“唯物辯證法兩大總特征”講解中古語的運(yùn)用

楊秋紅

（濰坊科技學(xué)院，山東 壽光 262700）

“唯物辯證法兩大總特征”講解中古語的運(yùn)用

楊秋紅

（濰坊科技學(xué)院，山東 壽光 262700）

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征?？偺卣鞯闹v解對(duì)學(xué)生更好地把握唯物辯證法的基本原理，樹立科學(xué)的世界觀具有重要作用。根據(jù)這一部分內(nèi)容的特點(diǎn)，在講解中加入學(xué)生熟知的經(jīng)典古語，有利于深化學(xué)生對(duì)唯物辯證法總特征的理解、把握和運(yùn)用，強(qiáng)化授課效果。

聯(lián)系和發(fā)展 唯物辯證法 古語

唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。這一內(nèi)容是整個(gè)唯物辯證體系的重點(diǎn)，同時(shí)這一問題的講解是把握唯物辯證法三大規(guī)律、理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的前提。

一、事物的普遍聯(lián)系講解中古語的運(yùn)用

物質(zhì)世界及其萬事萬物，既是普遍聯(lián)系的又是永恒發(fā)展的，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了世界的歷史演進(jìn)過程。自19世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展，不斷地揭示和證明世界及其一切事物間的普遍聯(lián)系。

（一）聯(lián)系的“含義”講解中古語的運(yùn)用

從自然界、人類歷史到人類的精神活動(dòng)，都是普遍聯(lián)系的。作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。在教學(xué)過程中可以列舉以下幾段經(jīng)典古語，便于學(xué)生理解。

蘇軾《琴詩》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”詩人從琴與人的手指之間的真實(shí)聯(lián)系出發(fā)評(píng)述琴聲，沒有琴就無法聽到美妙的琴聲，沒有手指的彈撥也聽不到動(dòng)聽的琴聲。任何一件事都是由幾個(gè)因素相輔相成的，體現(xiàn)出事物之間相互影響、相互制約和作用的關(guān)系。

20世紀(jì)中國(guó)詩歌史上廣為傳誦的佳作——卞之琳的《斷章》中有這樣的佳句：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！碧N(yùn)含著世界上許多人和事，貌似彼此獨(dú)立、無關(guān)，猶如“斷章”，實(shí)際上卻是構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、統(tǒng)一不分割的系統(tǒng)。當(dāng)然，“斷章”本身也是相對(duì)的，任何一個(gè)系統(tǒng)，既是“斷章”，又是更大系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，同樣體現(xiàn)出事物之間的相互聯(lián)系。

唐朝韋應(yīng)物的 《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？貽之道門舊，了此物我情?！边@位作家對(duì)水石之間關(guān)系的疑惑與領(lǐng)悟，亦同于蘇軾之于琴指。

（二）聯(lián)系的“特點(diǎn)”講解中古語的運(yùn)用

1.聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，不是主觀臆想的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。

在日常生活中存在將主觀臆想事物之間的聯(lián)系、虛幻的聯(lián)系強(qiáng)加于客觀事物的唯心主義的典型例子。如，把“8”視為“吉祥”的數(shù)字，把“4”視為“不詳”的數(shù)字；在目前高層房產(chǎn)中“18層樓”是比較難出售的，是基于古語中有“十八層地獄”之說。

當(dāng)然在古語中同樣有體現(xiàn)聯(lián)系的客觀性的事例，如“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”的觀念，與中國(guó)人長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活不無關(guān)聯(lián)。但后來人們把這種主吉主兇的預(yù)兆與信仰結(jié)合，鵲鴉就具有對(duì)福禍的神秘感應(yīng)能力，這便成了主觀唯心主義的聯(lián)系觀點(diǎn)。這一事例要求教師在講解過程中明確告訴學(xué)生唯物主義的聯(lián)系觀點(diǎn)應(yīng)理解為 “不是烏鴉叫所以人將死，而是人將死所以烏鴉叫”。這是遵循了聯(lián)系的客觀性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是堅(jiān)持了唯物主義。

2.聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面都是相互聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

