《和平戰(zhàn)士》影像世界中的勇者哲學(xué)

[摘要]電影《和平戰(zhàn)士》（Peaceful Warrior）改編自著名作家丹·米爾曼的名作《深夜加油站遇見蘇格拉底》，是勵(lì)志電影類型的經(jīng)典影片。對(duì)《和平戰(zhàn)士》的影像敘事進(jìn)行分析，力求展示影片的敘事結(jié)構(gòu)和文化涵義?！逗推綉?zhàn)士》超越了一般勵(lì)志電影類型的敘事模式，在某種程度上而言，電影藝術(shù)代表現(xiàn)實(shí)生活中的勇者哲學(xué)，電影讓人對(duì)生活充滿希望和憧憬，并培養(yǎng)人應(yīng)對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中的勇者精神。

[關(guān)鍵詞]《和平戰(zhàn)士》；敘事分析；影像世界

基金項(xiàng)目：本文系河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：HB13TY014）。

一、電影《和平戰(zhàn)士》簡(jiǎn)述

《和平戰(zhàn)士》（Peaceful Warrior）由斯科特·麥克洛維茨，尼克·諾爾蒂，艾米·斯馬特等人主演，于2006年在歐美發(fā)行。故事講述的是大學(xué)體操運(yùn)動(dòng)員丹·米爾曼遇到神秘的蘇格拉底精神導(dǎo)師，在導(dǎo)師的指引下，米爾曼無論從做人處事和行為方式上都有很大的進(jìn)步和改變，并且成長(zhǎng)為一個(gè)真正的男人。影片根據(jù)文學(xué)作品《深夜加油站遇見蘇格拉底》改編而成，該小說以體操訓(xùn)練和主人公的現(xiàn)實(shí)生活為敘事框架，融入了令人反省的大眾哲學(xué)，最終的指向是塑造人內(nèi)心的強(qiáng)大世界，而不是來自競(jìng)技場(chǎng)上表明浮華的競(jìng)爭(zhēng)性價(jià)值。[1]

電影故事中的主角是奧運(yùn)體操選手丹·米爾曼，他擁有富裕的家庭、優(yōu)秀的成績(jī)和完美的體格，是人人稱羨的大學(xué)中的風(fēng)云人物。正如每個(gè)人在成長(zhǎng)的道路上遇到的問題，半夜會(huì)做噩夢(mèng)，被噩夢(mèng)中的情形驚醒。這也進(jìn)一步映射出年輕人浮躁和不平靜的內(nèi)心世界。有一次，主人公在被噩夢(mèng)驚醒以后，漫步走進(jìn)了一家加油站，從此和他的心靈導(dǎo)師蘇格拉底相遇，一個(gè)充滿智慧的神秘老工人。老工人幽默風(fēng)趣，句句真言。從此，丹·米爾曼開啟了人生心靈修煉之旅。影片本身也賦予了廣闊的社會(huì)表征意義或者說意義抒寫空間，從日常生活中的談話開始，到不斷的哲理談?wù)?，再到日常生活中的?shí)踐反思和改進(jìn)，丹·米爾曼不斷在進(jìn)步，在理解一個(gè)全新的生活世界。[2]該影片適合青年人觀賞，更符合中年人品位，它表現(xiàn)了一代人的奮斗精神和進(jìn)取情結(jié)。讓我們一起在“蘇格拉底”的幽默教導(dǎo)下，尋求心靈上永恒的平靜。

