文化對我國經(jīng)濟發(fā)展的推動力分析

雍春梅

【摘要】隨著對經(jīng)濟增長理論認識的深入，傳統(tǒng)的認為技術(shù)和資源是經(jīng)濟發(fā)展的基本動力的理論被打破，越來越多的學者意識到文化也是提高生產(chǎn)力水平與促進經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。中國經(jīng)濟迅速發(fā)展的奇跡更離不開中國特殊的文化環(huán)境，對中國經(jīng)濟發(fā)展的文化動力因素進行分析，對推動我國經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】文化功能 中國經(jīng)濟 內(nèi)在動力

從廣義上來說，文化包含了人類在長久的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的、精神的財富，而我們這里所講的文化，主要指狹義的文化，是屬于意識形態(tài)領(lǐng)域的制度以及相關(guān)社會組織架構(gòu)，它體現(xiàn)為一個社會的風俗習慣、宗教信仰、思想觀念以及道德情操等方面。文化的價值長久以來更多地體現(xiàn)在人類學、社會學等研究領(lǐng)域。直到20世紀，經(jīng)濟研究學者才開始重視文化在經(jīng)濟領(lǐng)域所發(fā)揮的作用，并對文化推動經(jīng)濟發(fā)展的動因進行了研究。自實行改革開放政策以來，面對著復雜多變的國際環(huán)境，我國的經(jīng)濟始終保持著較為快速的發(fā)展，這也吸引了諸多的經(jīng)濟學者對中國經(jīng)濟發(fā)展模式進行研究探討。而從中國經(jīng)濟的發(fā)展來看，整個經(jīng)濟運行的制度與狀態(tài)是與中國特殊的社會文化有著密切聯(lián)系的，因此分析中國文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響對推動我國未來經(jīng)濟發(fā)展有著重要意義。

文化的經(jīng)濟動力功能探析

文化對經(jīng)濟發(fā)展基本方向的導向功能。文化對經(jīng)濟發(fā)展的導向功能既體現(xiàn)在對整個社會的整體經(jīng)濟目標進行引導，也包括對經(jīng)濟個體的引導。馬克思主義認為，人類社會歷史的發(fā)展是由個體的意志相互沖突作用的結(jié)果，而每一個意志都有其產(chǎn)生形成的特殊社會條件，不同生活條件下形成的不同意志，在交互中產(chǎn)生合力，推動了歷史的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展作為社會歷史發(fā)展的一部分同樣遵循著這樣的規(guī)律，而文化作為社會歷史發(fā)展的經(jīng)驗升華與精神力量，能夠起到揭示經(jīng)濟個體之間的本質(zhì)聯(lián)系、協(xié)調(diào)各個利益主體之間的經(jīng)濟關(guān)系、把握經(jīng)濟個體與社會整體經(jīng)濟的未來走向的作用，因此它對經(jīng)濟個體以及社會經(jīng)濟整體都有著導向的作用。文化的這種經(jīng)濟導向作用在社會的轉(zhuǎn)型期尤為明顯，處于社會轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟個體往往處于競爭多樣、價值取向多元等復雜的社會環(huán)境中，這就加劇了個體對未來經(jīng)濟發(fā)展以及走向的迷茫性，而此時先進的文化和理論能夠起到引導經(jīng)濟個體選擇符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的道路，引導其走出經(jīng)濟發(fā)展的困境。

文化對經(jīng)濟發(fā)展依靠力量的凝聚功能。經(jīng)濟發(fā)展的依靠力量主要是指勞動力，而文化對于勞動者具有凝聚功能，主要可以通過對其思想、情感等產(chǎn)生一定的作用，使之在目標、價值觀等方面形成一定的共識，從而產(chǎn)生內(nèi)部的凝聚力和向心力，推動經(jīng)濟發(fā)展。人類在長期的勞動實踐中形成了自身獨特的文化，作為人類勞動的精神成果，它以遺傳和繼承的方式?jīng)Q定著生活在特定文化環(huán)境下人的語言、思維習慣以及心理活動模式等，進而也影響著人的社會意識發(fā)展、價值觀念形成以及心理素質(zhì)的穩(wěn)定等，而這些因素對經(jīng)濟發(fā)展的依靠力量的凝聚力有著重要影響。共同的價值取向是勞動力之間進行溝通、團結(jié)合作的基礎(chǔ)與橋梁，能夠減少勞動力個體之間、勞動力與企業(yè)之間等的矛盾與摩擦，使經(jīng)濟體系中的各個主體能夠相互協(xié)調(diào)、共同合作，最終推動經(jīng)濟發(fā)展。

