談?wù)劇昂椭C社會(huì)”框架下的媒體導(dǎo)向

何穎利

摘 要：“和諧社會(huì)”是一種理想的生活狀態(tài)，從個(gè)體、群體、社會(huì)、自然等方面得以反映?！断惭蜓蚺c灰太狼》中，通過(guò)狼和羊表現(xiàn)了人類的愛情觀、婚姻觀、價(jià)值觀、事業(yè)觀等等。影視作品能夠傳遞一定的時(shí)代性，具有一定的輿論導(dǎo)向性，其傳達(dá)的思想，因?yàn)閷?duì)于社會(huì)環(huán)境的建構(gòu)起到一定的作用而需要加以積極的利用。

關(guān)鍵詞：“和諧社會(huì)”；家庭事業(yè)；生態(tài)平衡；輿論導(dǎo)向

中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）09-0042-02

一、從“和諧社會(huì)”中的個(gè)體關(guān)系著手，談?wù)劇袄恰焙汀把颉钡膼矍橛^與婚姻觀

“和諧社會(huì)”講求以人為本，尊重人的個(gè)性和共性。只有人際關(guān)系得以融洽相處，社會(huì)和自然界才能安定有序。關(guān)注個(gè)體，首先要關(guān)注個(gè)體和個(gè)體之間的關(guān)系，愛情、婚姻、家庭是個(gè)體構(gòu)成和諧社會(huì)必不可少的單元，但是表現(xiàn)在影視作品《喜羊羊和灰太狼》中有幾個(gè)令人存疑的細(xì)節(jié)。

1.美羊羊的特殊性在哪里？表現(xiàn)一個(gè)人的美好一般通過(guò)兩個(gè)角度：同性和異性。以愛美的女羊“美羊羊”為例做一個(gè)分析：同性之間沒有比較，因?yàn)橹挥兴粋€(gè)，異性之間沒有愛情和好感，因?yàn)樾∧醒驔]有任何一個(gè)對(duì)她表現(xiàn)出興趣。那么她愛美的意義在哪里？童話故事里對(duì)于美好生活的表達(dá)，有王子A和灰姑娘、王子B和睡美人、王子C和白雪公主等等，幼兒園的小朋友之間也有著假裝A、假裝B、假裝C和各種公主的故事，女孩子之間有關(guān)于美麗的想象和比較，男孩子和女孩子之間有著關(guān)于美好生活的憧憬和模仿，羊村孩子們的天真無(wú)邪，雖然喚醒了我們對(duì)于美好童年的回憶，但是美羊羊作為女性的特殊性在哪里，令人感到疑惑。

2.小羊的家庭在哪里？廣闊的草原，一群小羊無(wú)憂無(wú)慮地生活著，這本來(lái)是一幅美好的圖景，因?yàn)榛姨堑拇嬖冢屵@群孩子有了生存之憂。可是在羊村我們沒有看到一個(gè)小羊有父母的疼愛。除了村長(zhǎng)慢羊羊，真正關(guān)心孩子們的應(yīng)該還有他們的父母。在影視作品中，這部分情節(jié)得到了弱化，關(guān)于羊的家庭和父母的鏡頭少之又少。試分析一下邏輯：如果故事發(fā)生在學(xué)校，那么慢羊羊應(yīng)該叫校長(zhǎng)，如果叫村長(zhǎng)，那么他們的環(huán)境應(yīng)該是自然村。其基本結(jié)構(gòu)應(yīng)該是由家庭組成的。在連續(xù)播放好幾年的影視作品中，關(guān)于羊類的家庭卻沒有得以表現(xiàn)。如果羊代表著善良和正義，狼代表著兇殘和陰險(xiǎn)，那么表現(xiàn)了狼的生活之不和諧的同時(shí)，為什么不建立一個(gè)正面的表率來(lái)倡導(dǎo)和諧呢？

3.婚姻、愛情、家庭，真的那么丑陋嗎？沒有了羊的家庭作為比照，狼的家庭就尤其突出。具有諷刺意味的是，全劇唯一得以表現(xiàn)的家庭，卻充滿了暴力和爭(zhēng)吵：鏗鏘的平底鍋、尖刻的嗓音、嘶啞的“我還會(huì)回來(lái)的”……組成了觀影者對(duì)于“家庭”的基本印象。影片中的“家庭”居然是以這種面貌示人，讓人不得不對(duì)組織家庭產(chǎn)生畏怯心理。同時(shí)也讓人心存質(zhì)疑：紅太狼和灰太狼之間有沒有愛情？假設(shè)存在愛情，那么紅太狼為什么頻頻使用暴力形式對(duì)待灰太狼？如果不存在愛情，為什么“坊間”流傳出“嫁人要嫁灰太狼”、“娶妻當(dāng)娶紅太狼”的傳說(shuō)？這分明是已經(jīng)成功引導(dǎo)大家去肯定這種不離不棄的愛情。怎么經(jīng)營(yíng)一場(chǎng)健康的婚姻和愛情，建立和諧的家庭關(guān)系，是我們需要思考的問題。

