老舍和李光洙作品中的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)論析

[摘要]老舍和李光洙作為中韓文學(xué)史上的文學(xué)巨匠，對(duì)中韓文學(xué)由近代邁向現(xiàn)代作出了巨大貢獻(xiàn)。作為時(shí)代的弄潮兒，他們無(wú)不使命感地去迎接個(gè)性主義和婦女解放的時(shí)代思潮，不無(wú)權(quán)威地解析這股西方先進(jìn)思潮在中國(guó)和韓國(guó)社會(huì)的植根、發(fā)芽和成長(zhǎng)的趨勢(shì)，并且兩人恰好站在“情感革命”之正負(fù)兩端，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的思考、想像和各種假設(shè)，從而塑造出極富民族特征的豐滿(mǎn)的女性形象，設(shè)置出各種經(jīng)典的藝術(shù)場(chǎng)景、奇妙的愛(ài)情形態(tài)和精彩的情感對(duì)話(huà)。他們的作品讓人深切感覺(jué)到新舊時(shí)代變革期不同的具有典型意義的話(huà)語(yǔ)形式在文本中的彼此斗爭(zhēng)、廝殺和相互解構(gòu)。而這些恰恰反映了兩位作家為了完成自己所肩負(fù)的歷史使命在精神層面探索而激烈鏖戰(zhàn)的痕跡。

[關(guān)鍵詞]老舍；李光洙；愛(ài)情形態(tài)；愛(ài)情話(huà)語(yǔ)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I1064[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]16724917（2014）03006907

老舍（1899～1966年）和李光洙（1892～1950年）作為中韓文學(xué)史上的文學(xué)巨匠，對(duì)中韓文學(xué)由近代邁向現(xiàn)代作出了巨大貢獻(xiàn)。李光洙僅比老舍年長(zhǎng)7歲，二人同處同一時(shí)間帶長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)之久。由于同處新舊交替的變革期，兩位作家的思想著實(shí)具有復(fù)雜多變和難以言喻的特點(diǎn)，使讀者和批評(píng)家深陷困惑之余也彰顯了他們獨(dú)特的魅力。如果說(shuō)李光洙主動(dòng)背負(fù)起了朝鮮近代文化啟蒙的使命，在朝鮮近代文學(xué)這片文化荒漠上開(kāi)辟了一條新的路徑，老舍則將老北京作為其藝術(shù)的舞臺(tái)，在用幽默的諷刺和戲謔承載的文化批判之中，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)具特色的文學(xué)世界。作為近現(xiàn)代文學(xué)初創(chuàng)期的先驅(qū)，二者都十分注重文學(xué)的社會(huì)性功能，他們的文學(xué)作品流露出對(duì)于時(shí)代、對(duì)于社會(huì)的極大熱情。

然而，當(dāng)我們將目光聚焦于兩位作家文學(xué)作品中謳歌的理想型女性形象、女性德行評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、以及對(duì)婚姻的描寫(xiě)時(shí)，就能找到他們文學(xué)的可比性。文學(xué)既是一種特殊的語(yǔ)言行為，又是不同的意識(shí)形態(tài)交鋒和妥協(xié)的場(chǎng)所。因此作品中必然包含著相互沖突的話(huà)語(yǔ)形式。換言之，即使是思想源頭一致的認(rèn)識(shí)，并不一定在邏輯上彼此交融和統(tǒng)一，這就是羅蘭·巴特所說(shuō)的文學(xué)的“劇場(chǎng)”性。老舍與李光洙有關(guān)愛(ài)情、婚姻主題的代表作中人物間的對(duì)話(huà)和愛(ài)情形態(tài)的描摹，為那個(gè)時(shí)代的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)分析提供了充分的資料。引領(lǐng)時(shí)代文學(xué)思潮的李光洙和老舍始終懷有文以載道的使命感，因此絕不會(huì)無(wú)視那個(gè)時(shí)代個(gè)性主義、女權(quán)主義的聲音。然而，當(dāng)他們想通過(guò)自己作品中藝術(shù)化的人物形象來(lái)回應(yīng)時(shí)代的呼聲時(shí)，作家的主觀(guān)意愿與扎根在其內(nèi)心深處、已經(jīng)根深蒂固的保守女性觀(guān)發(fā)生沖突，這樣就形成了復(fù)雜矛盾而又獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)形象。

他們的作品既道出了關(guān)于婚姻和男女平等的時(shí)代性典型話(huà)語(yǔ)，也顯示了以各種形式與此偏離或相悖的觀(guān)點(diǎn)，潛行于字里行間的內(nèi)在矛盾清楚地呈現(xiàn)出兩位作家對(duì)婚姻和男女平等理想自身的模棱兩可，或者說(shuō)是保守性。他們的作品讓人深切感覺(jué)到新舊時(shí)代變革期不同的具有典型意義的話(huà)語(yǔ)形式在文本中的彼此斗爭(zhēng)、廝殺和相互解構(gòu)。而這些恰恰反映了兩位作家為了完成自己所肩負(fù)的歷史使命在精神層面探索和激烈鏖戰(zhàn)的痕跡。

一、李光洙對(duì)“情”的宣揚(yáng)與收斂

在中國(guó)和韓國(guó)新舊時(shí)代交替的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，個(gè)性主義、女權(quán)主義、自由戀愛(ài)、基于戀愛(ài)的婚姻等已儼然成為那個(gè)時(shí)代的流行語(yǔ)，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)社會(huì)，家庭和異性關(guān)系已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)不穩(wěn)定且敏感的階段，既存的婚姻模式正在逐漸轉(zhuǎn)變。生活在中國(guó)和韓國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變時(shí)期的老舍和李光洙，具有非常自覺(jué)的現(xiàn)代意識(shí)，老舍筆下的女性大都渴望和憧憬著以戀愛(ài)為基礎(chǔ)的婚姻，而李光洙作品中的女性大都是在“情”中覺(jué)醒，敢于擺脫傳統(tǒng)的束縛，敢于主動(dòng)接近自己所追求的男子。而問(wèn)題在于這種追求對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的突破與解放究竟達(dá)到了何種程度，兩位作家對(duì)女性命運(yùn)的思考以及這一方面的現(xiàn)代意識(shí)在作品中又有何種表現(xiàn)，這才是最重要的。

