淺析阿爾都塞《保衛(wèi)馬克思》中認(rèn)識(shí)論斷裂觀點(diǎn)

袁佳龍 喬萌杰 胡苗

摘要：保衛(wèi)馬克思這本書(shū)堪稱西方馬克思主義歷史生的一部經(jīng)典之作。在阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義理論當(dāng)中，“認(rèn)識(shí)論的斷裂”理論是一個(gè)非常重要的內(nèi)容。這一理論是他運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的新認(rèn)識(shí)論研究馬克思主義哲學(xué)史所得出的結(jié)論，也是他的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的重要表征之一。因此，對(duì)這一理論進(jìn)行必要的研習(xí)，不僅可以使我們更好地理解阿爾都塞的思想，而且把它作為一個(gè)參照系能幫助我們更好地把握馬克思的基本理論和馬克思哲學(xué)的發(fā)展史。

關(guān)鍵詞：馬克思；認(rèn)識(shí)論斷裂；阿爾都塞

一、阿爾都塞與認(rèn)識(shí)論斷裂

阿爾都塞是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義者西方馬克思主義的重要代表人物，他以其思想的犀利，深刻和豐富享譽(yù)馬克思主義理論界。阿爾都塞認(rèn)為馬克思在1845年所作的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”的宣告是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)了新科學(xué)的理論事件。而從這門(mén)新科學(xué)與一切舊哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看恰恰是一場(chǎng)認(rèn)識(shí)論的巨大斷裂，這一斷裂集中表現(xiàn)為馬克思思想由“人”向生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，由理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，由意識(shí)形態(tài)向科學(xué)的轉(zhuǎn)。阿爾都塞還斷言，“不管我們是不是承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，我們今天仍然身處在那場(chǎng)斷裂所標(biāo)志并打開(kāi)的理論空間中”。

阿爾都塞的認(rèn)識(shí)論斷裂的理論在一定程度上反擊了一些西方學(xué)者關(guān)于馬克思的思想沒(méi)有發(fā)展，用馬克思早期著作來(lái)揭示整個(gè)馬克思的觀點(diǎn)。青年馬克思學(xué)派更稱老年馬克思的理論是一種倒退?；谶@種青年馬克思與老年馬克思的分歧，阿爾都塞力圖歷史的研究馬克思的全部思想，把馬克思思想的發(fā)展看做一個(gè)過(guò)程，并應(yīng)用“認(rèn)識(shí)論斷裂”這一概念來(lái)說(shuō)明馬克思思想成為科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)前科學(xué)的階段和一次質(zhì)的飛躍。

二、認(rèn)識(shí)論的斷裂內(nèi)容

認(rèn)識(shí)論的斷裂的提法來(lái)源于他的老師加斯東·巴士拉。他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是通過(guò)對(duì)科學(xué)前史（經(jīng)驗(yàn)主義）的斷裂實(shí)現(xiàn)的，即每一次重大的科學(xué)發(fā)展都是建立在用一套新的范疇體系去代替舊的范疇體系，從而實(shí)現(xiàn)新理論與舊理論的決裂和斷層。

阿爾都塞強(qiáng)化了巴什拉的這種觀點(diǎn)。他說(shuō)，斷裂就是變異由此一門(mén)新的科學(xué)在不同于舊的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題式的新的問(wèn)題式基礎(chǔ)上建立起來(lái)了。阿爾都塞肯定斷裂的存在他用這一概念來(lái)說(shuō)明在整個(gè)馬克思思想史中存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)論的斷裂青年馬克思的思想和老年馬克思的思想它們屬于兩個(gè)不同的理論框架。

阿爾都塞認(rèn)為這個(gè)斷裂發(fā)生在馬克思自己指出的地方，即他生前并未發(fā)表卻對(duì)他早期哲學(xué)進(jìn)行清算的《德意志意識(shí)形態(tài)》中。阿爾都塞據(jù)此對(duì)馬克思全部著作進(jìn)行了一個(gè)劃分：

第一個(gè)時(shí)期：青年時(shí)期的作品（1840-1844）

第二個(gè)時(shí)期：斷裂時(shí)期的作品（1845）

第三個(gè)時(shí)期：成長(zhǎng)時(shí)期的作品（1845-1857）

第四個(gè)時(shí)期：成熟時(shí)期的作品（1857-1883）

在這里阿爾都塞為我們展示了馬克思思想有意識(shí)形態(tài)到科學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)。第一個(gè)時(shí)期馬克思的著作，阿爾都塞稱它為“意識(shí)形態(tài)著作”。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)馬克思在1840-1842年間主要受到康德和費(fèi)希特的人本主義思想，在理論上主張人性論，在實(shí)踐上主要是反對(duì)書(shū)報(bào)檢查，反對(duì)封建法律和普魯士專(zhuān)制國(guó)家。1842-1844年馬克思公開(kāi)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義。而寫(xiě)成于1844年的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）被稱為“黎明前的黑暗”，馬克思通過(guò)費(fèi)爾巴哈更接近黑格爾。

