識(shí)等。

（2）從認(rèn)識(shí)主體自身構(gòu)成方面因素來看，知識(shí)可以說是認(rèn)識(shí)主體的一種能力、技能或德性、信念，等等

自古以來，許多哲學(xué)家都把知識(shí)視為人的一種能力，一種人能夠認(rèn)識(shí)真理、把握事物本質(zhì)的理性能力。從一般的日常生活意義上來理解知識(shí)能力的話，主要是指“知”所具有的某種形式能力。如說“我知道吉它”，除了指我知道吉它為何物，是什么這一基本事實(shí)以外，還可能會(huì)包含著更重要的深層意義：就是我懂得吉它，能夠彈奏它，意味著認(rèn)識(shí)主體已具有運(yùn)用或操作吉它的技能。此外，還有對知識(shí)視為主體的道德能力的理解。早在蘇格拉底那里就說過，知識(shí)就是一種德性，是一種能夠完美人格、達(dá)到智慧的道德力量或能力。從這些知識(shí)的定義中可看出一個(gè)共同特征，那就是都從主體自身構(gòu)成方面因素來尋求知識(shí)的根據(jù)，體現(xiàn)了內(nèi)在主義的考察向度。按照這種理解，可以根據(jù)人的不同認(rèn)識(shí)能力將知識(shí)分為不同類型，如感性知識(shí)與理性知識(shí)的劃分。前者就是直接通過人們感官，運(yùn)用感覺與知覺能力來形成的知識(shí)。它具有直接性和不確定性，屬于認(rèn)識(shí)階段中的低級的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。而后者則是來自于人們的理性能力，包括人的概念、判斷與推理，它屬于認(rèn)識(shí)階段的高級知識(shí)。

（3）從知識(shí)自身確定條件的邏輯向度來看，可以說知識(shí)是可以被證明為真的邏輯命題系統(tǒng)

知識(shí)無論是何種意義，它總是表現(xiàn)為一種命題語言形式。而對知識(shí)的命題語言本體進(jìn)行邏輯的分析就成為了判定知識(shí)的另一向度。柏拉圖看來，知識(shí)之所以為知識(shí)必須滿足“真”、“相信”和“證明”這三個(gè)基本條件。這就是說，知識(shí)作為邏輯命題是由信念、真與確證這三個(gè)要素或條件所構(gòu)成。無論何種復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)，在邏輯主義看來都可以還原為邏輯的命題結(jié)構(gòu)，并符合這種知識(shí)的基本條件。當(dāng)然，正如我們在前面所提到的，對這種知識(shí)的邏輯語言的分析，隨著研究的發(fā)展逐漸走向了它的非邏輯性的反面，即反邏輯經(jīng)驗(yàn)主義階段，出現(xiàn)了外在主義、語境主義和社會(huì)知識(shí)論的分析。這種反邏輯主義分析表明了這樣的一種趨勢，即知識(shí)作為命題邏輯本體，其真的確證意義并不僅僅在于它自身的命題之間關(guān)系，同時(shí)也在于這種邏輯命題之外的社會(huì)環(huán)境因素包括社會(huì)的關(guān)系、人的交往境域和社會(huì)語境等因素的意義。這顯然拓展了知識(shí)邏輯分析的視域，也豐富了人類對知識(shí)本質(zhì)的多維分析。

（4）從信息論意義上來看，知識(shí)也可以說是一種信息

知識(shí)是信息，這是現(xiàn)代社會(huì)的共識(shí)。但對信息的定義理解有很多種，最基本的理解是認(rèn)為信息是一種攜帶或寓含著特定意義的數(shù)據(jù)或符號(hào)，它具有無形性、流動(dòng)性、可分享性和增殖性等基本特性。人們是通過接受信息、理解信息并重組信息來展開自己認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。知識(shí)從某種意義上說，也就是意義的凝結(jié)物，是寓含著特定意義的存在，因而也就是一種信息的存在。知識(shí)信息對于特定的認(rèn)識(shí)主體來說，其意義就在于消除其認(rèn)識(shí)過程的不確定性，是能帶來其認(rèn)識(shí)過程有序化程度的意義存在。學(xué)界依據(jù)信息論意義對知識(shí)也進(jìn)行了不同的分類。有的學(xué)者認(rèn)為，“知識(shí)是指經(jīng)過人的思維整理過的信息、數(shù)據(jù)、形象、意象……的其他符號(hào)化產(chǎn)物，分享的知識(shí)不僅包括可編碼的明晰知識(shí)，也包括與個(gè)人的經(jīng)歷和背景密不可分的隱性知識(shí)”{3}。即是說，知識(shí)信息可分為顯性知識(shí)與隱性知識(shí)、符號(hào)知識(shí)與非符號(hào)知識(shí)等。

