《他的非法自我》中的澳大利亞國家文化身份迷失

楊松

摘要：本文運用賽義德的后殖民主義理論，分析了澳大利亞作家彼得·凱里的作品《他的非法自我》中的身份迷失問題。通過小說主人公的經(jīng)歷，體現(xiàn)了澳大利亞在追隨英國和美國的過程中所遭受的，構建獨立國家文化身份之難，從而譴責了新殖民主義的霸權。

關鍵詞：身份認同 東方主義 《他的非法自我》

0 引言

彼得凱里是澳大利亞最有影響力的新派作家之一，其作品常常采用黑色幽默，寓言和科幻的手法，表現(xiàn)社會生活中充滿矛盾的人和事，反應了小人物在殘酷的社會現(xiàn)實中無法把握自己命運和未來的無奈。他的小說“His Illegal Self ”——《亡命天涯》（中譯本名）則從一個全新的角度，向讀者講述了一個發(fā)生在澳大雨林中的動人故事。

思想激進的美國富家小姐蘇珊與學生激進組織”民主社會學生聯(lián)盟”（SDS）的領袖大衛(wèi)·路博相愛，并產(chǎn)下一名男嬰切。后來，因為從事恐怖活動，他們遭到警察的通緝，從而喪失了對切的撫養(yǎng)權，被法官判為由孩子的外祖母監(jiān)護。切的外祖母在對外封閉的環(huán)境下?lián)狃B(yǎng)切。為了保護孩子不受到傷害，從來不在孩子的面前提到他的父母，但是，小男孩去一直渴望得到父母的愛。在孩子7歲的時候，蘇珊想與自己的兒子見上一面，請求自己的同學黛爾把孩子帶出來。沒想到，在見面前夕，蘇珊被自制的炸彈炸死。黛爾被認為是拐走切的兇手而遭到警方的通緝，被迫帶著切逃亡到澳大利亞的熱帶雨林。

1 賽義德的后殖民主義理論分析

按照賽義德的東方主義理論，東方主義（orientialism）指的是西方對東西文化的研究，是西方對東方的文化話語霸權。在他的理論中，西方指的是歐美等發(fā)達國家，代表著優(yōu)越、先進，而東方則指代阿拉伯國家，特別是他的出生地巴勒斯坦，是落后、野蠻和無知的象征。東方主義實際上是一種特殊的思維方式，是西方對東方的話語文化霸權。是西方對東方的一種帶有優(yōu)越感的評判。西方本著高高在上的姿態(tài)，審視東方的政治、經(jīng)濟和文化，把東方描述成落后，苦難和亟待拯救的形象。在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間，澳大利亞在政治經(jīng)濟上追隨美國，其實上，澳大利亞確實了獨立的國家文化身份，這也是彼得凱里在他的作品中，最關注的主題。

有的評論家認為《他的非法自我》這部小說，是凱里抽身后殖民主義，關注人類情感的一次華麗轉(zhuǎn)變。筆者認為，構建澳大利亞的民族身份是他從事寫作的全部目標。在這部作品中，凱里并沒有忘記他的畢生使命。凱里自己也承認：“文化間的談判協(xié)商儼然是他寫作生涯的指導精神， 盡管在這部作品中，他用了新的方法來詮釋一對“非法母子”，他說：“我的所有書或多或少總是回到國家的殖民狀態(tài)?！保∟icholas 2008）

2 身份認同問題

身份認同是文化研究的一個重要范疇，也是凱里作品中經(jīng)常探究的主題（彭青龍26），其基本含義是個人與特定社會文化的認同。（陶家俊37）是強勢文化和弱勢文化相互作用的結果，因此身份認同是權利政治的表征與產(chǎn)物（37）。這里主要從文化和社會的角度來解讀身份問題。彼得凱里1991年移居美國，任美國紐約大學的駐校作家至今。雖然他在美國生活長達二十三年之久，除了1995年發(fā)表的短篇小說《美國夢》以外，他的作品卻很少涉及到美國。因此《他的非法自我》的發(fā)表常被視為彼得凱里抽身“殖民敘事”的一個轉(zhuǎn)變。其實，彼得凱里很久以前就公開宣稱他從事寫作的全部目標是：“發(fā)明”和“發(fā)現(xiàn)”一個屬于自己國家的新澳洲。（宋國誠2004），因此，認為凱里已徹底抽身后殖民是不太客觀的，構建澳大利亞的民族身份在這部“找尋愛”的小說中依然貫穿始末。

3 原因分析

首先，澳大利亞民族文化身份的迷失，通過小說主人公黛爾和切在澳洲的遭遇體現(xiàn)出來。無論是在初遇特雷弗，還是在保健用品商店，或是在嬉皮士水晶公社，當他們的“美國人身份”泄露后，每個人都表現(xiàn)出對他們的“不喜歡”。這種不友好的態(tài)度，不是遮遮掩掩的，而是公開的。這種處處受敵視，處處被凝視的窘?jīng)r讓黛爾很吃驚，書中寫道：“我們甚至不知道世界上有這么一群人，他們卻在這里恨著我們?！睘槭裁窗娜艘鹨暶绹?？彼得凱里在小說中并沒有給出原因。他用擅長的懸念寫作技巧激發(fā)讀者自己去尋找答案。

其次，二戰(zhàn)之后，美國完全代替英國成為其新的宗主國。澳大利亞在政治上追隨美國，經(jīng)濟、軍事上依賴美國，60年代初，在美國的要求下，澳大利亞政府派遣大量軍隊參于越戰(zhàn)，并因此付出了慘痛的代價，造成國內(nèi)人民的強烈不滿。

再次，在文化上，以消費主義為代表的美國生活方式席卷澳大利亞，報紙電視等媒體每天充斥著美國新聞，美國圖書，電影，轎車等消費品大量涌入澳大利亞市場。小說中多次出現(xiàn)對福特牌汽車，以及對美國公司廣告牌的描寫，這些東西是美國在經(jīng)濟文化上入侵澳洲的一個隱喻。很多澳大利亞有識之士開始擔憂“美國化”將使他們喪失國家身份。澳大利亞著名歷史學家佛里塞勒甚至說：“我們已經(jīng)從英國的一個殖民地轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹囊粋€州。（Richard

Waterhouse， popular culture，P47）。這種仇視恰恰是澳人國家民族身份迷失的表現(xiàn)。澳人一方面仰慕美國的政治文化生活，另一方面又渴望構建自己獨立的民族文化身份。澳人這種矛盾的心理在他的作品《美國夢》中已有了完美的詮釋。在這種歷史背景下，澳人對美國人的反感也便一目了然了。在小說中，從路邊的陌生人，到宣稱“沒有偏見”的嬉皮士，都對這對來自美國的“非法母子”充滿了敵意。特雷弗對黛爾喊道：”“你們是美國人，總覺得自己高人一等。”這句話恰恰喊出了澳人在美國人面前的自卑心態(tài)，以及“他們內(nèi)心的焦慮，憤怒，無奈和迷茫?！绷畎娜藧琅氖沁@種“美國化”趨勢，時至今日仍在繼續(xù)。理所當然，凱里這樣有責任感的作家必然在其作品中加以關注。在進入21世紀的新紀元，彼得凱里用他的新作再一次向世人表明了他的歷史使命。

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