李光洙將當(dāng)時(shí)的韓國(guó)國(guó)人形容為“不懂愛(ài)與情的國(guó)民”，一直過(guò)著感情匱乏的生活。[1]48因此他主張韓國(guó)社會(huì)急需“情的教育”即感情教育，文學(xué)也應(yīng)成為肩負(fù)此使命的“情的文學(xué)”。他的處女作《無(wú)情》是一部描述韓國(guó)舊式傳統(tǒng)女性的悲劇命運(yùn)并探討其根源的作品。作者認(rèn)為造成舊式女性英彩之命運(yùn)的不幸源自她“情”方面的蒙昧和無(wú)知，作品最終認(rèn)為女人也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到愛(ài)情的真諦，勇于追求真愛(ài)，應(yīng)該具備獨(dú)立改變自己命運(yùn)開(kāi)辟人生新的道路的能力。繼《無(wú)情》之后，李光洙又續(xù)作《有情》和《愛(ài)情》兩部作品，繼續(xù)探求“情的文學(xué)”所涵蓋的具體內(nèi)容。但是李光洙的“情的文學(xué)”一開(kāi)始就顯露出其矛盾性。而這些矛盾潛藏在語(yǔ)言實(shí)踐中，構(gòu)成敘事和意識(shí)形態(tài)間的一種張力與彈性。例如《無(wú)情》中就有一段男女主人公極為緊張的愛(ài)情對(duì)語(yǔ)。在對(duì)話(huà)中男主人公李亨植將其最真摯的一面毫無(wú)保留地展現(xiàn)在女主人公面前，質(zhì)問(wèn)真愛(ài)，提出“善馨小姐愛(ài)我嗎？”“是因?yàn)榻Y(jié)了婚才愛(ài)丈夫的，還是因?yàn)閻?ài)情才結(jié)婚的呢？”[2]336等尖銳問(wèn)題，將女主人公置于前所未有的緊張感中。而這一緊張感還傳感給讀者乃至整個(gè)朝鮮社會(huì)，使整個(gè)社會(huì)都為之戰(zhàn)栗為之震驚。1916年《無(wú)情》發(fā)表后，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，傳統(tǒng)舊勢(shì)力要聲討李光洙，而年輕人卻為即時(shí)閱讀連載在《每日申報(bào)》上的《無(wú)情》不惜跑三十里路，這充分證明了李光洙作品給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)的沖擊。當(dāng)時(shí)的著名作家金東仁盛贊李光洙為“真正勇敢的堂吉訶德”。[3]但是我們不能只看作品對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈反響而草草定論，如果我們站在作品整體的角度，便能發(fā)現(xiàn)潛行于對(duì)話(huà)中的矛盾和曖昧。

第12卷第3期金明淑：老舍和李光洙作品中的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)論析

北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2014年7月

我們可以從李亨植的境況分析入手。當(dāng)時(shí)的李亨植因被陷害，受到自己就職學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生們的排擠，不得不面臨辭職。當(dāng)他感到迷茫和絕望時(shí)，在平壤頗有名望的金長(zhǎng)老派來(lái)的“媒人”意外地找上門(mén)來(lái)，問(wèn)他是否愿意與金長(zhǎng)老的女兒訂婚并赴美留學(xué)。這意味著李亨植如果接受這從天而降的媒妁之言，他將走出目前艱難的人生之低谷和困境，在家庭和事業(yè)兩個(gè)方面鋪開(kāi)一條嶄新而又光明的人生道路。而李亨植即刻稱(chēng)善馨為“深?lèi)?ài)著的人兒”，但實(shí)際上兩人之間不過(guò)是剛剛結(jié)下的師生關(guān)系，還沒(méi)到可以談?wù)搻?ài)情的地步。所以這種稱(chēng)謂不過(guò)是他興奮之余的感嘆。因?yàn)樵谛疫\(yùn)之神的眷顧下，人生兩件大事婚姻和事業(yè)即將翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)。面對(duì)這一切，李亨植實(shí)在是覺(jué)得幸運(yùn)、幸福甚至驕傲。由此說(shuō)來(lái)，對(duì)此時(shí)的李亨植來(lái)說(shuō)與貌美的少女訂婚和赴美留學(xué)就成為了愛(ài)情的具體內(nèi)容，與其說(shuō)他愛(ài)的是善馨，倒不如說(shuō)他愛(ài)的是自己的命運(yùn)。因此這里的“愛(ài)著”應(yīng)該并沒(méi)有涵蓋愛(ài)情之本意。