現(xiàn)代社會(huì)還將知識(shí)分類為“4個(gè)W”，即“What（‘是什么，事實(shí)知識(shí)）、Why（‘為什么，原理知識(shí)）、How（‘怎樣做，技能知識(shí)）、Who（‘是誰，社會(huì)人際交往知識(shí)）”。

上述內(nèi)容表明，知識(shí)范疇是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，是一個(gè)本質(zhì)多值性范疇，可以從不同角度或方面加以認(rèn)識(shí)；同時(shí)也可以在一定意義上綜合統(tǒng)一起來理解。質(zhì)言之，知識(shí)既可以是主體認(rèn)識(shí)客體事物的認(rèn)識(shí)成果；也可以是主體的一種洞察和把握事物本質(zhì)的理智力量或能力，一種能夠操作或把握事物的技能；它無疑表現(xiàn)為一種邏輯命題的語言符號(hào)系統(tǒng)，具有邏輯結(jié)構(gòu)的意義；同時(shí)它也是一種通過物質(zhì)載體（諸如語言、文字或其他具體物質(zhì)形態(tài)等等）而寓含意義的信息存在，它在信息運(yùn)動(dòng)中可以傳遞、擴(kuò)散、分享和衍生增殖。只有從多維意義上理解知識(shí)范疇，把知識(shí)理解為具有多維意義向度的概念，才能真正揭示知識(shí)在人類創(chuàng)新活動(dòng)中的內(nèi)在機(jī)制。

二

人類創(chuàng)新活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相內(nèi)在統(tǒng)一的過程，其活動(dòng)要素由主觀與客觀這兩個(gè)方面構(gòu)成。人類創(chuàng)新思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)以知識(shí)為主體要素、形成新的知識(shí)成果的辯證思維運(yùn)動(dòng)過程。就人類創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)層面來說，則是一個(gè)以知識(shí)成果為指導(dǎo)而進(jìn)行的過程。因此，無論從何種意義上來說，人類創(chuàng)新活動(dòng)都離不開知識(shí)這一重要的構(gòu)成要素。

1. 知識(shí)是創(chuàng)新思維活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成要素

創(chuàng)新思維作為人類高級復(fù)雜的思維運(yùn)動(dòng)過程，它包括了許多復(fù)雜的內(nèi)在要素，諸如知識(shí)、語言、觀念等等。在這些創(chuàng)新思維活動(dòng)諸要素中，知識(shí)是其最重要的主體要素。創(chuàng)新思維活動(dòng)作為解決思維問題求得新知識(shí)的思維過程來說，就是直接依賴知識(shí)要素來進(jìn)行的。人總是依據(jù)已有的知識(shí)成果來展開思維活動(dòng)的。通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐等方式接受到的知識(shí)成果就內(nèi)化為每一個(gè)人的思維活動(dòng)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，從而成為進(jìn)行思維活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和前提條件。沒有知識(shí)的構(gòu)成，人類就不可能進(jìn)行任何形式的思維活動(dòng)。而創(chuàng)新思維作為人類最復(fù)雜的高級思維活動(dòng)更是離不開知識(shí)這一主體要素。從某種意義上來說，創(chuàng)新思維就是利用已有的思維知識(shí)要素、通過特定的思維運(yùn)動(dòng)方式去解決特定的思維問題、從而構(gòu)建出新的思維知識(shí)成果的復(fù)雜過程，或者說，創(chuàng)新思維活動(dòng)本質(zhì)上就是通過特定的思維方式對已有的思維知識(shí)要素進(jìn)行重組而形成新的知識(shí)成果的思維建構(gòu)過程。不難理解，沒有知識(shí)要素材料，人類主體就不可能進(jìn)行任何形式的思維活動(dòng)，就不可能無中生有地憑空創(chuàng)造出新的思維知識(shí)成果。