二、從“和諧社會(huì)”的群體關(guān)系著眼，看待狼和羊的種群關(guān)系

1.種群之間，狼吃羊的規(guī)則要不要改變？狼要吃羊，是自然界的基本規(guī)律，在影視作品中，狼一直沒有斷絕吃羊的念頭，值得慶幸的是，不管狼多么陰險(xiǎn)，羊多么溫順，小羊一直沒有成為狼族的盤中餐。這個(gè)情節(jié)沒有什么奇怪，我們一直是支持正義反對(duì)邪惡的。至于狼到底吃什么，從浪漫主義的角度看，《貓和老鼠》中湯姆也一直沒吃到杰瑞，所以我們也可以接受灰太狼吃不到羊的事實(shí)，因?yàn)槿藗兊耐樾囊恢倍冀o與了弱者；從現(xiàn)實(shí)主義的角度看，其實(shí)狼吃羊、貓吃老鼠是亙古不變的原理。浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的理想在影視作品中得以雙重表現(xiàn)：狼永遠(yuǎn)要吃羊，羊永遠(yuǎn)都能打敗狼?！澳憧拗鴮?duì)我說(shuō)，童話里都是騙人的”，灰太狼不僅抓不到羊，而且妻兒都狼性大改，不得不食草為生。讓人不得不提出疑問，童話的故事真的能夠改天換地嗎？

2.羊族內(nèi)部，怎么定位慢羊羊的社會(huì)責(zé)任？雖然觀眾很期待小羊有一個(gè)完整的家庭，但沒有羊爸羊媽，沒有羊奶奶，沒有親人，沒有完整的家庭似乎成了影片一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。羊村唯一的成人，有條件娶妻生子的老村長(zhǎng)其實(shí)也是一個(gè)孤獨(dú)的牧羊人。慢羊羊的身份是“村長(zhǎng)”，而“村長(zhǎng)”代表的是行政職務(wù)。所以慢羊羊在兼顧了爺爺、老師的責(zé)任之外，其官方身份更多的是領(lǐng)導(dǎo)。小羊身邊唯一的成人是領(lǐng)導(dǎo)干部慢羊羊。慢羊羊的行政職務(wù)讓他的行為有些尷尬?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，羊際關(guān)系在這個(gè)身份下顯得有些微妙和不倫不類：到底是家長(zhǎng)管孩子還是老師管學(xué)生，還是領(lǐng)導(dǎo)干部管下屬？?jī)和耙曌髌分杏斜匾㈥P(guān)于官員愛民如子的先進(jìn)典型嗎？

3.狼和羊的種群生活方式應(yīng)該是怎樣的？狼是一種群居動(dòng)物，冬天為了捕獲大型動(dòng)物，常常協(xié)作捕食，夏天化整為零，影視作品中“一對(duì)夫妻一個(gè)孩兒”。羊也是群居動(dòng)物，但羊卻是“母系社會(huì)”，有跟隨老母綿羊集合成群的特點(diǎn)。在影視作品中，灰太狼是獨(dú)立作業(yè)的。這沒什么，從狼的習(xí)性上看，也算符合狼的生活規(guī)律。而羊群沒有羊奶奶就不對(duì)了。我們尊重的是一般情況而不是特殊情況?；蛟S慢羊羊的老伴早年在灰太狼捕食過(guò)程中不幸遇難，或許慢羊羊根本就沒有老伴，無(wú)論如何，我們慈祥的頭羊是應(yīng)該有一位的。她或許不屬于慢羊羊，但是卻屬于這個(gè)羊群。

三、尊重“和諧社會(huì)”的生態(tài)平衡和食物鏈關(guān)系，提倡科學(xué)的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)

“和諧”是一個(gè)辯證的概念，萬(wàn)物皆有矛盾，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在“和諧社會(huì)”框架下，關(guān)于個(gè)體和自然的和諧相處，包括生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。如果沒有任何人為的力量去干涉，比如說(shuō)擴(kuò)大羊的種群，消滅狼的數(shù)量等等，草原有能力維護(hù)自身的生態(tài)系統(tǒng)平衡?！昂椭C社會(huì)”中，我們一方面彰顯羊的善良，另一方面，也充分尊重狼的生存權(quán)。因?yàn)槔峭瑯釉谂Φ貫楹椭C生態(tài)做著貢獻(xiàn)。所以，善惡都是相對(duì)的而非絕對(duì)的，孰好孰壞孰對(duì)孰錯(cuò)都是一個(gè)無(wú)法論證的問題。影視作品中，在人類道德和自然選擇的雙重標(biāo)準(zhǔn)下，編劇對(duì)于“和諧”的選擇顯然有些尷尬，一方面想彰顯正義，另一方面也不放棄自然界的基本規(guī)律。于是，小灰灰?guī)е巹?duì)于天使形象的寄托出現(xiàn)了，它是狼，它不吃羊。它沒有狼的惡習(xí)，它具備羊的善良，它綜合了人類對(duì)于美好品格的向往，嚴(yán)以克己、寬以待人。然而當(dāng)我們?cè)噲D將狼和羊混跡一處，摒棄狼吃肉的本性，改吃青草而且津津有味的時(shí)候，總情不自禁想起一句“披著羊皮的狼”。似乎總有一種更大的陰謀埋伏在劇情中。小灰灰的天使形象似乎具有某種諷刺性，隱約表達(dá)著編劇態(tài)度的矛盾和觀念的不倫不類。讓人不得不思考在尊重動(dòng)物的習(xí)性和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的前提下，用人類是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自然界是否合適。大自然就在我們眼皮底下舒展著，我們是以自己的觀點(diǎn)來(lái)改變它，還是順其自然，讓它采取自己的方式亙古不變地流傳？endprint

