城鎮(zhèn)化對(duì)農(nóng)民家園意識(shí)變遷的影響

摘要：城鎮(zhèn)化改變的不僅是農(nóng)民的物質(zhì)家園，也包括農(nóng)民的精神家園，這些變化既有積極的一面，也有令人擔(dān)憂的一面。只有物質(zhì)層面建設(shè)，沒有對(duì)農(nóng)民家園意識(shí)建設(shè)給予應(yīng)有關(guān)注的城鎮(zhèn)化是有缺陷的，也是不能持久的。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；農(nóng)民；家園意識(shí)；變遷

2014年中央城鎮(zhèn)工作會(huì)議提出，提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。 這實(shí)際上是對(duì)過(guò)去單純考慮物質(zhì)化的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式的反思，如何對(duì)待鄉(xiāng)土問(wèn)題不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是文化改造和傳承問(wèn)題。沒有精神家園的農(nóng)民也不會(huì)善待人類生命之源，人類失去精神的家就會(huì)最終失去生物的家。

一、農(nóng)民家園意識(shí)的表征

歷史上，家園意識(shí)總是與漂泊、社會(huì)動(dòng)亂、變遷聯(lián)系，因此也成為文學(xué)作品中永恒的話題。隨著工業(yè)文明的興起，鄉(xiāng)土村民開始離棄家園奔向城市，成為離失鄉(xiāng)土家園的客居者，但現(xiàn)有的政策設(shè)計(jì)使這些農(nóng)民工往往陷入既回不了家鄉(xiāng)，又無(wú)法在城市落戶的兩難境地，成為無(wú)家可歸的人；城鎮(zhèn)化的大力推進(jìn)，改變了農(nóng)民世代居住熟悉的生活場(chǎng)景，有了新居，卻失去了家園歸屬感。沒有家園的人，自然談不上家園意識(shí)。因此，家園意識(shí)一定得有所附麗。首先，一定要有讓村民熟悉的場(chǎng)景，割舍不掉的情懷；其次，要有讓人感懷的東西，這些物件有層層疊疊的歷史積淀，有說(shuō)不完的故事。田、園、廬、墓往往是人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的印象，由此，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考察農(nóng)民的家園意識(shí)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)生的變遷。

（一）土地情感

中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明有幾千年的歷史，土地是人們衣食之母，人們對(duì)土地的珍愛和依戀是鄉(xiāng)土社會(huì)最為共通的情感，也是鄉(xiāng)土之所以成其為鄉(xiāng)土最為醒目的標(biāo)記。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中開宗明義指出，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。因此，對(duì)土地的態(tài)度既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是個(gè)文化問(wèn)題。

（二）祖先崇拜

中國(guó)歷來(lái)有重視宗族血緣的文化傳統(tǒng)，重視生育、善待生命和慎終追遠(yuǎn)三個(gè)文化理念貫徹人的一生，如果說(shuō)前兩個(gè)是對(duì)理想生活追求的話，那么后者則更多寄托了對(duì)祖先的思念及對(duì)生命延續(xù)的追求?！蹲髠鳌こ晒辍分v：“國(guó)之大事，在祀與戎”。統(tǒng)治者每年要舉行各種形式的祭奠活動(dòng)，民間則通過(guò)設(shè)靈牌、續(xù)族譜、建祠堂、修廟宇、上墳燒紙等形式寄托對(duì)祖先的懷念。儒家觀念中，百行孝為先，“忠”、“孝”是最重要的美德。對(duì)祖先的崇拜不僅僅是一種信條，更是民眾日常要遵守的行為準(zhǔn)則。祖先崇拜培植的方法就是“生則養(yǎng)，死別敬享”。故有“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”的教導(dǎo)，賦予祖先崇拜“報(bào)本、追遠(yuǎn)、崇德”的意義，期望民德因而歸厚。因此，祖先崇拜在強(qiáng)化家園認(rèn)同感、培養(yǎng)尊老敬老、知恩圖報(bào)美德、整合社會(huì)風(fēng)尚等方面有一定的積極意義。