既然這樣，李亨植本來(lái)可以避開(kāi)面對(duì)善馨的令人緊張的追問(wèn)，自欺欺人，堂而皇之地與善馨訂婚。但是作者為什么偏要設(shè)置對(duì)話(huà)場(chǎng)景呢？我們從作者賦予李亨植的身份地位中就能找到答案。在小說(shuō)中，李亨植被塑造為時(shí)代的弄潮兒，肩負(fù)著接受新文明并將其付諸實(shí)踐的使命。作為青年文士他在首爾十分有名望，因此英彩能夠順著他的名氣找得到他。這樣說(shuō)來(lái)，李亨植在言語(yǔ)中流露出個(gè)性主義、女性解放等屬于那個(gè)時(shí)代新思潮的標(biāo)語(yǔ)，并質(zhì)問(wèn)未婚妻是否愛(ài)他就變得順理成章了。但是他的質(zhì)問(wèn)顯得生澀和空洞，趨于概念化，缺乏底氣，因?yàn)槔詈嘀仓皇亲鳛榧缲?fù)時(shí)代使命感的有識(shí)之士來(lái)提出問(wèn)題，實(shí)際上根本沒(méi)有深究其答案的耐心，甚至可以說(shuō)還未具備找到答案的真水準(zhǔn)。因此，如果當(dāng)時(shí)善馨回答“不愛(ài)”的話(huà)，李亨植肯定就會(huì)不知所措。但具有諷刺意味的是，對(duì)于亨植提出的問(wèn)題，善馨更是不知如何是好，因?yàn)樗乃枷胗X(jué)悟還不及李亨植。作為朝鮮社會(huì)的傳統(tǒng)女性，善馨習(xí)慣于事事遵循父母的安排，不具備獨(dú)立的思考能力和判斷力。因此，善馨面對(duì)對(duì)方的質(zhì)問(wèn)只是目光驚訝，喃喃地說(shuō)出“我們不是已經(jīng)訂婚了嗎”之類(lèi)的蒼白無(wú)力的反問(wèn)式的答復(fù)。而面對(duì)善馨這樣的表現(xiàn)李亨植很是滿(mǎn)足。正因?yàn)樯栖暗挠廾晾詈嘀膊诺靡匝谏w自己對(duì)貌美的女子和財(cái)產(chǎn)的貪戀，才可以隱藏他們并沒(méi)有基于男女平等之上的愛(ài)情的虛偽性。更重要的是通過(guò)質(zhì)問(wèn)他可以找回自己作為時(shí)代弄潮兒的身份優(yōu)越感，也可以找回自己在現(xiàn)實(shí)中因受挫險(xiǎn)些落入絕望的自尊。綜上所述，李亨植上述的質(zhì)問(wèn)可謂是一種語(yǔ)言游戲，實(shí)際上是沒(méi)有什么效力的。但即便是這樣，它對(duì)當(dāng)時(shí)的朝鮮社會(huì)和大眾來(lái)說(shuō)仍然是一把鋒利的匕首，給予頑固的封建意識(shí)重重的一擊，因此而意義非凡。

可以看出，《無(wú)情》中的愛(ài)情具有被概念化的特點(diǎn)，而在長(zhǎng)篇小說(shuō)《有情》和《愛(ài)》的創(chuàng)作中，作家對(duì)于愛(ài)情所涵蓋的具體內(nèi)容進(jìn)行了探索。這兩部作品是具有內(nèi)在聯(lián)系的姐妹篇，均描寫(xiě)了具有社會(huì)地位的中年男子與愛(ài)慕他的少女之間的情感糾葛。二人之間情真意切、纏綿悱惻的戀慕之情表現(xiàn)出兩性間應(yīng)有的愛(ài)情的特質(zhì)。但是這種愛(ài)情同樣折射出作家文化心理中的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間不可調(diào)和的矛盾和徘徊。這種矛盾集中表現(xiàn)在男女主人公所要維護(hù)的基于精神至上的愛(ài)情模式中，而這種模式表現(xiàn)在情與欲、情和德的沖突中。

首先，在情與欲的問(wèn)題上，兩部作品中的主人公試圖徹底把情欲驅(qū)逐出愛(ài)情之外，以免玷污愛(ài)情之圣潔。小說(shuō)《愛(ài)》中的女主人公石荀玉將愛(ài)人之間的情欲看作是不能容忍和接受的事情。她跟朋友吐露真情時(shí)說(shuō)：“…難不成男女互相摩擦身子是婚姻？你不覺(jué)得那很獸性，也是淫穢嗎？”[4]204并且嚴(yán)酷地克制自己不能對(duì)自己所愛(ài)之人產(chǎn)生情欲上的訴求。但這樣做顯然違背自然規(guī)律，因此女主人公將面對(duì)由抗拒自然力而引起的自我斗爭(zhēng)，而這種斗爭(zhēng)愈是辛苦和艱難，女主人公愈發(fā)鞭策自己堅(jiān)強(qiáng)，越發(fā)感到生的意義。至此，李光洙所倡導(dǎo)的精神至上的愛(ài)情已失去根基，趨于反科學(xué)，反映出李光洙“情的文學(xué)”走到了它初衷的另一極端。原因在于作家不愿把自己從封建藩籬中好不容易解放出來(lái)的“情”混淆于“情欲”中去。而能夠洗刷這一“淫蕩”的唯一辦法就是將愛(ài)情永遠(yuǎn)定格在精神戀愛(ài)的層面上。

其次，在情和德的沖突中作家再一次陷入自相矛盾的怪異的邏輯中。如前所述，在《無(wú)情》中喊出“沒(méi)有愛(ài)情，婚姻便是無(wú)效”的男主人公李亨植的勇氣和見(jiàn)地著實(shí)令人佩服。那時(shí)李亨植的頭腦中社會(huì)的倫理道德完全不值一提，只管要急于確認(rèn)異性之間真摯的愛(ài)情。但是在后來(lái)的作品中原本構(gòu)不成牽絆的倫理道德開(kāi)始發(fā)揮強(qiáng)大的約束力。在小說(shuō)《有情》和《愛(ài)》中的男主人公們不再具有李亨植不屑于社會(huì)規(guī)范的果敢，對(duì)于世俗的倫理道德他們持有特別在意的態(tài)度，寧肯自己受委屈甚至去死也不愿打破陳規(guī)追求情感自由，著實(shí)令人詫異。

《有情》中的男主人公崔石追求真愛(ài)的步伐受到世俗的阻撓時(shí)不做任何的辯解或抗?fàn)帲皇欠艞壸约旱墓γ摫几拔鞑麃?，在?duì)自己所愛(ài)女人的思念中飽受煎熬直至悄無(wú)聲息地死去。對(duì)崔石的這種行為我們也可以賦予正面的意義，因?yàn)榇奘且运淖耘靶袨閬?lái)向從未體驗(yàn)過(guò)真摯感情而麻木過(guò)活的傳統(tǒng)和世俗發(fā)出怒吼的，即便付出了生命的代價(jià)也毫無(wú)怨言。雖然這種反抗極為消極，但他的精神卻直接觸及讀者心頭。但到了小說(shuō)《愛(ài)》，連這種自虐式的斗爭(zhēng)也變得蕩然無(wú)存，世俗倫理與“情”同樣具有神圣的力量，因此男主人公既要維護(hù)舊的婚姻，也要熱戀“第三者”，同時(shí)既要阻止“情欲”的滲入，也要超越舊有的“情”的界限。《有情》中的崔石想通過(guò)離開(kāi)和逃避是非之地韓國(guó)，來(lái)對(duì)付他們純潔的感情不被世俗容納的問(wèn)題，《愛(ài)》中的男主人公安賓則選擇讓自己心愛(ài)的女子石荀玉嫁做人婦。即使石荀玉的結(jié)婚對(duì)象徐永乃是令人唾棄的人渣，安賓也能借用佛教教義對(duì)石荀玉說(shuō)出“都是夢(mèng)境，是虛無(wú)的、是泡影”這樣的話(huà)，并告訴她“不管是福是禍，都當(dāng)成一場(chǎng)夢(mèng)”才是“正確看待人生”[4]251的方法。