《手稿》之后，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》使馬克思思想發(fā)生了根本性的飛躍。斷裂時(shí)期的作品第一次出現(xiàn)了馬克思的新的理論框架，出現(xiàn)了批判否定舊意識(shí)形態(tài)的新世界觀。在“歷史過(guò)程的連續(xù)性”中產(chǎn)生了“認(rèn)識(shí)論斷裂的非連續(xù)性”新科學(xué)誕生了。馬克思與他從前把歷史與政治歸結(jié)為人的本質(zhì)的理論徹底決裂了，阿爾都塞把這稱之為“認(rèn)識(shí)論上的斷裂”。從這時(shí)起馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義科學(xué)，在理論上與人本主義徹底決裂。

阿爾都塞認(rèn)識(shí)，這個(gè)轉(zhuǎn)變并不是一下子就以明確的和完善無(wú)缺的形式產(chǎn)生出其他歷史和哲學(xué)理論中并開(kāi)創(chuàng)的新的理論體系。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中提到“在馬克思產(chǎn)生、形成和建立適合與他的革命理論的概念術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)之前，必須有一個(gè)長(zhǎng)期的正面的研究和精心制作的過(guò)程。”于是出現(xiàn)了第三個(gè)時(shí)期成長(zhǎng)時(shí)期的作品：《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》、《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》及《資本論》的三個(gè)手稿。經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)時(shí)期的理論研究，馬克思思想進(jìn)入成熟時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的著作包括《資本論》及其他作品。

前期馬克思的著作被阿爾都塞稱為意識(shí)形態(tài)階段，后期的著作稱為科學(xué)的階段。從這一劃分，我們可以清楚地看到，馬克思的思想發(fā)展被阿爾都塞一刀斬?cái)?，位置就?845年的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》。阿爾都塞在認(rèn)識(shí)論斷裂中為我們展示的馬克思思想的一個(gè)基本線索。這是對(duì)青年馬克思學(xué)派與老年馬克思學(xué)派爭(zhēng)論的一個(gè)很好的調(diào)和。青馬還是老馬都是馬克思思想發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)人認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步。其中，兩者并不存在矛盾，都是馬克思思想的學(xué)習(xí)與完善的過(guò)程中的一個(gè)階段。

三、認(rèn)識(shí)論斷裂理論評(píng)價(jià)

阿爾都塞關(guān)于馬克思主義學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷史分期基本上是正確的，比較準(zhǔn)確的把握了馬克思發(fā)展的內(nèi)在邏輯線索。然而阿爾都塞的斷裂說(shuō)仍然存在著一些問(wèn)題。阿爾都塞認(rèn)為在1845年前馬克思吧哲學(xué)人道主義作為自己的理論基礎(chǔ)，而在1845年他徹底批判了任何哲學(xué)人道主義的理論要求，僅僅把人道主義看著意識(shí)形態(tài)。

作為不斷創(chuàng)新的思想家馬克思在他一生中不可能沒(méi)有自己否定自己的方向，不可能沒(méi)有矛盾。但這種矛盾是一種揚(yáng)棄而不是斷裂的拋棄自己。這種斷裂完全割裂了青年馬克思與老年馬克思之間的繼承性。馬克思有不是馬克思主義者的時(shí)候，當(dāng)然，馬克思也寫(xiě)出過(guò)不是馬克思主義的文本。也就是說(shuō)，肯定有不同的馬克思的存在，這不僅不會(huì)貶低馬克思、有損馬克思的偉大，恰恰相反，是為了更正確的理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，把馬克思主義哲學(xué)作為我們解決當(dāng)代問(wèn)題的科學(xué)的世界觀、方法論。只有肯定“兩個(gè)馬克思”的存在，才有利于我們正確地把握馬克思主義。否認(rèn)有“兩個(gè)馬克思”，并不能保證我們正確地理解馬克思主義。因此，肯定有不同的馬克思的存在，就成為我們正確理解馬克思主義的必要前提。

阿爾都塞拋棄了馬克思理論發(fā)展的本質(zhì)，他重視結(jié)構(gòu)的作用，在結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)理解馬克思的思想最終將拋棄哲學(xué)，走向另一個(gè)極端——唯科學(xué)主義的道路。（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《保衛(wèi)馬克思》阿爾都塞，商務(wù)出版社，2010年10月1日出版

[2]《淺談阿爾都塞認(rèn)識(shí)論上的斷裂》，張婷婷，《高校講壇》，2012年07期

[3]《論阿爾都塞“認(rèn)識(shí)論的斷裂”理論的思想背景》，王晶，《教育時(shí)空》，2012年03期

[4]《評(píng)阿爾都塞的“認(rèn)識(shí)論斷裂”》，柳永蘭，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)《社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年03期

[5]《阿爾都塞“認(rèn)識(shí)論斷裂”的理論根源與悖結(jié)》，桑明旭，羅龍祥，《實(shí)事求是》2009年4期