（三）鄉(xiāng)風(fēng)民俗

所謂“十里不同風(fēng) 百里不同俗”，一方水土養(yǎng)一方人，不同地方有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。這些古風(fēng)民俗，既是當(dāng)?shù)厝藚^(qū)別于外鄉(xiāng)人最好的標(biāo)識(shí)，也往往是對(duì)村民進(jìn)行教化、規(guī)范的活教材，起著凝聚人心、規(guī)范行為、道德教化的作用。所以，宗族行會(huì)、鄉(xiāng)規(guī)民約、人生儀禮、歲時(shí)節(jié)日、祭祀禁忌、民間藝術(shù)、神話傳說(shuō)等等就成了家園意識(shí)的又一表征。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民家園意識(shí)的變遷

（一）土地情感淡化

農(nóng)民與土地本有著天然的聯(lián)系，但在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，誰(shuí)是農(nóng)民？農(nóng)民是否愿意種地就是個(gè)令人困惑的問(wèn)題。人社部的調(diào)查顯示，我國(guó)失地農(nóng)民約4000萬(wàn)，新生代農(nóng)民工中，16～25歲的41.4%沒有承包地、36.4%沒有宅基地；25～30歲的35.4%沒有承包地、33%沒有宅基地。愿意回農(nóng)村定居的農(nóng)民工只占8.8%。只有7.7%的新生代農(nóng)民工愿意回農(nóng)村定居，而老一代農(nóng)民工的比例為13.3%。盡管如此，要讓農(nóng)民完全放棄土地，進(jìn)入城市也并不容易。2013年6月，四川眉山的一項(xiàng)調(diào)查顯示，160多萬(wàn)農(nóng)村勞動(dòng)力中，只有不到四成的人有意愿向城鎮(zhèn)居民轉(zhuǎn)變。如果除去已在城鎮(zhèn)居住生活的農(nóng)村戶籍人口，和將“新農(nóng)村綜合體”與城鎮(zhèn)混淆，以為搬入“新農(nóng)村綜合體”就是城鎮(zhèn)化的農(nóng)村居民。真正有意愿到城鎮(zhèn)居住、向城鎮(zhèn)居民轉(zhuǎn)變的農(nóng)村居民，只有10多萬(wàn)人。調(diào)查認(rèn)為，影響農(nóng)民向城鎮(zhèn)居民轉(zhuǎn)變的最主要因素，就是不愿放棄土地。其他地方的情況也比較類似，由于征地拆遷引發(fā)的沖突不時(shí)見諸報(bào)端就可見一斑。

但農(nóng)民對(duì)土地的態(tài)度是矛盾，一方面他們不愿放棄土地，另一方面也不愿在土地上有更多投入。據(jù)2011年央視報(bào)道，國(guó)土資源部調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)每年撂荒的耕地近3000萬(wàn)畝。農(nóng)民即便還種地，對(duì)土地的投入也十分有限，很多是粗放式經(jīng)營(yíng)。新一代農(nóng)民工對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)物人情早已淡漠，他們有不少是失地農(nóng)民，更不可能回去耕種父輩撂荒的土地。

（二）家鄉(xiāng)認(rèn)同感的弱化

農(nóng)民濃厚的 “戀土”、“戀鄉(xiāng)”情結(jié)，決定了農(nóng)民具有某種強(qiáng)烈的對(duì)所屬血緣、地緣文化的歸屬感和認(rèn)同感。但無(wú)處不在的城市文化、現(xiàn)代文化讓鄉(xiāng)村生活顯得單調(diào)、落后、乏味。農(nóng)二代要么出生、成長(zhǎng)在他們父母打工的城市，腦子中完全沒有家鄉(xiāng)的概念，要么從小遠(yuǎn)離農(nóng)事，或通過(guò)上學(xué)離開鄉(xiāng)村，或少小離家打工，他們欣賞城市文化，模仿城市人的生活方式，鄙視鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村生活方式?，F(xiàn)代化意味著同質(zhì)化、統(tǒng)一性，城市文化、商業(yè)文化像一個(gè)巨大的熨斗，伴隨著各種傳播工具，對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行了一次毫不留情的熨燙，即便是最落后的村落也能看到現(xiàn)代性的力量。

（三）鄉(xiāng)村倫理的變遷

費(fèi)孝通先生說(shuō)，如果把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)“無(wú)法” 卻有秩序的“禮治”社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀及各種成文與不成文的村規(guī)民約形成一種保障秩序的規(guī)約系統(tǒng)，具有康芒斯所謂“隱形的制度”之特征。村民把世代流傳下來(lái)的規(guī)矩習(xí)慣看做是不容爭(zhēng)辯必須要敬畏和遵守的，違反規(guī)則就可能承受來(lái)自外界的譴責(zé)和內(nèi)心的折磨，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足。