我們不妨把從《無(wú)情》到《愛(ài)》的愛(ài)情形態(tài)解析為作家意識(shí)形態(tài)的中心符碼來(lái)進(jìn)行審視。《無(wú)情》中“情”的解放，在《有情》中變成自虐性的反抗和彷徨，而到了《愛(ài)》變?yōu)閺氐椎摹安环纯埂?，但仍然要掛出“不反抗就是反抗”的怪異的招牌。在《無(wú)情》中“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是無(wú)效的”的觀(guān)點(diǎn)，到了《愛(ài)》卻變成了就算沒(méi)有愛(ài)情也可以隨意結(jié)婚的邏輯。李光洙曾經(jīng)認(rèn)為由不懂愛(ài)情的男女來(lái)締結(jié)的婚姻便是腐朽的傳統(tǒng)思想對(duì)女性的迫害，然而創(chuàng)作《愛(ài)》時(shí)他卻將自己困在佛教涅槃的教義中，勸說(shuō)女性們?nèi)ソ邮軟](méi)有愛(ài)情的婚姻。這樣我們不得不認(rèn)為作家實(shí)際上無(wú)異于傳統(tǒng)腐朽婚姻觀(guān)的擁護(hù)者和對(duì)女性進(jìn)行迫害的罪魁禍?zhǔn)住摹稛o(wú)情》到《愛(ài)》，“情的文學(xué)”的斗爭(zhēng)性逐漸變淡，而最后逃避到佛教教義之中回歸到了傳統(tǒng)道德的軌道上。在此之上，作者又加入情和欲之間的斗爭(zhēng)，似乎要給讀者催眠似的將原本就難以言喻的男女之情更加復(fù)雜化了。如果說(shuō)《無(wú)情》中的李亨植對(duì)于善馨的質(zhì)問(wèn)是語(yǔ)言游戲，那么《愛(ài)》中安賓勸說(shuō)自己的精神之戀的對(duì)象石荀玉嫁給徐永時(shí)說(shuō)的話(huà)語(yǔ)也是形同語(yǔ)言游戲毫無(wú)意義。因?yàn)樵谛≌f(shuō)《愛(ài)》中李光洙只是試圖在遵守世俗道德的基礎(chǔ)上進(jìn)行“情的革命”，因此，此時(shí)的李光洙的“情的文學(xué)”理論已經(jīng)遭到破滅。

總體來(lái)說(shuō)，李光洙試圖調(diào)和個(gè)性解放、情的解放與傳統(tǒng)觀(guān)念之間的矛盾而做出的努力，反映了作家精神探索上的成就。但是，傳統(tǒng)文化給李光洙乃至整個(gè)朝鮮社會(huì)帶來(lái)的影響巨大，以致李光洙以“個(gè)性解放”為根基構(gòu)建的“情的解放”的革命大廈經(jīng)過(guò)短暫的輝煌之后最終被異化為荒誕怪異的愛(ài)情形態(tài)和邏輯，最終被稀釋和解構(gòu)。李光洙的愛(ài)情追求是“現(xiàn)代”的，而用民族意識(shí)、國(guó)家觀(guān)念、世俗規(guī)范或佛教觀(guān)念對(duì)愛(ài)情進(jìn)行消解，又是“傳統(tǒng)”的。

二、老舍對(duì)時(shí)尚婚姻的重審和質(zhì)疑

如果說(shuō)李光洙發(fā)表了《無(wú)情》《有情》《愛(ài)》等數(shù)篇來(lái)探索異性之間至極純潔的感情，演繹了他所提倡的“情的文學(xué)”，那么生活在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變時(shí)期的老舍，在自己的作品中也無(wú)法回避有關(guān)家庭、女性、戀愛(ài)、婚姻等那一時(shí)代的熱門(mén)話(huà)題。但是老舍比起李光洙更是慎重和保守，李光洙以“情的解放”為根基，高度贊美那些即便明知自己的純情是世俗所不容的也如飛蛾撲火般勇敢地置身其中的女性們，而老舍則在作品中對(duì)男女之“情”表露出深刻的懷疑態(tài)度。因此，在他的作品中他對(duì)獲得“情的解放”或者以此為奮斗目標(biāo)的女性的命運(yùn)表示極大的憂(yōu)慮，甚至批判和貶損。

