談《盜夢(mèng)空間》所蘊(yùn)涵的哲學(xué)觀

[摘要]《盜夢(mèng)空間》是好萊塢史上最叫座的電影之一，它帶領(lǐng)觀眾跟隨故事人物游走于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之中，站在哲學(xué)的高度對(duì)人類與社會(huì)進(jìn)行了深刻的思考，把一系列重要的哲學(xué)問題通過電影這一手段展現(xiàn)出來，不僅在視聽方面給觀眾帶來了巨大的沖擊，更在心智和思維層面上給觀眾帶來了一種前所未有的體驗(yàn)。本文圍繞電影《盜夢(mèng)空間》中豐富的哲學(xué)思考，通過總體情節(jié)概覽和具體片段分析，力求完整地展現(xiàn)出其獨(dú)特的哲學(xué)觀，從而在更高層次上凸顯出這部電影的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《盜夢(mèng)空間》；哲學(xué)觀；思維與存在；本我與他者

《盜夢(mèng)空間》是好萊塢著名導(dǎo)演克里斯托弗·諾蘭繼《蝙蝠俠：黑暗騎士》后為全球觀眾呈現(xiàn)的又一場(chǎng)視聽盛宴。在影片中，諾蘭運(yùn)用了“夢(mèng)的層次”理論，將夢(mèng)境分為五個(gè)層次，認(rèn)為層級(jí)越高就越接近潛意識(shí)，情感的操控能力也越強(qiáng)，而理性則越來越弱乃至不復(fù)存在。這種對(duì)時(shí)間和空間的大膽切割使得影片展現(xiàn)出極強(qiáng)的立體性、奇幻性和深邃性。不過，這種切割是以現(xiàn)實(shí)邏輯為基礎(chǔ)的，它不同于以往同類題材的電影對(duì)時(shí)空的隨意想象和分化，因而可以給予觀眾以真實(shí)感和邏輯性，并能無限地激發(fā)出觀眾的想象力，使他們參與到夢(mèng)境的構(gòu)建之中去。在很多觀眾看來，這種構(gòu)思所產(chǎn)生的效果已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了3D電影帶來的局部的視覺沖擊，所以《盜夢(mèng)空間》無疑是好萊塢電影史上一個(gè)十分重要的里程碑。

除了基于現(xiàn)實(shí)邏輯的時(shí)空分割以外，這部影片的另一大看點(diǎn)是它對(duì)人類、對(duì)社會(huì)乃至對(duì)整個(gè)世界的哲學(xué)闡釋。影片中，由萊昂納多扮演的男主人公科布帶領(lǐng)他的隊(duì)伍經(jīng)歷了六層世界，分別是現(xiàn)實(shí)世界、第一層夢(mèng)境、第二層夢(mèng)境、第三層夢(mèng)境、第四層夢(mèng)境和迷失域。他們不斷地從各個(gè)世界中穿梭，有時(shí)候就連他們自己也很難分辨出哪個(gè)是真實(shí)、哪個(gè)是夢(mèng)境。比如科布的亡妻瑪爾，她習(xí)慣了夢(mèng)境中的世界，回到現(xiàn)實(shí)后反而選擇了自殺，這是因?yàn)樵谒难劾?，真?shí)只是夢(mèng)境，夢(mèng)境才是真實(shí)。這就涉及了一個(gè)哲學(xué)上最基本而又最難回答的問題，即思維與存在的關(guān)系問題，反映在電影中就是：究竟現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)境中的現(xiàn)實(shí)，還是夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)中的夢(mèng)境？同時(shí)，在時(shí)空轉(zhuǎn)換的同時(shí)，真實(shí)的和虛擬的人物交織在一起，使觀眾難以分辨究竟哪個(gè)是由筑夢(mèng)師假想的構(gòu)造出來的人，哪個(gè)才是真正的現(xiàn)實(shí)生活中的人。以上這兩個(gè)哲學(xué)問題伴隨影片始終，不僅增加了影片的深度，使影片更具哲理性，更構(gòu)成了時(shí)空分割哲學(xué)思辨的根基，使這種分割有理有據(jù)，顯得精準(zhǔn)而合理。影片對(duì)這兩個(gè)哲學(xué)問題的回答則與觀眾活躍的思想相互碰撞，產(chǎn)生絢爛的哲學(xué)花火，使其中的哲思和哲學(xué)觀點(diǎn)得到了更加充分的彰顯。

