論遺囑自由原則

唐靜

摘 要：繼承制度與本國經(jīng)濟制度息息相關，更與本國文化傳統(tǒng)、婚姻家庭制度密不可分，因此關系到每一個自然人的切身利益。從人類的歷史長河來看，各國為了保障家庭功能實現(xiàn)和促進社會穩(wěn)定，都非常關注繼承制度的設計。改革開放之初，萬象更新，我國制定了現(xiàn)行繼承法并取得了良好的社會效果，但是隨著20多年的經(jīng)濟體制改革的不斷深入，社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國現(xiàn)行繼承法也日益顯示出它與經(jīng)濟基礎的不適應性，我國遺囑自由限制過少正是這種不適應性的表現(xiàn)之一。

關鍵詞：遺囑自由；意思自治；私權(quán)神圣；所有權(quán)

[中圖分類號]：D923.5 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-09--01

1、遺囑自由原則的含義

1.1遺囑自由原則的歷史淵源

遺囑制度最早起源于古羅馬，最開始只存在“貴族大會遺囑”和“戰(zhàn)前遺囑”兩種遺囑方式。[1]兩種遺囑都有嚴格的條件，在很大程度上限制了遺囑人的遺囑自由。所以早期羅馬社會的遺囑繼承具有很強的公開性和限制性。后來隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，又產(chǎn)生了“要式買賣遺囑”。[2]這種遺囑方式的先進性就在于它雖然仍然具有公開性，但比起以前，它讓遺囑人享受到了更多的自由。后來隨著社會的發(fā)展，訂立遺囑也由公開轉(zhuǎn)為了秘密，方式也逐漸簡化，讓遺囑人在訂立遺囑時充分地享受自由。但是后來因為生產(chǎn)力的進一步提高，財富的不斷增多，也就日益凸顯出了濫用遺囑自由權(quán)的現(xiàn)象，尤其是奴隸主們，他們利用可以自由訂立遺囑，而將遺產(chǎn)贈送給除妻子兒女以外的其他人，比如情婦甚至是與其完全沒有關系的陌生人。為了維護家庭穩(wěn)定和睦，羅馬人才逐漸開始對遺囑自由進行限制，以保證不偏離《繼承法》保護宗親利益的宗旨。

而財產(chǎn)繼承制度可以分為法定繼承和遺囑繼承兩種，他們的側(cè)重點不同，前者側(cè)重于對家族利益的維護，而后者則更多的體現(xiàn)了對個人意志自由的尊重和保護。關于遺囑繼承制度，據(jù)有史書記載以來，最早是出現(xiàn)在《漢穆拉比法典》中的。[3]而古羅馬時期的《十二銅表法》中也有相關的規(guī)定。[4]這一條內(nèi)容的規(guī)定，就標志著遺囑自由原則在近代意義上確立。

1.2遺囑自由原則的含義

遺囑自由是私法自治在繼承法上的體現(xiàn)，是繼承法的核心。它不僅表現(xiàn)在非法定繼承的遺囑繼承與遺贈上，就算是法定繼承中的正當性，也存在于被繼承人的意思擬制當中?！独^承法》中雖然沒有明確對遺囑自由作出規(guī)定，但是如果沒有這一原則，繼承法將不成其為繼承法，將會變得面目全非、不可理喻。至于遺囑自由的含義可以從三個方面來理解，分別是遺囑行為自由、遺囑內(nèi)容自由和遺囑形式自由。這些形式包括在《繼承法》確定的五種：公證遺囑、自書遺囑、代書遺囑、錄音遺囑和口頭遺囑。該通說的觀點也是有法律依據(jù)的，如《繼承法意見》第三十五條。[5]

2、遺囑自由原則的價值

2.1充分體現(xiàn)意思自治的原則

從哲學的角度來講，意思自治是自由主義思想的最佳反映，它認為每個人都有按照自己的意志追求幸福的權(quán)利。也就是人生而自由所要表達的意思之一。由于對意思自治原則的推崇，在自由競爭的社會中，社會資源得到了合理的配置，社會公平得到了最大限度的實現(xiàn)，社會也得到了很好地促進與發(fā)展，所以《法國民法典》就最早對意思自治的地位予以了肯定，將他寫入民法典中，并確定它為法國合同法中最基本的原則。作為民法的重要基礎，意思自治原則不斷地去解釋各種法律現(xiàn)象，遺囑自由原則就是這種解釋的產(chǎn)物。意思自治是私法自治的核心，而遺囑自由又是意思自治的重要內(nèi)容之一，所以遺囑自由原則就是意思自治原則在民法領域最有力的表現(xiàn)形式之一。