二、《和平戰(zhàn)士》影像敘事分析

作為主人公的精神導(dǎo)師蘇格拉底，不斷用戲謔的語言刺激主人公，并將主人公萎靡不振的生活狀況進(jìn)行強(qiáng)烈的比較，這一表達(dá)方式貫穿于影片始終，直到影片的最后部分，才讓主人公領(lǐng)悟到這種引導(dǎo)式教育方式的作用和效果。這種層層推進(jìn)而又顯氣勢(shì)磅礴的劇情敘事，又在電影開篇伏筆階段進(jìn)行了精心描畫，使后續(xù)跟進(jìn)敘事更為嚴(yán)謹(jǐn)真實(shí)。在某種延伸意義上的敘事體驗(yàn)，并以英雄的冒險(xiǎn)故事出現(xiàn)，由此不管是古希臘羅馬時(shí)期《荷馬史詩》，還是近年來大紅大紫的《黑客帝國》和《異形》系列電影，無非都是英雄個(gè)人主義題材的現(xiàn)實(shí)冒險(xiǎn)故事，進(jìn)一步引申影片指向的含義，一個(gè)英雄成長(zhǎng)歷史。古希臘奧林匹克競(jìng)技會(huì)上的運(yùn)動(dòng)員，他們從公牛身上跳過去，以此來訓(xùn)練他們的體操戰(zhàn)士……在古希臘哲學(xué)層面上來融合禪宗哲學(xué)，身體的潛能應(yīng)以一種自然的方式去加強(qiáng)與挖掘，而非以一種機(jī)械的方式去訓(xùn)練。這類同于現(xiàn)代舞“圣母”伊莎朵拉對(duì)芭蕾舞的批評(píng)，認(rèn)為舞蹈是來解放人體的，而非束縛自身心靈。影片對(duì)白講到：“智慧和知識(shí)不是一回事……智慧就是親自去實(shí)踐。”并且蘇格拉底立即讓丹擦車窗玻璃，這正是禪宗哲學(xué)的最佳教育方式。得道的禪宗一般是不會(huì)告訴他門下弟子什么是對(duì)什么是錯(cuò)的，也不會(huì)回答是非性、思辨性問題的，而是冷眼旁觀，一旦弟子的行為或是思考走向了歧途他就一記棒喝，說一句只有他能懂而弟子除非頓悟是不可能懂的話。在后面的電影情節(jié)中，蘇格拉底讓丹在一輛廢車上自己領(lǐng)悟一條真理，而他除開行使否決權(quán)是不會(huì)幫丹做其他的指導(dǎo)的，除非丹頓悟，否則教育也就到此為止了。除非你真懂了，你還真的不可能在導(dǎo)師面前裝懂。最終，蘇格拉底還是幫丹的這一領(lǐng)悟做了很多事，比如帶他進(jìn)入幻境，比如直接把他扔進(jìn)河里，比如給他一次擴(kuò)大感官的體驗(yàn)，等等。只是蘇格拉底的教育絕對(duì)是直接行動(dòng)和直接體驗(yàn)，而非言語。