大量研究表明，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理由于農(nóng)民生活方式、生產(chǎn)方式的變化而發(fā)生變遷，甚至出現(xiàn)倫理性危機(jī)。

傳統(tǒng)社會(huì)里，勤儉節(jié)約是一種美德，奢侈浪費(fèi)在鄉(xiāng)村社會(huì)則是很受詬病的惡習(xí)。改革開放以來(lái)，隨著農(nóng)民收入水平的提高，農(nóng)民消費(fèi)水平也不斷提升，一些發(fā)達(dá)地區(qū)的村民消費(fèi)甚至超過(guò)一線城市居民消費(fèi)水平，特別是年輕人的消費(fèi)水平和消費(fèi)方式都已發(fā)生很大變化。一項(xiàng)全國(guó)性的調(diào)查顯示，青年農(nóng)民的消費(fèi)方式已經(jīng)和父輩有很大的不同，時(shí)尚的服裝、電子產(chǎn)品、家用電器、裝修等都在向城里人看齊，休閑方式也更有閑情逸致 。

但另一方面，鄉(xiāng)村的攀比浪費(fèi)之風(fēng)也越來(lái)越令人關(guān)注。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，現(xiàn)代因子的滲入極大影響了村民的生活方式和價(jià)值取向，城市的生活方式成為村民心目中某種品位的象征。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“面子”的重視和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)資本的競(jìng)爭(zhēng)使鄉(xiāng)村儼然演變成一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域，村民在房子、大件耐用消費(fèi)品、婚喪嫁娶等重大支出項(xiàng)目中擺闊、比拼之風(fēng)愈演愈烈，已經(jīng)成為村莊不能承受之重?；趯?duì)物質(zhì)的過(guò)分追求和攀比，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念也逐漸受到挑戰(zhàn)、冷落甚至是嘲弄，一些村民甚至為了錢從事為人不齒的行當(dāng)，坑蒙拐騙、制假造假，價(jià)值觀扭曲。

勤勞是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的美德。但隨著我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織方式的變化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用，農(nóng)村的勞動(dòng)強(qiáng)度和用工總量大大降低，農(nóng)村家庭的生產(chǎn)功能逐漸弱化，加之農(nóng)村文化生活的貧乏，有大量閑暇時(shí)間的農(nóng)民沉溺打牌賭博之中。在田地里勞作的多是中老年人，年輕人即便不去打工，也不屑于田間勞作，種地產(chǎn)出效益低是一個(gè)原因，更重要的是他們覺得沒出息，沒面子。

信任弱化。費(fèi)孝通指出“在熟人社會(huì)狀態(tài)下，信任是必然的產(chǎn)物”。但城鎮(zhèn)化打破了村莊原有的格局，人口的流動(dòng)性增強(qiáng)，村莊的輿論壓力也逐漸失去過(guò)去的督導(dǎo)、教化、規(guī)范的作用。熟人社會(huì)逐漸變成“熟悉的陌生人”或陌生人的社會(huì)。當(dāng)這種變化來(lái)臨時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)中被擠壓約束的劣質(zhì)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中衍生的負(fù)面效應(yīng)結(jié)合起來(lái)，不但使陌生人之間難以建立信任，連熟人之間本應(yīng)具有的信任感也變得搖搖欲墜。王露璐教授的研究表明，村莊成員間的信任關(guān)系呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。

（四）祖先崇拜弱化

按照賀雪鋒的劃分方式，祖先崇拜應(yīng)該屬于本體性價(jià)值層面。傳統(tǒng)社會(huì)村民對(duì)本體性價(jià)值的追求成為他們生活的精神支柱，但由于現(xiàn)代性因素的影響，加之家庭格局及現(xiàn)代人生產(chǎn)方式的變化，祖先崇拜在儀式上、內(nèi)涵上發(fā)生變化甚至弱化都在所難免，但孝道的衰落而導(dǎo)致的倫理觀念的異化則是令人擔(dān)憂的。