我們知道，老舍在中國(guó)文學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)在于他以“一半恨一半笑的去看世界”[5]的態(tài)度，挖掘了中國(guó)人的各種國(guó)民精神，例如，既無(wú)知又處處附庸風(fēng)雅，敷衍、折中、妥協(xié)、怯懦的國(guó)民性，深刻地指出“人人生下來(lái)就是‘出窩老”[6]等熟悉得讓中國(guó)人難以把握無(wú)處不在的“衰老可笑中的可悲”。顯然，以北京為藝術(shù)舞臺(tái)具體生動(dòng)地描繪出本來(lái)極為抽象和帶有隱蔽性的中國(guó)人的國(guó)民性是他的強(qiáng)項(xiàng)，但是老舍對(duì)女人和婚姻、戀愛(ài)似乎早就持有既矛盾又偏執(zhí)的態(tài)度。他一方面憧憬愛(ài)情，說(shuō)到：“愛(ài)情是神秘的，寶貴的，必要的，沒(méi)有他，世界只是一片枯草，一帶黃沙。為愛(ài)情而哭而笑而混亂是有味的，真實(shí)的！人們要是得不著戀愛(ài)的自由，一切的自由全是假的，人們沒(méi)有兩性的愛(ài)，一切的愛(ài)都是虛空的……愛(ài)情是由這些自覺(jué)的甜美而逐漸與一個(gè)異性的那些結(jié)合，而后美滿(mǎn)的。”[7]84在這里，老舍把愛(ài)情與“自由”、“甜美”、“美滿(mǎn)”、“神秘”聯(lián)系起來(lái)，愛(ài)情在他精神結(jié)構(gòu)中的地位可見(jiàn)一斑。但是說(shuō)歸說(shuō)，真正落實(shí)到作品中時(shí)，作家又不愿意讓筆下人物深陷情感糾葛中不能自拔。老舍曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)這一方面的問(wèn)題，“不準(zhǔn)戀愛(ài)情節(jié)自由的展動(dòng)。這是我很會(huì)辦的事，在我的作品中差不多老是把戀愛(ài)作為副筆，而把另一些東西擺在上面。這個(gè)辦法的好處是把我從三角四角戀愛(ài)中救出來(lái)，它的壞處是使我老不敢放膽寫(xiě)這個(gè)人生最大的問(wèn)題——兩性間的問(wèn)題。”[8]他認(rèn)為戀愛(ài)是“人生最大的問(wèn)題”，而又根本不愿讓其“自由的展動(dòng)”，這個(gè)看似自相矛盾之詞一方面反映了老舍一向謹(jǐn)慎的處世和創(chuàng)作態(tài)度，另一方面暴露出老舍對(duì)女性和戀愛(ài)持有的保守的文化心理。

李光洙將朝鮮人評(píng)價(jià)為“沒(méi)有體味和品嘗過(guò)愛(ài)情真諦”的民族，他批判莫不相識(shí)的兩人僅憑媒妁之言就結(jié)婚的傳統(tǒng)婚姻，他主張掀起一場(chǎng)“情的革命”，讓人們體味和感悟來(lái)自自己內(nèi)心的真正的愛(ài)情，讓人們尋找自己的真愛(ài)。李光洙的愛(ài)情小說(shuō)整篇都在描寫(xiě)“情”，異性之間剪不斷、理還亂的戀人心緒寫(xiě)得仔細(xì)到位，達(dá)到爐火純青的地步。而老舍不僅自己對(duì)異性之間的戀愛(ài)不抱有任何幻想，就連作品中涉及戀愛(ài)過(guò)程的橋段也大都一筆帶過(guò)。在老舍的大部分作品中愛(ài)情只作為附帶的描寫(xiě)或者僅作為一條敘事線(xiàn)索出現(xiàn)。不僅如此，在他的作品中“感情覺(jué)醒”的女性作為被諷刺對(duì)象，或者是為了使人們能從中吸取教訓(xùn)而被刻畫(huà)為命運(yùn)悲慘的形象，顯然他對(duì)女人存有一種敬畏、愛(ài)護(hù)和人道主義關(guān)懷。的確，他的作品描摹了各種女性的生存本相，尤其是對(duì)不幸女性的命運(yùn)進(jìn)行了認(rèn)真的思考和探求。但是尋找女性悲劇的因素時(shí)作家卻即刻改變他的儒雅和寬容，變得刻薄起來(lái)，他善于從女性自身出發(fā)對(duì)女性的個(gè)性人格進(jìn)行無(wú)情的解剖，指出女人對(duì)浪漫愛(ài)情的過(guò)分沉迷和依附及自戀等才是悲劇的重要責(zé)任者。

《陽(yáng)光》《月牙兒》《微神》是老舍小說(shuō)中少有的以愛(ài)情為“主線(xiàn)”的作品。《陽(yáng)光》描寫(xiě)了嬌貴、任性的富家女子的愛(ài)情悲劇。女主人公將戀愛(ài)看作一種游戲，她已在中學(xué)時(shí)期滿(mǎn)足了自己對(duì)愛(ài)情的好奇心，到了大學(xué)她變得更加聰明，將戀愛(ài)游戲發(fā)展到了極致。她通過(guò)引誘男性，讓他們給自己寫(xiě)情書(shū)來(lái)滿(mǎn)足她的虛榮心并獲得特別的刺激。然而她并沒(méi)有嚴(yán)肅的人生態(tài)度，也沒(méi)有投入過(guò)真正的情感，她將自己塑造成戲弄男性的“女王”并以此為樂(lè)。因此，她根本不可能滿(mǎn)足于婚后平靜安逸的家庭生活，于是她背著丈夫偷偷地尋找情人。對(duì)她來(lái)說(shuō)所謂的浪漫是與放蕩和墮落劃等號(hào)的。小說(shuō)的題目也暗示了女主人公由小女孩成長(zhǎng)為少女直到為人妻為人母這一人生過(guò)程，最后以失去從前的那種榮耀和光芒而悲劇收?qǐng)觥６鴮?duì)釀成悲劇的原因，作者認(rèn)為是女主人公生活的天平過(guò)于傾向風(fēng)花雪月的緣故。女主人公一味追求著夢(mèng)中的理想愛(ài)情和虛無(wú)的浪漫。當(dāng)失去了一切之后，女主人公聲明寧愿要身份、地位、經(jīng)濟(jì)權(quán)，也不要所謂的個(gè)性自由和婚姻自由了。

老舍作品在情節(jié)和人物結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，在新女性的周?chē)１话才乓粋€(gè)利用新女性虛榮心理的惡人，將知識(shí)女性推向更加危險(xiǎn)的境地。小說(shuō)中的女性常會(huì)遇到一些自由人士，這些自由人士滿(mǎn)口新文化新思想，實(shí)際上卻是集東西方思想垃圾于一身的舉止輕薄之人。女性們往往被這種人蒙騙，失去女性最為重要的東西，并深陷于苦難之中。作者認(rèn)為其原因也是由于女性對(duì)男女之情覺(jué)醒后憧憬浪漫所致。老舍的這種處理揭露了新舊交替時(shí)期道貌岸然的啟蒙人士的虛偽，反映了那個(gè)時(shí)期社會(huì)真實(shí)的一面；但另一方面也看出作家對(duì)新女性的偏見(jiàn)，對(duì)新女性智慧的極大的不信任和否定。