文化對經(jīng)濟發(fā)展社會環(huán)境的規(guī)范功能。文化對社會環(huán)境具有引導、修正、規(guī)范和完善的作用，其中包括對現(xiàn)有的經(jīng)濟環(huán)境進行批判、修正和優(yōu)化，以期為未來的經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。經(jīng)濟的發(fā)展需要穩(wěn)定健康的環(huán)境，而作為一種意識形態(tài)的文化恰好能夠通過不斷熏陶和浸染來促進社會環(huán)境的良性發(fā)展。文化對健康社會環(huán)境的形成的促進作用主要體現(xiàn)在其對社會環(huán)境的規(guī)范上，這種規(guī)范功能又主要體現(xiàn)在對個體內(nèi)在道德層面上的規(guī)范和對外在環(huán)境的規(guī)范兩個方面。文化對于個體道德的規(guī)范，主要是通過文化的引導與熏陶使得個體形成一定的思維方式以及價值取向，進而對其經(jīng)濟活動行為產(chǎn)生一定的影響，使個體的經(jīng)濟行為符合社會規(guī)范；文化對于外部經(jīng)濟環(huán)境的規(guī)范，主要體現(xiàn)在其對社會的經(jīng)濟制度與相關(guān)經(jīng)濟法規(guī)有著一定的規(guī)范作用。

文化對經(jīng)濟發(fā)展科技質(zhì)量的支撐功能。文化的發(fā)展能夠?qū)萍歼M步以及相關(guān)科技概念起到一定的推動作用，而科技作為一種生產(chǎn)力能夠支撐經(jīng)濟的發(fā)展?？茖W技術(shù)本身也屬于文化范疇，一項科技的發(fā)明往往蘊含著一個民族的思維模式，反映著一定社會狀態(tài)下的文化特性。一個國家民族的技術(shù)進步主要通過自主研發(fā)和技術(shù)引進兩個路徑實現(xiàn)，技術(shù)的自主研發(fā)強弱很大程度上取決于一個民族的自主創(chuàng)新意識能力，而是否具有活躍的創(chuàng)新意識又受制于一國文化的影響。

先進而健康的文化能夠促進全民教育水平的提高、營造良好的社會民主氛圍、推動優(yōu)質(zhì)社會服務的發(fā)展，這些要素都會促使人們形成獨立的價值觀和自我意識，有效地激發(fā)個體的自主創(chuàng)新意識，進而促進科技水平的提高，為經(jīng)濟的發(fā)展提供技術(shù)支持；而引進科學技術(shù)同樣需要考慮本國的文化土壤，外來技術(shù)往往會引起本民族物質(zhì)文化的排斥和個體心理文化上的抵觸，當引進技術(shù)背后所蘊含的外來文化與本土的物質(zhì)文化水平差距較大時，這會導致引進技術(shù)難以被本土主體所接受和吸收，甚至使整個社會群體抵制外來技術(shù)與文化，而個體的心理文化主要是指個體的價值取向與精神特質(zhì)，這影響著人們對待引進技術(shù)的態(tài)度。引進國外技術(shù)是否能夠促進本國科技的發(fā)展主要取決于本國物質(zhì)文化以及主體心理文化二者所形成的合力，當兩者對外來技術(shù)以及其所蘊含的外來文化表示肯定和接受時，其技術(shù)價值才能夠得到最大程度的體現(xiàn)，進而參與社會生產(chǎn)，促進經(jīng)濟發(fā)展。