一、哲學(xué)觀的植入

要明晰電影《盜夢(mèng)空間》中的哲學(xué)觀，首先要對(duì)故事情節(jié)有一個(gè)總體的把握，明確導(dǎo)演和編劇的意圖，而后分辨出現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的區(qū)別所在，理清每一層世界之間的聯(lián)系，并找到影片中每一個(gè)人物的世界歸屬。也就是說，要找到影片中蘊(yùn)含的哲學(xué)觀，其必要條件是要充分了解這些哲學(xué)觀的植入背景和植入過程，在此基礎(chǔ)上，才能準(zhǔn)確地理解影片對(duì)“思維與存在的關(guān)系”以及“本我與他者之間的關(guān)系”這兩個(gè)哲學(xué)問題的解讀和回答。

影片一開始就以夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的多維轉(zhuǎn)換展開了對(duì)其哲學(xué)理念的論述。多姆·科布是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的盜夢(mèng)者，他能夠在人們精神意念薄弱之時(shí)潛入人們的夢(mèng)境之中，盜取有價(jià)值的信息和秘密。然而，在一次執(zhí)行任務(wù)的過程中，由于其潛意識(shí)受到亡妻瑪爾的阻撓，未能成功竊取雇主需要的資料，面臨著兩天之內(nèi)被殺的危險(xiǎn)。為了自保，他的同伴將他和亞瑟出賣給曾經(jīng)的盜夢(mèng)對(duì)象——齋藤。齋藤提出可以帶他們回國過安逸的生活，但條件是他們要找到其競(jìng)爭(zhēng)公司老板的兒子費(fèi)舍爾，并在他的頭腦中植入遣散公司的意念，從而使自己的公司成為壟斷巨頭。出于對(duì)孩子們的迫切思念，科布很快組織起了自己的隊(duì)伍，包括“筑夢(mèng)師”阿里阿德涅、“偽裝者”尤斯福和“偽裝者”埃姆斯。至此，影片將其中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)觀漸漸地展露了出來。

影片的中心部分，也就是植入意念的整個(gè)過程，可以看做是影片對(duì)其哲學(xué)觀的深入探討和解析。在費(fèi)舍爾飛往洛杉磯的途中，盜夢(mèng)團(tuán)隊(duì)實(shí)施了這個(gè)意念植入計(jì)劃。他們有10個(gè)小時(shí)的時(shí)間來執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃，不過正如尤斯福所說，睡夢(mèng)中大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)功能比平時(shí)快20倍，現(xiàn)實(shí)世界中的十個(gè)小時(shí)，就意味著他們?cè)诘谝粚訅?mèng)境中有一周的時(shí)間，在第二層夢(mèng)境中有六個(gè)月，在第三層則長(zhǎng)達(dá)10年之久。這種“夢(mèng)中之夢(mèng)”的特點(diǎn)使科布一行有了足夠的時(shí)間去向費(fèi)舍爾的頭腦中植入思想。在這一過程中，科布不斷受到潛意識(shí)中瑪爾的阻撓，隨時(shí)有永遠(yuǎn)迷失在夢(mèng)境之中的危險(xiǎn)，但他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志擺脫了瑪爾的迷惑，成功地完成了任務(wù)，并把齋藤從潛意識(shí)邊緣拯救出來，終于回到現(xiàn)實(shí)的家中與孩子們相聚。不過，該影片在結(jié)尾處設(shè)置了一個(gè)懸念，陀螺仍在旋轉(zhuǎn)，那么科布回到的究竟是現(xiàn)實(shí)世界呢還是僅僅是淺層次的夢(mèng)境之中呢？這一切都留待觀眾去發(fā)散思維進(jìn)行解讀。

其實(shí)，結(jié)果究竟如何并不重要，重要的是影片成功地向觀眾傳達(dá)了其獨(dú)特的哲學(xué)理念，用一種嶄新的方法、從一個(gè)嶄新的角度深刻地詮釋了“思維與存在”以及“本我與他者”的關(guān)系，使觀眾觀賞之余備受啟迪。