隨著敘事的層層推進(jìn)，作者逐漸對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所感觸，正如魯迅先生所說的，有些人活著，卻已死去。死去的心靈一直處于被喚醒的狀況。自從認(rèn)識(shí)了心靈導(dǎo)師蘇格拉底，一切都發(fā)生了改變，生活世界和內(nèi)心狀況從此就不一樣了。蘇格拉底的教育方式不是灌輸式的，這符合西方教育的主流模式，而是引導(dǎo)式的，或者說是探究式教學(xué)模式的典范，讓人們頓悟其中的哲理和邏輯線索，從中體悟到什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，從而形成正確的價(jià)值觀和人生觀。這類似對(duì)傳統(tǒng)教育思維的反思和批評(píng)，“奧林匹克教育”為什么必須實(shí)行，在何種意義上具有合法性，都是需要重新審視的問題。[3]丹最后如海報(bào)中一樣倒立在吊環(huán)上，耳邊響起蘇格拉底的聲音：Where are you，Dan？Here.What time is it？Now！這一刻如同最后潮水般成功前的靜音。是的，他愛體操運(yùn)動(dòng)，不是為了被肯定，不是為了金牌，不是為了錢和女人，他做這件事只是因?yàn)樗麩釔?。正如居伊·德波的觀點(diǎn)，歷史上存在的一切事實(shí)和表象，如今都成為一種象征性的表象。[4]丹尼是屬于被上帝眷顧的人，家庭富有，外形俊朗，成績(jī)優(yōu)異，受女生追捧，又是一個(gè)天賦極佳的吊環(huán)好手。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，他都擁有令人羨慕的資本，生活本應(yīng)該風(fēng)生水起，沒有半點(diǎn)值得不安的理由。影片對(duì)白指出：“你為什么失眠？就是因?yàn)?，可能是在深夜，萬籟俱寂，你躺在床上，獨(dú)自一人，可能你開始感到有點(diǎn)害怕？感到害怕是因?yàn)橥蝗挥X得，萬物變得如此……虛無？”蘇格拉底揭開了丹尼的病征，更是人類的慢性病。每日辛勤忙碌地奔波于這個(gè)花花世界，疲憊不堪到夜晚，竟還無法入眠。當(dāng)一個(gè)人遠(yuǎn)離了白晝的喧囂、擁擁嚷嚷的人群與外在世界的一切聯(lián)系，置身于黑暗，才是真正地面對(duì)自己的時(shí)刻?？删褪敲鎸?duì)自己，變得焦躁不安。面對(duì)全世界，我們很容易能隱瞞過別人，而面對(duì)內(nèi)心，惡魔仿佛現(xiàn)了身，它游蕩在看不見又依稀可感的周圍，壓著人透不過氣來，又如何能再繼續(xù)騙得了自己。實(shí)際上，心靈家園一片荒蕪、空寂，縈繞著魔鬼的挽歌。

精神困境是藝術(shù)永恒的母題，因?yàn)樗灤v史。但并不是所有人都能在危機(jī)降臨時(shí)就盼到救世主，并不是所有人都有一個(gè)蘇格拉底能在身邊給予自己扶持。在很大程度上而言，這是一部探討人類勵(lì)志精神回歸的電影作品，也是一部電影風(fēng)格非常另類化的體操運(yùn)動(dòng)題材電影。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的迷惘、寂寞、沮喪、無助，我們誤把眼前的世界當(dāng)成了專屬自己的王國，時(shí)代弄潮兒一次又一次地被高高掀起的巨浪阻攔，原本希冀的海市蜃樓，灰飛煙滅。這才知道，回到自己的家園，才是自己的主人。困境由此產(chǎn)生。想要扼住命運(yùn)的咽喉，最后卻把自己死死卡在命運(yùn)的瓶頸處。這里必須走出勵(lì)志體育電影風(fēng)行表征的意識(shí)形態(tài)論調(diào)，走出好萊塢電影借助體育文化柔性輸出意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的核心價(jià)值取向的固有成見，[5]走向一種全新的生活勵(lì)志智慧與影像哲學(xué)。[6]心在哪里，哪里才是故鄉(xiāng)，蘇格拉底、尼采、柏拉圖、海德格爾的哲學(xué)呼喊振聾發(fā)聵。根本不再需要他人給你勇氣，因?yàn)樾睦镆呀?jīng)有熊熊不滅的力量和希望。

三、影像世界中的“勇者”哲學(xué)