馬克思主義文化對于中國經(jīng)濟發(fā)展的動力解析

馬克思主義文化對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響。馬克思主義文化對中國經(jīng)濟的影響主要體現(xiàn)在馬克思主義中國化的過程中。在毛澤東思想指引下全國人民實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，為中國的經(jīng)濟發(fā)展掃清了障礙，并在新中國成立初期實行計劃經(jīng)濟，較快地進行社會主義經(jīng)濟改造，促進了中國工業(yè)化的發(fā)展。雖然計劃經(jīng)濟在后來的發(fā)展中逐漸顯露弊端，但毛澤東思想對中國經(jīng)濟發(fā)展的作用不可忽視。隨著計劃經(jīng)濟制度的僵化給中國經(jīng)濟帶來了巨大的破壞，中國第二代領(lǐng)導集體開始根據(jù)中國發(fā)展的實際探索新的發(fā)展道路，這也就有了馬克思主義中國化的第二次理論飛躍，形成了具有中國特色的鄧小平理論。這一理論引導中國進行制度、經(jīng)濟改革，逐步實施社會主義市場經(jīng)濟來替代原本的僵化的計劃經(jīng)濟，促進了經(jīng)濟發(fā)展。而“三個代表”重要思想把先進理論的經(jīng)濟功能發(fā)展到新的階段。它把發(fā)展社會主義文化與實現(xiàn)人民的根本利益融為一體，文化作為一種資源，愈加同經(jīng)濟密切聯(lián)系，文化也成為一種社會生產(chǎn)力。在社會主義經(jīng)濟發(fā)展的新時期，黨提出了“科學發(fā)展觀”的理念，它強調(diào)社會的協(xié)調(diào)、全面和可持續(xù)發(fā)展，在科學發(fā)展觀的引導下，我國的經(jīng)濟發(fā)展向全面、可持續(xù)方向發(fā)展，為社會的轉(zhuǎn)型以及改革提供了經(jīng)濟動力支持。endprint

文化在中國當代經(jīng)濟發(fā)展中的突出作用。文化作為一種社會意識和精神產(chǎn)品，無所不在。它體現(xiàn)在社會生活的方方面面，對社會的經(jīng)濟制度、方針政策，對促進經(jīng)濟發(fā)展的科技以及依靠力量都有著重要影響，對我國經(jīng)濟的發(fā)展起到了重要作用。

以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的中國特色社會主義經(jīng)濟體制的形成就深受文化因素的影響。馬克思主義的最高理想是共產(chǎn)主義，追求集體主義的價值觀，與中國傳統(tǒng)注重集體主義的倫理取向不同，西方文化倡導個性，追求個人主義價值的實現(xiàn)，而這種文化在經(jīng)濟制度上便體現(xiàn)為西方高度發(fā)達的私營經(jīng)濟，這種個體經(jīng)濟方式能夠最大程度地激發(fā)經(jīng)濟主體的積極性與活躍性，促進經(jīng)濟快速發(fā)展。而作為社會主義國家也必然把公有制作為我國的主要經(jīng)濟形式，但隨著我國改革開放的實行，西方文化也涌入中國，我國的社會主義經(jīng)濟制度受到西方文化的影響，形成了多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟形式。中國共產(chǎn)黨在實踐中逐步摸索到了一條把馬克思主義文化與西方文化結(jié)合的中國特色社會主義道路，使得公有制經(jīng)濟與多種所有制經(jīng)濟能夠協(xié)調(diào)共同發(fā)展，提高了中國經(jīng)濟發(fā)展的活力。

文化也是我國制定先進的經(jīng)濟政策以及壯大經(jīng)濟建設(shè)力量的過程中不可或缺的力量。文化能夠反映一個國家人民的需求，而且具有一定的普遍性意義，而中國經(jīng)濟方針政策的制定需要充分吸收文化中所蘊含的人民利益訴求，進而才能夠制定被廣大人民接受和支持的經(jīng)濟政策。與此同時，生活在社會之中的人也深受文化的影響，文化把個性不同的個體連接起來，使得經(jīng)濟個體形成共同的理想目標并為之奮斗。文化讓民族更加具有團結(jié)力和凝聚力，使其在經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮巨大的作用。

文化在科學技術(shù)進步和人力資源水平提高方面的影響更為直接和明顯。一方面，作為文化一部分的科學知識帶來技術(shù)的進步，這使得生產(chǎn)的工具與方式發(fā)生了翻天覆地的變化，能夠極為快速地促進生產(chǎn)的發(fā)展；而另一方面，文化水平的提高促進了勞動力素質(zhì)和教育水平的提高，這使得更多的勞動力能夠掌握先進的科學技術(shù)，這不僅使得許多個體能夠創(chuàng)造出更加先進的生產(chǎn)工具，也能夠使得更多的勞動力掌握先進勞動工具的使用，進而有效地推動經(jīng)濟發(fā)展的廣度和深度。