四、立足“和諧社會(huì)”理念，發(fā)掘影視作品的教育功能，關(guān)注其社會(huì)影響力

“和諧社會(huì)”環(huán)境下的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提倡思想道德體系和先進(jìn)文化建設(shè)。承接和弘揚(yáng)中國(guó)自古所崇尚的和為貴、和為美的和諧社會(huì)理想，建設(shè)和睦相處、和諧共治的環(huán)境。影視作品一方面表達(dá)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明之間的和諧，另一方面也要反映各發(fā)展需要自身的和諧。在建設(shè)和諧的社會(huì)主義精神文明要求下，宣傳教育要具備幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

首先觀點(diǎn)立意正確，能夠傳遞時(shí)代精神。每個(gè)時(shí)代都有一定的時(shí)代特點(diǎn)，比如文化大革命時(shí)期，提倡“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，摒棄小資產(chǎn)階級(jí)思想，當(dāng)時(shí)的文藝作品中，我們很少看到和諧的家庭：《智取威虎山》是一幫男人的故事，《紅色娘子軍》是一幫女人的故事，《紅燈記》表現(xiàn)的是單親家庭，《沙家浜》的女主角是智勇雙全的“女漢子”，《白毛女》有情人男未娶女未嫁。在新時(shí)期“和諧社會(huì)”環(huán)境下，家庭和睦，鄰里友好是表達(dá)和諧很重要的一項(xiàng)內(nèi)容。人們的觀念總是與時(shí)俱進(jìn)的，文藝作品的功能包括傳遞時(shí)代氣息，不斷積累正能量?！昂椭C社會(huì)”的理念在《喜羊羊和灰太狼》中也應(yīng)該給以充分的表達(dá)：如完善父母對(duì)于孩子的關(guān)懷，教師對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)，夫妻對(duì)于彼此的尊重等等內(nèi)容。

其次注重正面引導(dǎo)，發(fā)揮文化輿論的導(dǎo)向作用。影視作品的影響力像廣告一樣驚人，甚至廣告也有借鑒影視作品之嫌。曾經(jīng)有這樣一則廣告，大概意思是一對(duì)夫妻決定買車，當(dāng)丈夫美滋滋將車開回家的時(shí)候，守候在家的女人尖利的嗓音“誰(shuí)讓你買這個(gè)車”？隨之是平底鍋敲擊腦袋的鏗鏘之聲。廣告還沒有結(jié)束，觀者已經(jīng)瞠目結(jié)舌。雖然隨后也在女人甜蜜的畫外音“啊，原來(lái)是??車”。同時(shí)，出現(xiàn)了幸福的一家人，但是廣告中女人和紅太狼因?yàn)槠降族伒某霈F(xiàn)何其相似。顯然暴力不是我們所提倡的維持和諧家庭的手段；另一則新聞，一個(gè)孩子將同伴綁在樹上燒，究其原因，是模仿了灰太狼對(duì)付小羊。殊不知，在影視作品中灰太狼吃不到羊的，羊是永遠(yuǎn)不會(huì)死的。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻給了孩子們赤裸裸的教育。孩子成長(zhǎng)過(guò)程中面臨著五花八門的困難，需要避免各種各樣的傷害，文藝作品，尤其少兒作品，更應(yīng)該滿足兒童成長(zhǎng)所需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)，教他們處理各種問題，解決各種危機(jī)。目前倡導(dǎo)的”和諧社會(huì)”，何嘗不是為了給孩子、給后代營(yíng)造一個(gè)理想的生活環(huán)境呢。充分發(fā)揮影視作品的教育功能和社會(huì)影響力，社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育并舉，才能為“和諧社會(huì)”營(yíng)造正面的輿論環(huán)境。

《喜羊羊和灰太狼》的熱播，給了孩子們帶來(lái)很多快樂。而這“和諧社會(huì)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是孩子們眼睛中的好人取得勝利，壞蛋受到懲罰那么簡(jiǎn)單。在“和諧社會(huì)”的框架下，成人需要思考和完善的內(nèi)容還很多，如價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想、教育理念等等。“和諧社會(huì)”的理想不僅僅存在于青青草原童話世界，更要實(shí)現(xiàn)于民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的現(xiàn)實(shí)生活。

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]endprint