2.2充分貫徹私有財產(chǎn)權(quán)神圣的原則

私有財產(chǎn)權(quán)神圣原則是指，私人財產(chǎn)是一種當然和自然的權(quán)利，權(quán)利人對自己私人的財產(chǎn)享有排他性和專斷性的權(quán)利，任何人不得隨意侵犯。就如康德所說：確認財產(chǎn)權(quán)是劃定一個保護我們免于壓迫的私人領域的第一步。[6]在社會生活中，個人往往處于弱勢地位，因此私權(quán)就不像公權(quán)一樣擁有強有力的保障，往往會受到來自于國家權(quán)力或者他人的侵害。也正因為如此，我們才更有必要在保護公權(quán)的前提下，賦予私權(quán)利更特別的保護。

私有財產(chǎn)神圣是私有權(quán)制度中最典型、最核心的內(nèi)容。迄今為止在民法典中對這一概念表述最完整的是《法國民法典》中的第五百四十四條。[7]在現(xiàn)代社會中，遺囑的最大作用就是解決在遺囑人死后，他的個人財產(chǎn)該如何分配的問題。既然是遺囑人的個人財產(chǎn)，那么根據(jù)私有財產(chǎn)權(quán)神圣的原則和法律對個人財產(chǎn)權(quán)的保護，遺囑人是完全可以按照自己的意志，自由決定個人財產(chǎn)的分配問題的。

2.3對所有權(quán)的有力保護

對于所有權(quán)的定義，是由我國《物權(quán)法》第三十九條來規(guī)定的。[8]通說認為，所有權(quán)人對所有物不僅享有占有、使用、收益和處分的積極權(quán)能，還享有排除他人干涉的消極權(quán)能。其中處分權(quán)是這里的重點，它既包括事實上的處分，也包括法律上的處分。另一個重點就是所有權(quán)的消極權(quán)能，即排除他人干涉的權(quán)利。具體來講就是指所有權(quán)人可以依照法律排除他人對其所有物或者所有權(quán)的不法侵害。因為遺囑人對他將要分配的財產(chǎn)享有所有權(quán)，所以當然的享有這項排除他人不法干涉的權(quán)利。遺囑人依據(jù)其對其所有物的所有權(quán)，可以自由的決定是否訂立遺囑，如何確定遺囑的內(nèi)容，以及如何對自己的財產(chǎn)進行分配等，都不受到他人的不法干涉。

注釋：

[1]貴族大會遺囑是遺囑人將當眾宣讀過的遺囑交給貴族大會，由到會的人評議審查；戰(zhàn)前遺囑則是士兵在隊列前，以口頭表述的方式表達自己的遺囑內(nèi)容，并由在場同伴見證。

[2]要式買賣遺囑：遺囑人在死亡后，由所謂的“買受人”按照遺囑人的囑托把財產(chǎn)交給遺囑人希望給予的人。

[3]《漢穆拉比法典》第一百七十一條規(guī)定：丈夫死后，配偶取得自己之嫁妝及其夫所給且立有遺囑中確定贈與孀婦之贍養(yǎng)費。參見外國法制史資料選編. 北京：北京大學出版社，1982年版，第 37 頁

[4]《十二銅表法》規(guī)定：凡以遺囑處分自己遺產(chǎn)的，或?qū)ζ浼覍僦付ūO(jiān)護人的，具有法律上的效力。

[5]《繼承法意見》第三十五條規(guī)定：繼承法實施前訂立的，形式上稍有欠缺的遺囑，如內(nèi)容合法，又有充分證據(jù)證明確為遺囑人真實意思表示的，可以認定遺囑有效。

[6][美]路易斯·亨金等（鄭戈等譯）憲政與權(quán)利. 上海：三聯(lián)書店，1996年版，第154頁

[7]《法國民法典》第五百四十四條：所有權(quán)是對物絕對的無限制的使用、收益和處分的權(quán)利，但是法律所禁止的使用不在此限之內(nèi)。

[8]《物權(quán)法》第三十九條：所有權(quán)人對自己的不動產(chǎn)或者動產(chǎn)，依法享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利。由此可以將所有權(quán)的概念定義為所有人在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，對自己的財產(chǎn)以占有、使用、收益和處分等方式進行全面支配，并排除他人干涉的權(quán)利。

參考文獻：

[1] [美]路易斯·亨金等（鄭戈等譯）憲政與權(quán)利.上海：三聯(lián)書店，1996年版，第154頁.

[2]梁慧星主編.民商法論叢（第五卷）.北京：法律出版社，1996年版，第557頁.