二、哲學(xué)觀的剖析

《盜夢(mèng)空間》對(duì)其哲學(xué)觀的傳達(dá)是通過回答兩個(gè)哲學(xué)的基本問題而實(shí)現(xiàn)的。一方面，影片需要回答思維與存在之間是何種關(guān)系，反映到故事情節(jié)之中就是夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，即是夢(mèng)境決定現(xiàn)實(shí)，還是現(xiàn)實(shí)決定夢(mèng)境的問題。另一方面，影片需要明晰本我和他者的關(guān)系，反映到情節(jié)中就是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體與夢(mèng)境中的個(gè)體之間的關(guān)系，即夢(mèng)境中的我是否真實(shí)地存在以及現(xiàn)實(shí)中的我是否只是夢(mèng)境虛構(gòu)的問題。對(duì)這兩個(gè)問題的回答，就構(gòu)成了《盜夢(mèng)空間》這部電影的哲學(xué)理念。

（一）思維與存在的關(guān)系

思維與存在的關(guān)系問題是《盜夢(mèng)空間》最為主要的哲學(xué)議題，幾乎整部電影都是圍繞這個(gè)議題展開的。在影片中，夢(mèng)境即思維，因?yàn)樗季S是夢(mèng)境得以成功構(gòu)建的最基本的保障，現(xiàn)實(shí)即存在，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是不能為人的思維所自由操控的存在。因此，影片對(duì)思維與存在關(guān)系問題的深入思考就集中體現(xiàn)為它對(duì)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題的深刻詮釋。

在夢(mèng)境中，科布等“盜夢(mèng)人”可以隨意構(gòu)建任何物體，他們身手矯健、無所不能，很多在現(xiàn)實(shí)中無法達(dá)成的活動(dòng)在夢(mèng)境中都能夠輕易實(shí)現(xiàn)。故事中的人物仿佛有兩個(gè)或兩個(gè)以上的“分身”，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中昏睡不醒，任憑風(fēng)吹雨打也全然不知，而他們的“分身”則在各個(gè)夢(mèng)境中思維敏捷、行動(dòng)自如、精力充沛，勇敢地向著一個(gè)又一個(gè)看似不可能完成的任務(wù)進(jìn)軍。很多觀眾看罷有一種感覺，似乎電影中的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)是相互獨(dú)立、相互分離的。然而，只要將各個(gè)細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起進(jìn)行細(xì)致的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)先于意識(shí)而又決定意識(shí)；意識(shí)是物質(zhì)的反映，并對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用?！被貧w到影片之中，其意思就可以細(xì)化為：現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)境的基礎(chǔ)，有了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)才催生出各式各樣的夢(mèng)境；夢(mèng)境則是在現(xiàn)實(shí)因素的影響下逐步構(gòu)建起來的，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主體性反映，是對(duì)現(xiàn)實(shí)因素的藝術(shù)性、自主性和夸張性的再現(xiàn)，并且具有能動(dòng)的反作用，可以反過來對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生或大或小的影響?！侗I夢(mèng)空間》中所呈現(xiàn)的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系就是如此。例如，在科布執(zhí)行任務(wù)的過程中，亡妻瑪爾三番五次地闖入他的潛意識(shí)進(jìn)行阻撓，并誘惑他永遠(yuǎn)留在夢(mèng)境之中伴她終老。夢(mèng)境中的這些片段絕非偶然，而是對(duì)科布現(xiàn)實(shí)感受的夸張?jiān)佻F(xiàn)?？撇荚c瑪爾在夢(mèng)中幸福地生活了幾十年，而科布則認(rèn)為兩人應(yīng)該重返現(xiàn)實(shí)，于是便在瑪爾其頭腦中植入“這個(gè)世界不是真實(shí)的，必須返回到現(xiàn)實(shí)世界里去”的想法，并成功地說服她與他一起以“臥軌自殺”的方式回到現(xiàn)實(shí)世界中去?？墒沁@個(gè)想法在瑪爾回到現(xiàn)實(shí)以后依然深刻心底，她便選擇自殺以再度回到“現(xiàn)實(shí)”中去。這件事情使科布一直深感愧疚，正所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”，正是這種對(duì)瑪爾的極度愧疚才使她的影子不斷地縈繞在科布的夢(mèng)境之中。同時(shí)，夢(mèng)境中瑪爾的阻攔使科布差點(diǎn)無法完成現(xiàn)實(shí)中的任務(wù)，也差點(diǎn)錯(cuò)失回國與孩子團(tuán)聚的機(jī)會(huì)。由此可見，現(xiàn)實(shí)因素是夢(mèng)境內(nèi)容形成的原因，而夢(mèng)境則對(duì)現(xiàn)實(shí)又有深刻的影響。而夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系正好也反映了影片對(duì)思維與存在關(guān)系這一哲學(xué)問題的解答，即存在決定思維，思維是存在的反映，并能動(dòng)地影響存在。

