《三字經(jīng)》教育理念對(duì)當(dāng)代小學(xué)教學(xué)的啟示

朱志峰

摘 要： 古代經(jīng)典蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》中蘊(yùn)含的教育理念和方法對(duì)于今天的小學(xué)教育仍然具有借鑒意義。如《三字經(jīng)》明確提出了教育兒童過(guò)程中家庭、學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，同時(shí)對(duì)教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)步驟等均有形象闡釋。

關(guān)鍵詞： 《三字經(jīng)》 蒙學(xué) 教學(xué)方法 教育理念

“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。閏馀成歲，律呂調(diào)陽(yáng)”，在馬年春晚上，眾少年朗朗的吟誦，讓觀眾們領(lǐng)略了中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，而這幾句四字韻語(yǔ)正是出自我國(guó)古代經(jīng)典蒙學(xué)教材《千字文》?！肚ё治摹泛汀度纸?jīng)》、《百家姓》一樣，都是古時(shí)兒童啟蒙識(shí)字必不可少的教材，人們習(xí)慣上稱之為“三百千”。近年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)”的持續(xù)升溫，古代蒙學(xué)經(jīng)典教材開(kāi)始受到越來(lái)越多人的關(guān)注和喜愛(ài)，而“讀經(jīng)熱”正成為學(xué)前和小學(xué)教育中新的潮流。接下來(lái)我們以《三字經(jīng)》為例談?wù)劽蓪W(xué)教材對(duì)現(xiàn)代小學(xué)教育的影響，這對(duì)今天的小學(xué)教學(xué)和教材編寫同樣具有借鑒意義。

一、《三字經(jīng)》首先明確教育孩子是家長(zhǎng)和教師共同的責(zé)任。

《三字經(jīng)》作者在強(qiáng)調(diào)教育對(duì)兒童的重要意義之前，提出“人之初，性本善”。性善論是本書(shū)教育理論的基礎(chǔ)。然后才指出“養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰，子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為”。這里闡明了家長(zhǎng)、教師和學(xué)生的地位與責(zé)任。送孩子上學(xué)受教育是家長(zhǎng)的責(zé)任，教育要求不嚴(yán)是教師的失職，不好好學(xué)習(xí)則是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)。小時(shí)候不用心學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了靠什么立身處世呢？因此，成功的教育與學(xué)習(xí)既需要家長(zhǎng)、教師和學(xué)生三方面的同心協(xié)力，更需要家庭教育和學(xué)校教育的相互作用及良性互動(dòng)，才能取得良好的教育效果。

二、《三字經(jīng)》的教育理念既重知識(shí)的學(xué)習(xí)又重品德的養(yǎng)成，把品德培養(yǎng)看成是比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要的事。

《三字經(jīng)》內(nèi)容豐富，知識(shí)面寬，如介紹數(shù)目、四時(shí)、五行、六谷、六畜等基本名物及“小學(xué)”、“四書(shū)”、“六經(jīng)”等基本常識(shí)；然后講述歷史及朝代更迭，被人們譽(yù)為“袖里通鑒綱目”[1]、“千古一奇書(shū)”?！度纸?jīng)》在讓孩子學(xué)習(xí)文字和語(yǔ)言的同時(shí)，又學(xué)習(xí)了一種文化傳統(tǒng)，滲透了一種在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中，積淀最深厚、影響最深遠(yuǎn)的為人處世的人本思想和道德意識(shí)。如《三字經(jīng)》明確提出“首孝梯，次見(jiàn)聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，其次是增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。如“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”是說(shuō)要和睦師友，謙恭有禮；“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”是說(shuō)要孝敬父母，關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩；“融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知”是教人兄弟友愛(ài)，互謙互讓。在講述易被兒童理解的“黃香溫席”和“孔融讓梨”故事的基礎(chǔ)上，潛移默化中對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，既生動(dòng)又積極。通過(guò)《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)，教師可以利用孩子喜歡聽(tīng)故事的特點(diǎn)，利用課外時(shí)間講解有關(guān)《三字經(jīng)》的小故事，通過(guò)這些小故事，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的興趣。如孟母三遷、黃香溫席、孔融讓梨等小故事，孩子們聽(tīng)起來(lái)津津有味，提前滲透對(duì)《三字經(jīng)》經(jīng)文的理解，通過(guò)故事達(dá)到教育培養(yǎng)孩子良好品質(zhì)的目的?？梢宰尯⒆羽B(yǎng)成孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、文明有禮、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的良好品格。