小說(shuō)《離婚》中的女主人公秀真原本是天真純潔的女孩，卻為了品嘗浪漫的滋味遇到姓趙的壞人差點(diǎn)深陷虎穴。小說(shuō)《趙子曰》中的女主人公王靈石也因憧憬和追求浪漫而被一個(gè)叫歐陽(yáng)天風(fēng)的偽君子的甜言蜜語(yǔ)所蒙蔽，與其同居并陷入了苦難的深淵之中。還有，《鼓書(shū)藝人》中的主人公秀蓮本是一個(gè)純真賢良的舊式女子，但自從接受新式教育后，模仿電影里那些膚淺浪漫的男女而開(kāi)始追求時(shí)髦和自由戀愛(ài)。結(jié)果，她拋棄了忠厚老實(shí)的李淵信任了惡人張文，失去了理智也失去了貞潔。《月牙兒》中的少女主人公沉浸在與校長(zhǎng)侄子的愛(ài)情之中，“感受到了無(wú)比的溫暖和前所未有的愛(ài)情”，但最終卻以悲劇收?qǐng)?。她的悲慘命運(yùn)告訴我們那個(gè)時(shí)期的女子對(duì)愛(ài)情的感覺(jué)其實(shí)是虛幻的錯(cuò)覺(jué)。通過(guò)秀真、王靈石、秀蓮的遭遇，老舍試圖阻斷新女性通往自由戀愛(ài)的道路，他借此告誡青年女性：浪漫、摩登、自由戀愛(ài)都是沼澤，只有人生經(jīng)歷匱乏膚淺的女子才會(huì)深陷其中不能自拔。[9]

當(dāng)然老舍并不是將所有的戀愛(ài)都看作是游戲人生，也沒(méi)有將作品中新女性對(duì)戀愛(ài)的追求的結(jié)局全部設(shè)置為遭遇惡人，在他的作品中也有對(duì)戀愛(ài)結(jié)婚的論述。例如《離婚》《一封家信》《善人》等小說(shuō)描寫(xiě)了經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)后結(jié)婚的家庭，但他們的幸福維持不了多久，很快趨于破滅，而原因均在集專(zhuān)橫、自私、控制欲等性格于一身的強(qiáng)勢(shì)的女人身上展示。老舍筆下的新女性大都被描述為具有不料理家務(wù)、懶惰、自私、虛偽和貪圖享樂(lè)等特點(diǎn)的集合體。他把女人性格和品德上的缺點(diǎn)與新女性普遍的特點(diǎn)等同起來(lái)，其實(shí)，兩者并沒(méi)有必然的聯(lián)系，但老舍硬要把兩者混稀在一起，目的就是要給予新女性不遺余力的批評(píng)和否定。

當(dāng)然，老舍的批判并不針對(duì)所有知識(shí)女性，而是針對(duì)那些稍有點(diǎn)知識(shí)就要求獨(dú)立、要求浪漫、不遵守各種傳統(tǒng)道德、不守本分的女性。對(duì)于那些既有知識(shí)又有傳統(tǒng)美德的女性老舍是大加贊揚(yáng)和深表敬意的。如《文博士》中的唐振華不僅堅(jiān)強(qiáng)、正直、睿智，又具備著傳統(tǒng)女性的端莊沉穩(wěn)等美德。但唐振華這樣的形象并不是老舍作品中的主流，不是作家著重刻畫(huà)、大力推崇的具有典型意義的新的女性形象。老舍厭惡現(xiàn)實(shí)中的丑惡和庸俗，一并厭惡女人的浪漫和時(shí)尚。他認(rèn)為新女性們獲得知識(shí)和情感上的覺(jué)醒后卻變得更加墮落，最終釀成悲劇。因此，在他看來(lái)“以玫瑰色的背心，或披及肩項(xiàng)的卷發(fā)為浪漫的象征，是死與無(wú)心肝的象征啊。”[10]558老舍的這種思維邏輯說(shuō)明了他對(duì)新女性和當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的個(gè)性主義者持有深深的懷疑。他懷疑女性對(duì)浪漫自由的追求，懷疑其浪漫的內(nèi)涵，也懷疑他們追求過(guò)程的安全性和可行性。也就是說(shuō)，老舍通過(guò)對(duì)個(gè)性解放和自由戀愛(ài)進(jìn)行反面描寫(xiě)來(lái)達(dá)到懷疑和稀釋個(gè)性主義的目的。

總的來(lái)說(shuō)，老舍對(duì)五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專(zhuān)制、宣揚(yáng)個(gè)性解放的啟蒙精神是持肯定和贊揚(yáng)的態(tài)度。因?yàn)樗?jīng)說(shuō)過(guò)正是五四啟蒙給予了自己“一個(gè)新的靈魂”。[11]27當(dāng)時(shí)，個(gè)性解放、婚姻自由等理論也被青年人看作是救世的福音。這一時(shí)期的女性也蘇醒了自我意識(shí)，開(kāi)始了自我價(jià)值和人生命運(yùn)的主體思考，到了20世紀(jì)二三十年代，個(gè)性解放不僅沒(méi)有衰退的趨勢(shì)反而愈演愈烈。面對(duì)這樣的文化背景，對(duì)于女性們對(duì)傳統(tǒng)思想的反抗老舍并沒(méi)有表示贊揚(yáng)，反而將這些文化現(xiàn)象可能招致的惡果在作品中進(jìn)行構(gòu)想和描述來(lái)為女性們敲響警鐘。他認(rèn)為浪漫和自由再過(guò)耀眼，如果缺少了嚴(yán)肅的情感、人生態(tài)度和生活內(nèi)容，最終就會(huì)走向放蕩和滅亡。