作為創(chuàng)新思維活動(dòng)的主體構(gòu)成要素，知識(shí)要素是創(chuàng)新思維活動(dòng)系統(tǒng)的重要子系統(tǒng)。它在人類創(chuàng)新思維活動(dòng)過程中是一個(gè)層次豐富的復(fù)雜體系。在人類主體創(chuàng)新思維活動(dòng)實(shí)際過程中，作為構(gòu)成要素的知識(shí)而起作用的往往并不是一種知識(shí)，而是多方面、多層次知識(shí)的綜合運(yùn)動(dòng)。不同的知識(shí)，甚至同一種知識(shí)在思維創(chuàng)新活動(dòng)中，由于所處的具體地位不同而被賦予不同的思維屬性規(guī)定。一般來說，就參與創(chuàng)新思維活動(dòng)過程的知識(shí)要素體系來看，可以分為以下兩個(gè)基本類型。

（1）主體性始動(dòng)的元知識(shí)。這主要是指在創(chuàng)新思維活動(dòng)中用于去組合、統(tǒng)攝和建構(gòu)其他知識(shí)材料的知識(shí)主體。它一般在創(chuàng)新思維活動(dòng)中起著主動(dòng)性作用，往往以定理、公理等核心的概念或范疇為存在形式。創(chuàng)新思維作為重組知識(shí)要素以形成新知識(shí)的思維建構(gòu)活動(dòng)，它總是以某些已有的背景性知識(shí)為主體而進(jìn)行的。這些已有的背景性主體知識(shí)往往成為了組合知識(shí)元素的前提基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。它在創(chuàng)新思維活動(dòng)中起著啟動(dòng)或始動(dòng)的基礎(chǔ)性作用，是進(jìn)一步組織、加工或組合其他知識(shí)要素的主體部分。我們可以稱之主體性始動(dòng)的元知識(shí)。它成為了人進(jìn)行思維創(chuàng)新活動(dòng)的重要背景知識(shí)要素，也是構(gòu)成人思維創(chuàng)新活動(dòng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的主體，是人類思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生的內(nèi)在前提。沒有以已有的知識(shí)原理為背景、為出發(fā)點(diǎn)或立足點(diǎn)，人的任何思維活動(dòng)都不可能實(shí)際進(jìn)行。創(chuàng)新思維活動(dòng)也不例外。

（2）被動(dòng)的工具性材料知識(shí)。這主要是指在創(chuàng)新思維活動(dòng)中被用來加工組合的其他輔助性的材料知識(shí)要素。創(chuàng)新思維活動(dòng)作為主體復(fù)雜高級的思維運(yùn)動(dòng)，其參與的知識(shí)要素是復(fù)雜多樣的。那些被利用被組合的輔助性知識(shí)材料要素在思維創(chuàng)新活動(dòng)中是作為思維客體對象而存在的，即它們是作為被加工的思維對象而進(jìn)入思維創(chuàng)新過程的。從思維創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)意義上來說，它們是進(jìn)行知識(shí)要素重組與綜合的重要的工具性材料知識(shí)。它們同樣構(gòu)成了人類主體進(jìn)行思維創(chuàng)新活動(dòng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要部分，是一切創(chuàng)新思維活動(dòng)形式得以進(jìn)行的重要前提條件。沒有這些思維加工對象的工具性輔助材料知識(shí)，就不可能有任何形式的思維活動(dòng)，更不用說創(chuàng)新思維活動(dòng)這種高級復(fù)雜思維活動(dòng)了。

創(chuàng)新思維活動(dòng)就是由這兩種類型的思維知識(shí)在趨向特定思維問題目標(biāo)過程中、通過相互作用、相互融合和相互建構(gòu)的運(yùn)動(dòng)形式來進(jìn)行的。這兩種類型的思維知識(shí)在特定的思維活動(dòng)空間的相互作用的運(yùn)動(dòng)之結(jié)果，就形成了具有新知意義的知識(shí)成果。無論是從思維創(chuàng)新活動(dòng)的主體始動(dòng)環(huán)節(jié)還是其被加工利用環(huán)節(jié)和結(jié)果環(huán)節(jié)等都以知識(shí)為其存在形式，或者說，知識(shí)作為創(chuàng)新思維活動(dòng)的構(gòu)成要素都內(nèi)在地存在于主體創(chuàng)新思維活動(dòng)過程之始終。創(chuàng)新思維活動(dòng)就是直接依賴于知識(shí)土壤而進(jìn)行的。離開了知識(shí)要素，創(chuàng)新思維活動(dòng)就成了無本之源的空洞的抽象運(yùn)動(dòng)。