三、利用榜樣的力量達(dá)到教育的目的。

《三字經(jīng)》不是枯燥的說(shuō)教，先是利用榜樣引導(dǎo)家長(zhǎng)重視家庭教育，如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。“孟母三遷”的故事，在中國(guó)幾乎家喻戶曉；竇禹鈞，號(hào)燕山，五代后晉富翁，富而不忘對(duì)孩子的教育，最終五個(gè)兒子（竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖）都獲取了功名，成就了“五子登科”的典故?！度纸?jīng)》還以眾多的學(xué)習(xí)榜樣勸導(dǎo)兒童勤奮向?qū)W、立志成才。書(shū)中列舉了21個(gè)榜樣，有圣人、宰相勤學(xué)不輟者（如“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)；趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤”）；有平民百姓刻苦勤勉者（“披蒲編，削竹簡(jiǎn)，彼無(wú)書(shū)，且知勉；如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟；如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓”）；有年少成名者（如“唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字”），有大器晚成者（如“蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書(shū)籍；若梁灝，八十二，對(duì)大廷，魁多士”）；有才華橫溢的男子，也有聰慧過(guò)人的女子（如“蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能詠吟”）。這些事例既形象又生動(dòng)，仲尼師項(xiàng)橐，趙普讀《論語(yǔ)》，路溫舒與公孫弘抄書(shū)，孫敬懸梁，蘇秦刺股，車胤囊螢、孫康映雪等故事，是古人勤學(xué)成才的例子，即使今天用來(lái)教育孩子刻苦勤奮也是很好的例子。

四、主張教學(xué)和學(xué)習(xí)都應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。

《漢書(shū)·食貨志》在記述“教人之大略”時(shí)說(shuō)：“八歲入小學(xué)，學(xué)六甲、五方、書(shū)計(jì)之事，始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)。十五入大學(xué)，學(xué)先圣禮樂(lè)，而知朝廷君臣之禮?！盵2]南宋著名理學(xué)家朱熹則更明白地指出：“小學(xué)，只是教之以事，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，及孝弟忠信之事，”大學(xué)“教之以理，如致知格物，及所以為忠信孝弟者”[3]。《三字經(jīng)》講解為學(xué)方法，作者首先認(rèn)為“凡訓(xùn)蒙，須講究：詳訓(xùn)詁，明句讀”，“為學(xué)者，必有初：小學(xué)終，至四書(shū)”?！靶W(xué)終，至四書(shū)”是說(shuō)達(dá)到一定的識(shí)字量就可以開(kāi)始讀“四書(shū)”了。四書(shū)讀完讀什么書(shū)呢？“孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀”，顯然，讀完四書(shū)讀六經(jīng)，還介紹了“詩(shī)書(shū)易，禮春秋”六經(jīng)名稱。經(jīng)書(shū)讀了還要讀子書(shū)，“經(jīng)既明，方讀子”，怎么讀呢？“撮其要，記其事”，作者在子書(shū)中選取有代表性的五家作介紹，“五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊”。經(jīng)書(shū)、子書(shū)都讀了，還要了解歷史，“經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始”。如何讀史書(shū)呢？“讀史者，考實(shí)錄，通古今，若親目”。可見(jiàn)，作者每提出一點(diǎn)問(wèn)題，都有自己自成體系的內(nèi)容，既有觀點(diǎn)，又有例證。作者不但告訴孩子讀書(shū)的順序和內(nèi)容，還告訴孩子讀書(shū)的方法和技巧。學(xué)齡初期兒童的記憶力超前于理解力的發(fā)展，因此能夠讀通文章，明確字、詞、句的含義，達(dá)到“字求其訓(xùn)，句索其義”的程度即可。至于理解文章更深層次的道理和進(jìn)入文章的意境，那是將來(lái)長(zhǎng)期的任務(wù)，對(duì)蒙學(xué)兒童不必過(guò)分要求。因此，小學(xué)階段的學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)真讀書(shū)，通過(guò)教師的講解和反復(fù)誦讀，先掌握重要內(nèi)容，再在今后的讀書(shū)和實(shí)踐中逐漸加深理解。在打好基礎(chǔ)之后，學(xué)習(xí)應(yīng)遵循一定的順序，循序漸進(jìn)。

五、對(duì)待孩子的教育，態(tài)度要和藹，要循循善誘。

《三字經(jīng)》注意語(yǔ)言的親切感，作者娓娓道來(lái)，猶如一位長(zhǎng)者和藹地與孩子交談，如“彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”，“彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志”，“彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之”，“彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致”，“幼而學(xué)，壯而行”，等等，就像這位長(zhǎng)者在跟孩子說(shuō)：“你們小娃娃呀，也要多思考；你們小孩子呀，要有志氣，要勤奮學(xué)習(xí)。”這就不會(huì)給人以說(shuō)教之感，而讓孩子在受教育的同時(shí)如沐春風(fēng)，如逢甘露，將老師當(dāng)成知心朋友。《三字經(jīng)》最后以“勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力”結(jié)束，這樣的內(nèi)容能夠讓兒童掩卷深思，從而達(dá)到啟人心智、勸人向?qū)W的目的。這種春風(fēng)化雨般的教育方式值得今天的教師學(xué)習(xí)和借鑒。

《三字經(jīng)》中的多數(shù)思想教育觀念代表著中華民族的傳統(tǒng)道德思想，如勸善友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)主義、勸人勤勉等，這些思想無(wú)不充滿正能量，無(wú)論是對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)今學(xué)生積極向上的品格，還是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)都有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]王應(yīng)麟著.[清]賀興思注.三字經(jīng)注解備要·敘，1933：1.

[2][東漢]班固.《漢書(shū)》二十四上《食貨志》第四上.中州古籍出版社，1996：453.

[3][宋]朱熹.《朱子語(yǔ)類》卷七（第一冊(cè)）.山東友誼出版社，1993：273.