李光洙和老舍作品中的人物均顯示出了互補(bǔ)的連續(xù)性，即使是在不同的作品中不同的人物都有其在性格上的相通性和連續(xù)性。她們雖然個(gè)人取向、文化修養(yǎng)以及在家庭關(guān)系中的地位不同，但是在許多方面是相通的。李光洙表現(xiàn)女性被看不見(jiàn)的體制和制度所束縛導(dǎo)致命運(yùn)的悲慘，表現(xiàn)她們爭(zhēng)取婚姻自由的覺(jué)醒和努力。老舍的小說(shuō)雖然也向人們?cè)V說(shuō)了成為封建禮教、金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的殉葬品的不幸女性的故事。但是如果說(shuō)韓國(guó)作家李光洙全面接受了西歐的個(gè)性主義思想，雖然不無(wú)偏激和妥協(xié)，但能夠?qū)⑵渥鳛槔碚撐淦鱽?lái)猛烈攻擊封建主義，那么老舍詮釋上述主題的同時(shí)，總要將女主人公對(duì)浪漫的追求與在肉體上放縱的快樂(lè)和虛榮心相重疊起來(lái)，而且，安排成讓主人公始于追求個(gè)性和自由戀愛(ài)，最終走向自我否定、自我批判的邏輯中來(lái)。這樣處理顯然是老舍對(duì)中國(guó)新文化時(shí)期全社會(huì)所追捧的個(gè)性主義的重審和質(zhì)疑。

三、結(jié)語(yǔ)：兩位作家既“現(xiàn)代”又“傳統(tǒng)”的女性觀(guān)

李光洙在弱冠之年留學(xué)日本，接觸了西歐現(xiàn)代文化，回國(guó)后作為韓國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)活躍于韓國(guó)文壇。老舍接受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，之后去往西歐現(xiàn)代文明的發(fā)源地英國(guó)工作5年。兩位作家應(yīng)該是具有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子和精英。然而他們的現(xiàn)代意識(shí)針對(duì)女性問(wèn)題時(shí)往往既“現(xiàn)代”又“傳統(tǒng)”，不像凸顯在政治思想、社會(huì)思想、創(chuàng)作理論等層面時(shí)那樣光芒四射，老舍和李光洙的女性觀(guān)代表了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的那個(gè)年代知識(shí)分子思考和嘗試的一個(gè)方向。

從時(shí)代上來(lái)看，李光洙比老舍早10年（1916年）進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而兩人的年齡也相差7歲。因此，李光洙的過(guò)渡期特點(diǎn)可以歸結(jié)為時(shí)代的局限性。但他能夠在那個(gè)時(shí)期喊出“情感覺(jué)醒”、“情的文學(xué)”這一口號(hào)確實(shí)十分寶貴，它的革命性和超前性甚至不亞于他之后的一些作家。對(duì)于女性的傳統(tǒng)美德，李光洙多少想改造和維護(hù)，而老舍對(duì)此依戀萬(wàn)分，只想維護(hù)。那么為什么年輕李光洙7年的老舍的女性觀(guān)更加保守呢？分析老舍的文化心理時(shí)，不可忽視的一點(diǎn)就是他在北京的胡同中成長(zhǎng)起來(lái)的經(jīng)歷。[9]眾所周知，北京是中國(guó)的文化古都和歷史名城，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中浸染了千年的北京胡同，可以說(shuō)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的棲息地和濫觴。自小在這種中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息中耳濡目染的老舍成長(zhǎng)后到了英國(guó)倫敦從教5年，在他身上發(fā)生的中西文明的猛烈撞擊強(qiáng)烈地刺激作家，激發(fā)了作家的思考，使他萌發(fā)創(chuàng)作靈感，迫使他重審中國(guó)人的國(guó)民性，因此在北京古老胡同里的成長(zhǎng)經(jīng)歷使老舍將北京文化寄予作品之中，在實(shí)現(xiàn)其文學(xué)成就和特色的過(guò)程中起著舉足輕重的作用；但同時(shí)也造就了老舍的文化心理和藝術(shù)的局限性。老舍能夠重審中國(guó)人的國(guó)民精神，但令人遺憾的是他最終沒(méi)有能夠在男權(quán)社會(huì)的王國(guó)之外思考中國(guó)女性的生存、地位、價(jià)值等問(wèn)題。也許他的研究重心不在女性這一群體，這就更能說(shuō)明老舍與生俱來(lái)的頑固的男性視角，在他看來(lái)女性群體現(xiàn)有狀況幾乎是無(wú)需改變的正常秩序。青年老舍曾經(jīng)抗拒母親的逼婚，但抗拒之后作為大孝子的老舍大病了一場(chǎng)。老舍本身可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種符號(hào)和矛盾體，對(duì)女性他有著既是崇拜又是制約的矛盾心理。他崇拜的是溫柔、善良、忍耐、順從的傳統(tǒng)女性的美德，要制約和抵制的是新女性的強(qiáng)勢(shì)和個(gè)人主義。即使老舍在西歐文明的陣地倫敦生活工作5年，受到了西方文化的洗禮，但他心中的那份東方女性的傳統(tǒng)美德依然愈發(fā)讓他十分珍惜，男尊女卑和女必從夫的思想隨之也變得頑固。因此，老舍雖然生活在中西方思想混雜的現(xiàn)代社會(huì)，受到了五四新文化的影響，但是他的女性觀(guān)卻幾乎沒(méi)有鮮明的現(xiàn)代之要素，他的改革意志只停留在封建婚姻制度的改變等社會(huì)層面的問(wèn)題上。另外，近代的中國(guó)和韓國(guó)均是“在我讀書(shū)的時(shí)候，男女還不能同?！盵12]169的看似相近的時(shí)代，但是韓國(guó)在迎接“西勢(shì)東漸”的大的國(guó)際思潮中處于先于中國(guó)的地理位置，這也應(yīng)該是導(dǎo)致老舍落后于李光洙的原因之一。