（二）本我與他者的關(guān)系

《盜夢(mèng)空間》探討的另一個(gè)哲學(xué)問題是本我與他者的關(guān)系問題。其實(shí)，這一問題涉及了我國古典哲學(xué)中最為著名的一個(gè)論斷，即由莊子提出的“莊周夢(mèng)蝶”之說?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”這段話的意思是：莊周曾經(jīng)夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，悠然快樂，愜意萬分，并不知道自己是莊周。然而突然醒過來以后，才發(fā)覺自己原來就是莊周。不知道是莊周在夢(mèng)中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)中變成了莊周呢？

影片為觀眾呈現(xiàn)的就是“夢(mèng)中化蝶”的故事。科布曾經(jīng)與妻子在共同設(shè)計(jì)的夢(mèng)境之中生活了幾十年，他們就像莊周夢(mèng)中的蝴蝶那樣，自由自在、無拘無束，可以做任何自己想做的事情。他們想要什么就有什么，思維中掠過什么夢(mèng)境中就呈現(xiàn)出什么，他們甚至為自己建造了一座巨大的城市?，敔栐趬?mèng)境之中感到無比的享受、無比的幸福，于是漸漸地迷失了自我，分不清夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，甚至否認(rèn)自己是在夢(mèng)境之中，把夢(mèng)境中的自我當(dāng)做現(xiàn)實(shí)中的自我，將夢(mèng)境中的“他者”與現(xiàn)實(shí)中的“本我”混為一談，由此才釀成了她回到現(xiàn)實(shí)后由于極不適應(yīng)而選擇以跳樓自殺的方式回到“現(xiàn)實(shí)世界”的悲劇。與瑪爾相對(duì)，科布理性地區(qū)分了夢(mèng)境中的“他者”和現(xiàn)實(shí)中的“本我”，這與莊周“周與胡蝶則必有分矣”的說法是一致的。莊周與蝴蝶不可能為同一物，而必然是分隔開來的兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，必須加以區(qū)分和辨別?？梢哉f，對(duì)這一點(diǎn)的清醒認(rèn)識(shí)拯救了懸在墜落邊緣的科布。在夢(mèng)境中生活了十幾年之后，科布逐步意識(shí)到夢(mèng)境中的自我其實(shí)只是由自己的思維構(gòu)建出來的“他者”，僅僅是自己的一個(gè)幻象而已，而其“本我”則作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，一直都沉睡在現(xiàn)實(shí)世界之中?；谶@些思考，科布才成功地?cái)[脫了夢(mèng)境的束縛，回到現(xiàn)實(shí)世界之中。由此可見，影片對(duì)本我與他者關(guān)系問題的詮釋就是：本我與他者是兩個(gè)相互獨(dú)立而又相互聯(lián)系的個(gè)體，一個(gè)是真實(shí)地存在于現(xiàn)實(shí)之中的，而另外一個(gè)則是臨摹著本我構(gòu)建出來的虛假的幻影，因此人們必須學(xué)會(huì)分辨。

三、結(jié)語

《盜夢(mèng)空間》是哲學(xué)思想與現(xiàn)代視聽元素有機(jī)結(jié)合的優(yōu)秀影視作品，通過講述“盜夢(mèng)人”科布一行在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之中所經(jīng)歷的一系列磨難，深刻地回答了兩個(gè)哲學(xué)界中非常重要的議題，即思維與存在的關(guān)系問題以及本我與他者的關(guān)系問題，由此傳達(dá)出其獨(dú)特的哲學(xué)觀。毋庸置疑，《盜夢(mèng)空間》是一部極富哲理意味與啟迪作用的影片，它對(duì)觀眾的沖擊不僅僅是視聽上的，更是心靈上的和思維上的，堪稱好萊塢電影的經(jīng)典之作。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 克里斯托弗·諾蘭.盜夢(mèng)空間[M].蘭州：甘肅人民出版社，2010.

[2] 莊子，范勇毅.國學(xué)經(jīng)典：莊子全集[M].北京：海潮出版社，2008.

[作者簡(jiǎn)介] 王宏（1976—），女，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)講師。主要研究方向：英語語言文學(xué)。