具體來說，聯(lián)系的普遍性有三層含義，講解中同樣有古語的支撐。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，如“唇亡齒寒”“牽一發(fā)而動(dòng)全身”“一著不慎，滿盤皆輸”。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。如“城門失火，殃及池魚”“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧”“無風(fēng)不起浪”“時(shí)勢(shì)造英雄”“欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，如“蝴蝶效應(yīng)”“美國(guó)次貸危機(jī)之多米諾骨牌”。

3.聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而其聯(lián)系也是多樣的。事物之間聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系，等等。

在事物之間聯(lián)系的多樣性講解中同樣可以通過古語進(jìn)行明確和區(qū)分。如“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧”體現(xiàn)直接聯(lián)系；“城門失火，殃及池魚”體現(xiàn)間接聯(lián)系；“唇亡齒寒”體現(xiàn)內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；“時(shí)勢(shì)造英雄”體現(xiàn)必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；“牽一發(fā)而動(dòng)全身”“一著不慎，滿盤皆輸”體現(xiàn)整體與部分的聯(lián)系。此外，我們常說的“虛心使人進(jìn)步”“一分耕耘，一分收獲”“得人者興，失人者崩”“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”體現(xiàn)因果聯(lián)系；“我看到了蘋果落地，為什么沒有看到引力”則體現(xiàn)了本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系。

4.聯(lián)系的條件性。條件是同一事物的存在和發(fā)展的有關(guān)要素的總和，聯(lián)系的條件性是指任何具體聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。典型的觀點(diǎn)有“條件是可以改變的”“改變條件也是有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無條件的”“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”。

二、事物的永恒發(fā)展講解中古語的運(yùn)用

唯物辯證法不僅揭示了一切事物的普遍聯(lián)系，而且揭示了普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生了不同程度的變化，而變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

（一）發(fā)展和運(yùn)動(dòng)區(qū)別和聯(lián)系

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。如“士別三日當(dāng)刮目相看”強(qiáng)調(diào)用發(fā)展的眼光看待別人；“滿目瘡痍”“殘?jiān)珨啾凇毙稳轂?zāi)害過后的凄慘變化；“物極必反”“否極泰來”等都是描述運(yùn)動(dòng)變化的古語。

發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過程。事物的普遍聯(lián)系和事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展只能在人們的認(rèn)識(shí)中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們分開。

（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物戰(zhàn)勝舊事物，如“新陳代謝”“除舊布新”“推陳出新”“榮枯代謝而彌見其新”這一系列古語都是對(duì)發(fā)展的典型描述，是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝?，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；第二，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素。

（三）發(fā)展的過程性

事物的發(fā)展是一個(gè)過程。恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中?！保?］社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長(zhǎng)期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流［2］?！胺彩窃跉v史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡”“一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展”“整個(gè)世界是過程的集合體”。

三、“事物普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的方法論意義”講解中古語的運(yùn)用

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，它提供了客觀地、全面地、發(fā)展地觀察、分析事物的鑰匙和科學(xué)地解決矛盾的方法，學(xué)習(xí)基本原理也要注意把握原理的方法論意義。

（一）事物普遍聯(lián)系的方法論意義

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，用聯(lián)系的眼光看問題，不能“只見樹木，不見森林”，“一葉蔽目，不見泰山”，要“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”，但同時(shí)如果過于強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系而不見其區(qū)別就會(huì)陷入“是亦彼也，彼亦是也”的相對(duì)主義錯(cuò)誤。同時(shí)，辦事情既要從整體著眼，又要搞好局部，要知道“整體大于各部分之和”、“脫離了身體的手就不是真正意義上的手”。通過古語的方式將學(xué)生對(duì)普遍聯(lián)系相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解具體化、形象化并加深理解，加以掌握。

（二）永恒發(fā)展的方法論意義

事物永恒發(fā)展的原理告訴我們正像 《易經(jīng)》中所說的“只有變化是不變的”，必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；發(fā)展的過程性要求明確事物處于怎樣的階段和地位；要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，善于培養(yǎng)并扶植、促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)發(fā)展，同時(shí)明確“道之大原出于天，天不變，道亦不變”這一否定發(fā)展的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

此外，古語在唯物辯證法的三大規(guī)律、五對(duì)范疇和四對(duì)思維方法中的運(yùn)用利于學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解和把握，提高教學(xué)的針對(duì)性和有效性。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：244.

［2］馬克思主義基本原理概論編寫組.馬克思主義基本原理概論：2010年修訂版［M］.北京：高等教育出版社，2010：42.