一方面，在大部分國(guó)人心目中，祭祖仍占有十分重要的地位。漂泊在外的游子、離開鄉(xiāng)村生活在都市的外鄉(xiāng)人，每當(dāng)遇到祖先的忌日或重大節(jié)日，總會(huì)通過(guò)各種方式表達(dá)哀思。鄉(xiāng)村的葬禮更是繁瑣而隆重，極盡哀思，盡管其中有不少屬于面子競(jìng)爭(zhēng)的成分。一些富裕起來(lái)的地區(qū)出現(xiàn)的續(xù)家譜、修宗祠的活動(dòng)，包括政府參與的大型祭祖活動(dòng)則不斷強(qiáng)化民眾對(duì)祖先的追憶。但由于村落規(guī)模的擴(kuò)大和人口流動(dòng)的加劇，加之近代以來(lái)對(duì)農(nóng)村宗族勢(shì)力的打擊，許多地方的農(nóng)村既無(wú)宗祠，也無(wú)具有人格和道德權(quán)威的長(zhǎng)老級(jí)人物，因此一般不大可能組織規(guī)模性的祭祖活動(dòng)，更多的是村民對(duì)自己直系親屬的祭奠。

另一方面，鄉(xiāng)村老人的處境又令人堪憂。在許多地方，隨著農(nóng)民進(jìn)城打工潮的興起，不少農(nóng)庭青壯年勞力把子女和農(nóng)事丟給老人，一走了之，老人成了廉價(jià)勞動(dòng)力，至于對(duì)老人的贍養(yǎng)和精神慰藉就無(wú)從談起了。許多老人老無(wú)所依，病無(wú)所養(yǎng)，農(nóng)村老人自殺事件時(shí)有發(fā)生，甚至死后也得不到應(yīng)有的禮遇。

講究孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，出人頭地和光宗耀祖歷來(lái)是炎黃子孫為之奮斗的不懈動(dòng)力，也是祖先用以鼓勵(lì)后代為家族爭(zhēng)光的勉勵(lì)之詞。孝道衰落的背后是傳統(tǒng)文化的淪喪，是個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任感的茫然和淡化。

根據(jù)馬克斯·韋伯的理論，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型意味著文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型。歐美社會(huì)就是在拋棄了傳統(tǒng)的血緣、地緣、家族、宗族主義影響后，逐步建立起不徇私情、不重血緣地緣的現(xiàn)代人際關(guān)系。從這個(gè)意義上看，祖先崇拜弱化或許會(huì)淡化地緣、血緣關(guān)系，有利于建立自由公平的現(xiàn)代人際關(guān)系。但處在轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)土社會(huì)，新的倫理規(guī)范尚未建立起來(lái)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德又被拋棄，是否是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的另一個(gè)副產(chǎn)品呢？

三、結(jié)語(yǔ)

城鎮(zhèn)化對(duì)農(nóng)民家園意識(shí)的影響是雙重的，城鎮(zhèn)化打破了鄉(xiāng)村的封閉和保守，農(nóng)民安土重遷的觀念受到?jīng)_擊，人員流動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)變遷。但負(fù)向影響也是顯而易見的：土地情感弱化、傳統(tǒng)倫理道德危機(jī)、鄉(xiāng)土文化沒落、鄉(xiāng)村社會(huì)離散等。當(dāng)代農(nóng)民家園意識(shí)逐漸淡化的直接后果可能是糧食安全、社會(huì)治安、新農(nóng)村建設(shè)、環(huán)境治理、文化傳承等問(wèn)題的日漸凸顯。間接后果可能是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不斷被侵蝕，其現(xiàn)代價(jià)值也不斷受到質(zhì)疑。長(zhǎng)遠(yuǎn)后果可能是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)逐漸失去精神家園，個(gè)體精神破碎與虛無(wú)日益彌漫，現(xiàn)代化也將失去可持續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭少峰：專家稱我國(guó)失地農(nóng)民約4000萬(wàn)，愿回鄉(xiāng)民工不到一成[N].新京報(bào)，2011-10-31.

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[3]王露璐.轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的人際信任[J].道德與文明，2013（04）.

*本文為河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目—“四化”同步發(fā)展背景下的鄉(xiāng)民精神家園構(gòu)建研究（編號(hào)：2013-GH-323）的研究成果。

（作者單位：中原工學(xué)院馬克思主義理論與實(shí)踐研究中心）