2. 知識(shí)是創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的重要構(gòu)成要素

從人類創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)來說，同樣離不開知識(shí)這一重要構(gòu)成要素。創(chuàng)新實(shí)踐作為人類能動(dòng)地改造客觀物質(zhì)世界的社會(huì)高級活動(dòng)形式，其構(gòu)成的要素與環(huán)節(jié)無疑是復(fù)雜多樣的。一般來說，它包括實(shí)踐主體、實(shí)踐中介和實(shí)踐客體三個(gè)方面或環(huán)節(jié)。而從另種意義上來說，實(shí)踐又是人之主體內(nèi)在本質(zhì)力量的對象化和外化的客觀活動(dòng)過程，是人之主體內(nèi)在需要、意志、目的及其思維知識(shí)對象化的展示。人的實(shí)踐之所以具有能動(dòng)改造客觀世界的功能效應(yīng)，其本質(zhì)就在于它是以人的知識(shí)智慧為指導(dǎo)、為內(nèi)在動(dòng)力的社會(huì)活動(dòng)過程?；蛘哒f，改造客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)不過是改造客觀物質(zhì)世界的思維或觀念的知識(shí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式和外物活動(dòng)形式而已。因此，人類實(shí)踐活動(dòng)必然包含著知識(shí)的要素。而作為能動(dòng)地創(chuàng)造新事物的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)這種高級復(fù)雜活動(dòng)形式來說，更是離不開知識(shí)這一重要的構(gòu)成要素。對之，我們可以從創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)過程的具體環(huán)節(jié)或方面來理解。

（1）知識(shí)是創(chuàng)新實(shí)踐主體的內(nèi)在構(gòu)成及其本質(zhì)力量

人作為能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)主體，其與動(dòng)物的區(qū)別就在于，人是能思維的存在物。馬克思說過，“人是能思維的存在物”{4}，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類的存在物”{5}。人之所以優(yōu)越于動(dòng)物，就在于人是一種能思維的智慧存在物。而人之所以具有思維智慧，又在于他擁有知識(shí)。知識(shí)從某種意義上來說，也就是人通過實(shí)踐活動(dòng)形成的關(guān)于客觀對象本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律并用于指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的思維認(rèn)識(shí)成果。知識(shí)是人所具有內(nèi)在的本質(zhì)屬性和力量，也是人的思維智慧形成的內(nèi)在根據(jù)。人正是因?yàn)閾碛辛酥R(shí)，有了把握客觀對象運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其本質(zhì)的思維認(rèn)識(shí)成果，才能進(jìn)一步在思維觀念層面上把握客觀對象運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢，創(chuàng)造出一個(gè)理想的新的客觀對象，并以此為思想藍(lán)圖通過實(shí)踐活動(dòng)的方式創(chuàng)造出一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)的客觀事物?？梢?，人類之所以具有現(xiàn)實(shí)地改造事物而創(chuàng)造新的事物的實(shí)踐創(chuàng)新功能，其內(nèi)在的本質(zhì)根據(jù)就在于人自身擁有知識(shí)智慧。隨著人類社會(huì)進(jìn)入高科技發(fā)展時(shí)代，人作為思維知識(shí)存在物的存在特性表現(xiàn)得越來越明顯。誠如有的學(xué)者所指出的，“大凡被稱譽(yù)為科學(xué)家、發(fā)明家的人，他必然是一個(gè)信息化的人”{6}。因此，隨著人類社會(huì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們不難確定，人之主體的知識(shí)信息化趨勢將越來越明顯。換言之，人作為實(shí)踐的能動(dòng)主體必然將越來越知識(shí)化、信息化，即是說，知識(shí)將成為人之實(shí)踐主體的重要存在特性和內(nèi)在的本質(zhì)構(gòu)成。

（2）知識(shí)是創(chuàng)新實(shí)踐中介的重要構(gòu)成部分

實(shí)踐中介是聯(lián)結(jié)實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的必需的手段或方式，是主觀見之于客觀的條件。沒有實(shí)踐的中介，就不可能有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)形式也不例外。就創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中介而言，它本質(zhì)上也是一種知識(shí)性的中介系統(tǒng)。一般來說，實(shí)踐中介有三個(gè)層次要素：一是物質(zhì)性工具，二是語言文字工具，三是概念工具。人就是通過這三種實(shí)踐中介系統(tǒng)將人的內(nèi)在本質(zhì)力量對象化到客觀對象中去，從而改造客體形式而創(chuàng)造出新的客體形式。而這三種實(shí)踐中介本質(zhì)是都屬于知識(shí)存在的不同形式而已。就實(shí)踐中介的物質(zhì)性工具而言，它雖然以客觀的物質(zhì)性材料為存在形式或載體，但它本質(zhì)上是人內(nèi)在本質(zhì)力量的對象化結(jié)果，是人的思維智慧及其知識(shí)的凝結(jié)和外化物。因此，它本質(zhì)上是人類知識(shí)的特殊存在形式。就實(shí)踐中介的語言文字工具而言，它本身就直接表現(xiàn)了知識(shí)存在屬性。就實(shí)踐中介的概念工具而言，它同樣也是直接地表現(xiàn)了其知識(shí)存在屬性，是知識(shí)的特殊存在形式。質(zhì)言之，創(chuàng)新實(shí)踐中介內(nèi)在地包含著和體現(xiàn)著知識(shí)構(gòu)成。特別是隨著人類社會(huì)高科技發(fā)展，人類實(shí)踐活動(dòng)中介的知識(shí)化趨勢將越來越明顯，或者說，未來社會(huì)人類創(chuàng)新實(shí)踐中介必然是高科技化的知識(shí)工具系統(tǒng)。