其次，從個(gè)體的角度來(lái)看，兩位作家都在作品中表達(dá)了對(duì)母親的無(wú)限敬意。李光洙在名為《我與我的告白》的自傳中寫(xiě)到，在父親去世后一周不到母親也去世了。李光洙想起母親說(shuō)過(guò)的一段話(huà)：“如果我不死，你還是得背著背架牽著牛過(guò)農(nóng)民的苦日子，只有我也死了，你才能讀書(shū)，以后才能有出息?！盵13]114每當(dāng)李光洙想起母親為了不成為自己前途的絆腳石而選擇了死亡，他的腦海中總是浮現(xiàn)那時(shí)母親眼睛中閃耀著的前所未有的光芒，那束光又深又長(zhǎng)使自己不能忘懷。老舍在《母親》中寫(xiě)到自從自己懂事以來(lái)，就一直將母親看作是世界上最偉大最值得尊敬的人。老舍一歲半時(shí)父親去世，家庭的重?fù)?dān)就落在了母親一個(gè)人肩上。在老舍看來(lái)母親“終年不曾休息”，“直到臨終前也過(guò)著貧困、痛苦的生活”。但母親仍然保持著樂(lè)于助人、溫柔善良、意志堅(jiān)強(qiáng)的秉性。對(duì)于母親，老舍說(shuō)：“母親雖不識(shí)字，但她給予我的是生命的教誨?！盵9]這“生命的教誨”陪伴了老舍一生，而對(duì)母親的崇敬也伴隨了老舍的一生。因此深受母親影響的他們，高度贊揚(yáng)忠于家庭，為家庭無(wú)私奉獻(xiàn)、寬容忍耐、安守本分的母親式的東方女性之美德，把它當(dāng)作評(píng)判正面女性形象的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就是順理成章的事情了。

總而言之，無(wú)論是李光洙還是老舍，他們作為時(shí)代的先覺(jué)者，呼吁著社會(huì)的近代化，宣揚(yáng)近代思想，但是由于他們都在封建倫理中接受著封建教育成長(zhǎng)起來(lái)，讓他們親身實(shí)踐這種近代化思想還是相當(dāng)困難的。傳統(tǒng)的思想文化意識(shí)深深地積淀于老舍和李光洙們的腦海深處，仍然發(fā)揮巨大的作用。所以，在這個(gè)意義上可以說(shuō)他們的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)仍然在摹寫(xiě)著男權(quán)社會(huì)被欲望化的生存圖景。他們這種內(nèi)心的糾結(jié)尤其在女性形象的刻畫(huà)中表露得十分清晰，可以說(shuō)“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的各種要素纏繞在一起成為女性形象精神結(jié)構(gòu)的極為繃緊的張力。

作為知識(shí)分子的優(yōu)秀代表，那時(shí)的他們已掌握社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)權(quán)。作為時(shí)代的弄潮兒，他們無(wú)不使命感地去迎接個(gè)性主義和婦女解放的時(shí)代思潮，不無(wú)權(quán)威地解析這股西方先進(jìn)思潮在中國(guó)和韓國(guó)社會(huì)的植根、發(fā)芽和成長(zhǎng)的趨勢(shì)，并且兩人恰好站在“情感革命”之正負(fù)兩端，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的思考、想像和各種假設(shè)，從而塑造出極富民族特征的豐滿(mǎn)的女性形象，設(shè)置出各種經(jīng)典的藝術(shù)場(chǎng)景、奇妙的愛(ài)情形態(tài)和精彩的情感對(duì)話(huà)。通過(guò)這些，我們充分感知到他們?cè)噲D將個(gè)性自由主義貫徹到以和諧平衡為核心的東方傳統(tǒng)文化中來(lái)的艱苦努力和搏殺，但是他們的良好愿望最終無(wú)法徹底付諸實(shí)踐，只能提出各種權(quán)宜之計(jì)。老舍和李光洙筆下的人物可謂是那一時(shí)代生活的象征，他們面臨生活中的各種變數(shù)時(shí)，試圖去調(diào)和來(lái)自自身和社會(huì)的各種矛盾，進(jìn)行了力所能及的甚至是殊死的搏斗。生活本身的復(fù)雜性也順著這樣的渠道承載在了作品中，作中人物也因?yàn)閿y有生活原生態(tài)的復(fù)雜和多變而具有寶貴的價(jià)值。[參考文獻(xiàn)]

[1]李光洙：《給予年輕朋友》，載《李光洙研究》（上），朝鮮：太學(xué)社1984年版。

[2]李光洙：《無(wú)情》，北京：光明出版社1993年版。

[3]金東仁：《近代小說(shuō)考》，朝鮮日?qǐng)?bào) 1929年7月28日至1929年8月16日（連載）。

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[6]老舍：《二馬》，北京：商務(wù)印書(shū)館 1931年版。

[7]老舍：《老張的哲學(xué)》，載《老舍文集》（第1卷），北京：人民文學(xué)出版社 1980年版。

[8]老舍：《我怎樣寫(xiě)〈二馬〉》，《宇宙風(fēng)》1935年第3期。

[9]石興澤：《從女性形像塑造看老舍文化心理的傳統(tǒng)走向》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年 第5期。

[10]老舍：《老舍全集》（第1卷），北京：人民文學(xué)出版社 1999年版。

[11]老舍：《老舍自傳》，南京：江蘇文藝出版社 1995年版。

[12]老舍：《我怎樣寫(xiě)〈趙子曰〉》，載《老舍文集》（第15卷），北京：人民文學(xué)出版社 1990年版。

[13]李光洙：《我與我的告白》（上），朝鮮：友心社 1984年版。Analysis on the Discourse of Love in the Works of

Abstract： As the masters of South Korean literature and Chinese literature respectively， Lao She and Lee Guangzhu made a huge contribution to the shift from modern literature to contemporary literature. As the time sailors， they have a sense of mission to embrace the individualism and women′s liberation and analyze the trend of western advanced thoughts rooting， germinating and growing in Chinese and Korean societies. And the two writers just standing at the ends of positive and negative “emotional revolution” have undertaken in relevant problems the serious consideration， imagination and assumptions to shape the female image full of ethnic characteristics and set a variety of classic art scenes， fantastic love forms and marvelous emotional dialogues. Their works make people feel the struggling， fighting and mutual deconstruction of different typical forms of discourse in the text in the era of change. These reflect the two writers fierce fightings in spiritual exploration for their historical missions.

Key words：Lao She； Lee Guangzhu； love form； love discourse

（TrJiang Jun）

（責(zé)任編輯張陽(yáng)）