《和平戰(zhàn)士》超越一般意義上的體育制作模式，即超越了現(xiàn)實(shí)生活并且提升了現(xiàn)實(shí)生活中的意義，在再現(xiàn)生活、反映生活的這一基本電影立場(chǎng)上，融入主人公的人生跌宕起伏的情境中[7]。同時(shí)也超越了一般的電影制作模式，穿插愛情、家庭、社會(huì)等劇情襯托，表達(dá)奮發(fā)拼搏、積極進(jìn)取的人生價(jià)值觀，展示競(jìng)技的魅力和真正價(jià)值，真實(shí)再現(xiàn)體育生活。[8]筆者認(rèn)為，影片傳達(dá)出的人生哲理存在值得引申發(fā)揮的地方，主要從知識(shí)論方面展開對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“勇者”哲學(xué)的全新思考。在黑暗的深夜里，一個(gè)人在靜靜等待某種期待感覺的到來，也只有自己與自己相伴，這種感觸很像是感知未知世界中的未知事物帶來的變化，變得比較虛幻和無助，讓人感到一絲害怕和恐懼。人們不是害怕現(xiàn)實(shí)世界，而是害怕未知的世界會(huì)帶來不可控制的結(jié)果。旅程是帶來快樂的事物，而不是目的地。我們一心向往的目的地終于抵達(dá)時(shí)（所以奈保爾有《抵達(dá)之謎》），卻不能確定我們最終得到了什么，它變得不太像我們一直在追尋的東西?，F(xiàn)實(shí)生活中勇敢的概念比較模糊，問題是那些更重要的概念，比如善良、平等、自由等，恐怕更加糊涂。思想上的誠實(shí)往往產(chǎn)生讓思想難以承受的極限挑戰(zhàn)，但蘇格拉底就是一個(gè)非常誠實(shí)的哲學(xué)家。

例如要在一個(gè)城邦挑選2萬名勇士出來，只要將整個(gè)城邦的人作為參照物，從中選出最為勇敢的2萬個(gè)人出來，無需用各種標(biāo)準(zhǔn)和條件去證明被選出來的人是否達(dá)到真正勇氣的標(biāo)準(zhǔn)。這一理論悖論并沒有就此消除，那些理論悖論會(huì)被利用去解構(gòu)生活理念。[9]當(dāng)勇者感到恐懼，就拔出自己的劍，把思想砍成碎片?？乘槟切┗诤藓涂謶?，還有那些僅存在于過去和未來的東西。真正的生活勇者不會(huì)放棄他的所愛。即便在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中極其脆弱，但依然主動(dòng)爭(zhēng)取，那才是惟一真正的勇氣。這需要我們每個(gè)人放下以自我為中心的姿態(tài)，勇者是不在意外在行為的表達(dá)，不在意在行為上必須要強(qiáng)人一等，更不在意受制于現(xiàn)實(shí)生活中的名譽(yù)和金錢的束縛，真正的勇者必須放下精神包袱，隨風(fēng)而去。勇敢哲學(xué)被電影渲染并呈現(xiàn)出來，成為社會(huì)正能量的渲染力量，這也是體育勵(lì)志電影惟一值得渲染的特性所在。在某種程度上而言，電影藝術(shù)代表現(xiàn)實(shí)生活中的勇者哲學(xué)，電影讓人對(duì)生活充滿希望和憧憬，并培養(yǎng)人應(yīng)對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中的勇者精神。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 丹·米爾曼.深夜加油站遇見蘇格拉底[M].韓良義，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2] 黃璐.運(yùn)動(dòng)電影崛起的社會(huì)實(shí)在意義[J].浙江體育科學(xué)，2009（01）.

[3] 黃璐.論“奧林匹克教育”應(yīng)該緩行[J].體育學(xué)刊，2010（10）.

[4] 居伊·德波.奇觀社會(huì)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[5] 黃璐.論美國勵(lì)志體育電影風(fēng)行的意識(shí)形態(tài)性[J].體育科學(xué)研究，2007（03）.

[6] 白永恒.美國勵(lì)志體育電影的文化透視[J].電影文學(xué)，2013（03）.

[7] 黃璐.體育電影制作的一般規(guī)律[J].體育科研，2011（05）.

[8] 黃璐.好萊塢體育電影劇本設(shè)計(jì)模式[J].體育成人教育學(xué)刊，2010（04）.

[9] 趙汀陽.壞世界研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[作者簡(jiǎn)介] 許曉峰（1979—），男，河北唐山人，碩士，河北聯(lián)合大學(xué)體育部講師。主要研究方向：文化評(píng)論。