（3）知識(shí)是創(chuàng)新實(shí)踐客體對象的重要構(gòu)成

實(shí)踐客體作為人類實(shí)踐活動(dòng)對象，也是實(shí)踐活動(dòng)過程的重要構(gòu)成要素。沒有實(shí)踐客體對象的存在，也就沒有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)全過程。就人類創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的客體對象來說，一般分為兩種類型：一種是自在的自然，一種則是人化的自然。隨著人類社會(huì)發(fā)展，人化的自然對象將越來越成為人類實(shí)踐活動(dòng)的客體對象。這是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的必然趨勢。就人化自然來說，它本質(zhì)上就是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果與產(chǎn)物。它大量地表現(xiàn)為工業(yè)產(chǎn)品體系、科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品體系、社會(huì)制度體系，等等。這些產(chǎn)品體系成為我們?nèi)祟愡M(jìn)一步進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐等活動(dòng)的對象。這些人化自然的客體對象本質(zhì)上是人類內(nèi)在本質(zhì)力量的對象化產(chǎn)物，是人類思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人類知識(shí)的凝結(jié)和物化。因此，本質(zhì)上它們是一種知識(shí)的客觀化存在形式。誠如波普爾所提出的“世界3”的客觀知識(shí)世界一樣，它們“很大程度上是自主的，盡管我們產(chǎn)生了它、經(jīng)常作用于它，也盡管它經(jīng)常作用于我們……正是通過我們與世界3之間的這種相互作用，客觀知識(shí)得以增長”{7}。隨著人類社會(huì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和高科技文化發(fā)展，人類創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)客體對象的知識(shí)化將越來越明顯，換言之，知識(shí)將成為創(chuàng)新實(shí)踐客體對象的重要構(gòu)成素及其存在特征。

由上述知識(shí)化的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)主體、中介及客體對象的相互作用、相互融合的辯證運(yùn)動(dòng)就必然形成一個(gè)具有新意義的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果即新的客體對象的結(jié)果存在物。這種作為創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的新的事物本質(zhì)上也是一種人化自然的知識(shí)存在形態(tài)。因此，無論從創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)任何一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開知識(shí)要素的存在，或者說，知識(shí)作為構(gòu)成要素貫穿于人類創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)過程之始終。

人類創(chuàng)新活動(dòng)作為思維創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新內(nèi)在統(tǒng)一的過程，二者在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中是不可分割的。前者是其后者創(chuàng)新的內(nèi)在本質(zhì)、思維前提和指南，而后者則是其前者的現(xiàn)實(shí)確證、外化和實(shí)現(xiàn)形式。它們是同一過程中兩個(gè)不可分離的方面。知識(shí)作為其內(nèi)在的構(gòu)成要素就是在其二者相互作用的互動(dòng)中得以存在和發(fā)展。

知識(shí)作為構(gòu)成人類創(chuàng)新活動(dòng)全過程的要素，它在創(chuàng)新活動(dòng)過程中無疑具有重要的創(chuàng)新功能。

第一，知識(shí)具有創(chuàng)新活動(dòng)的思維啟動(dòng)與定向功能。人們創(chuàng)新活動(dòng)是一個(gè)在思維認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的自覺過程。主體對客觀對象的實(shí)踐改造與創(chuàng)新必須首先在思維觀念中有一個(gè)理想的設(shè)計(jì)。思維創(chuàng)新是一個(gè)由各種思維諸要素指向思維對象（即思維問題）所展開的運(yùn)動(dòng)過程。對問題的思考過程實(shí)際上也就是利用已知的知識(shí)材料進(jìn)行演繹、推理而趨向問題進(jìn)行的思維建構(gòu)過程{8}。在這種創(chuàng)造性思維運(yùn)行過程中，能起著啟動(dòng)、定向功能的一般來說是公理性的元知識(shí)。它們作為思維主體性要素，不斷發(fā)揮著啟動(dòng)與指向的思維功能，從而推動(dòng)思維創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)向前運(yùn)行，不斷組合其他工具性知識(shí)材料，達(dá)到思維創(chuàng)新目標(biāo)，完成思維創(chuàng)新全過程，形成理想的思維創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為實(shí)踐創(chuàng)新提供思維藍(lán)圖。

第二，知識(shí)具有創(chuàng)新活動(dòng)的統(tǒng)攝與選擇功能。創(chuàng)新是各種知識(shí)材料在不同層次上進(jìn)行重新組合的綜合過程。在這個(gè)過程中必然存著統(tǒng)攝與選擇機(jī)制。知識(shí)不僅在主體的思維創(chuàng)新活動(dòng)層面以某種特定的知識(shí)為主體去選擇其他知識(shí)材料的組合，并以定向與指向功能對整個(gè)思維創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)發(fā)揮著統(tǒng)攝作用，促使其有序進(jìn)行；而且在主體的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)層面也發(fā)揮著選擇與統(tǒng)攝功能，使創(chuàng)新實(shí)踐不斷選擇自己正確的創(chuàng)新方向和路徑，并不斷集中、收斂與組合創(chuàng)新實(shí)踐各種要素，推進(jìn)其創(chuàng)新實(shí)踐朝著理想目標(biāo)前進(jìn)。因?yàn)椋藗兊膭?chuàng)新實(shí)踐不是盲目的，而總是一個(gè)在特定的理論知識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的自覺過程。其創(chuàng)新實(shí)踐運(yùn)動(dòng)發(fā)展的每一步都離不開其理論知識(shí)的指向與統(tǒng)攝。

第三，知識(shí)具有創(chuàng)新活動(dòng)的組合建構(gòu)功能。如前所述，創(chuàng)新活動(dòng)是由不同形態(tài)的知識(shí)要素構(gòu)成的。特別是現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新實(shí)踐更是一種高科技知識(shí)化的實(shí)踐過程。因此，創(chuàng)新從知識(shí)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)意義來說，它就是一個(gè)由不同方面的知識(shí)要素按照特定的內(nèi)在聯(lián)系而加以重新組合的建構(gòu)過程。在這個(gè)創(chuàng)新建構(gòu)過程中必然以不同的知識(shí)要素為組合材料。不同方面的知識(shí)要素之間必然存著不同的邏輯關(guān)系。一般來說，意義相近或相似的知識(shí)材料會(huì)容易相互貫通而連為一體；而意義相反或相異的知識(shí)材料會(huì)發(fā)生互補(bǔ)融合運(yùn)動(dòng)。因此，在整個(gè)創(chuàng)新活動(dòng)中，各種知識(shí)材料彼此會(huì)相互建構(gòu)而形成新的知識(shí)成果或新的事物即知識(shí)凝結(jié)物。

注 釋：

{1}{2}陳嘉明：《知識(shí)與確證——當(dāng)代知識(shí)論引論》，上海：上海人民出版社，2003年，第1頁，第2頁。

{3}林慧岳、李林芳：《論知識(shí)分享》，《自然辯證法研究》2002年第8期。

{4}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第409頁。

{5}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第251頁。

{6}劉永振等：《潛科學(xué)哲學(xué)思想方法》，濟(jì)南：山東教育出版社，1992年，第79頁。

{7}波普爾：《客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究》，舒煒光等譯，上海：上海譯文出版社，1987年，第114頁。

{8}胡弼成：《開辟創(chuàng)新思維的教育通衢》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。

Abstract：Human innovation activity is an intrinsic unity process of thinking innovation and practical innovation. Understanding knowledge as a concept of multidimersional sense dimensions，we can truly reveal the inner mechanism of knowledge in human innovation activities. As an internal component in innovative thinking activity，knowledge can be divided into two aspects：subjectivity initiating meta-knowledge and passive instrumental material knowledge. As an important component of innovative practice activity，knwledge exists in three levels：activity subject，medium and object. The element of knowledge runs through the course of human innovative practice activity and plays important roles in innovation activities such as thinking start and orientation，the control，choice and combination construction of innovation activity.

Key words：human innovation activities；knowledge base；history development

（責(zé)任編校：文 建）