當代中國經(jīng)濟發(fā)展的文化困境

中國當代經(jīng)濟發(fā)展缺乏傳統(tǒng)文化底蘊。市場經(jīng)濟能夠最大限度地調(diào)動經(jīng)濟主體的積極性，這雖然促進了經(jīng)濟的發(fā)展，但與此同時市場經(jīng)濟的利己主義和盲目性等缺陷，使得處于市場經(jīng)濟中的個體為了追逐自身的利益而拋棄傳統(tǒng)的道德，而要修正市場經(jīng)濟中這種道德偏離恰恰就需要中國傳統(tǒng)文化中的倫理規(guī)范。以儒家文化為代表的中國文化是一種倫理文化，它較為重視血緣、家族觀念，而這種倫理觀念也影響到經(jīng)濟管理層面，受儒家文化中的“家國”觀念的影響，企業(yè)往往具有高度的社會責任感，促使企業(yè)與國家共同來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展；在企業(yè)管理上，儒家所倡導的人文與倫理能夠使得管理更加人性化、員工關(guān)系和諧發(fā)展，并由此形成了特殊的企業(yè)倫理文化，這能夠使得企業(yè)內(nèi)部更加具有凝聚力和向心力，促進企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，深受儒家文化影響的“亞洲四小龍”的經(jīng)濟發(fā)展就體現(xiàn)了極為濃厚的倫理色彩。但在今天中國的市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化因為沒有受到重視而沒有發(fā)揮其修正作用，西方文化的涌入使得中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了割裂和斷層，缺乏中國傳統(tǒng)文化底蘊的社會主義市場經(jīng)濟弊端頻現(xiàn)，給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了負面影響。

主流文化的弱化趨向模糊了經(jīng)濟發(fā)展的前進方向。改革開放的發(fā)展不僅為中國帶來了經(jīng)濟的發(fā)展，也使得大量的西方文化涌入中國，這其中包括西方的文化輸入和意識形態(tài)的滲透，多元文化的入侵對處于中國主導地位的馬克思主義思想產(chǎn)生了一定的影響。西方經(jīng)常以“民主”、“人權(quán)”等概念為偽裝，企圖弱化馬克思主義意識形態(tài)在中國的發(fā)展，而主流意識形態(tài)的模糊性會致使經(jīng)濟發(fā)展的方向不明確。

全球化視域下，中國文化與世界文化在交流碰撞中給當代中國經(jīng)濟發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，而中國現(xiàn)代文化則以馬克思主義為主導，在中國經(jīng)濟發(fā)展的實踐中，我國逐步探索出一條馬克思主義與儒家文化相結(jié)合的發(fā)展道路。這兩種文化能夠和諧共存很大程度上是由于二者都倡導集體主義。但改革開放后在與世界接軌過程中，世界文化仍然是以資本主義為主體，以追求個人利益為中心，其與中國文化在價值觀追求上存在著明顯的分歧，并處于一種斗爭狀態(tài)，這給我國經(jīng)濟融入國際化過程中帶來了一定的文化、經(jīng)濟制度、經(jīng)濟思維等方面的障礙。

當代中國先進文化指導經(jīng)濟發(fā)展的路徑選擇

隨著全球化的發(fā)展與深入，當今世界各國在經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系愈加密切，而文化也已經(jīng)成為國家綜合國力的重要組成部分，先進文化是一國文化的核心，并能夠?qū)σ粐恼?、?jīng)濟等的發(fā)展起到引導作用。中國當代的先進文化應該以馬克思主義為指導，堅持其與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走馬克思主義中國化的道路，與此同時應該借鑒吸收西方文化中的有益元素，形成具有中國特色的社會主義核心價值體系，進而發(fā)揮其經(jīng)濟動力功能。

以馬克思主義理論明確當代中國經(jīng)濟的社會主義本質(zhì)和發(fā)展方向。改革開放的不斷深入，使得我國價值觀出現(xiàn)多元化局面，人們更加注重自由、民主等權(quán)利的追求，而我國也形成了較為開放、多元的文化環(huán)境，在經(jīng)濟體制上也允許多種所有制經(jīng)濟的發(fā)展，但這并不意味著指導思想的多元化和公有制經(jīng)濟體制的弱化，反而需要更加堅定馬克思主義的指導地位。在文化價值多元和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)多樣的復雜社會環(huán)境下，更加需要以馬克思主義理論來明確當下中國社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)與發(fā)展方向，這樣才能夠穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境，為經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展夯實基礎(chǔ)。

以中國特色社會主義共同理想凝聚當代中國經(jīng)濟的奮斗目標和力量。要發(fā)揮文化的經(jīng)濟功能，還需要以中國特色社會主義的共同理想來凝聚人民，使之形成共同的奮斗目標并成為社會主義經(jīng)濟發(fā)展的重要依靠力量。中國封建社會從繁榮走向衰弱，人民備受封建主義與資本主義的壓迫與羞辱，民主與富強是每一個中華兒女的夢想與奮斗目標，為此有千千萬萬的革命者犧牲在斗爭探索的道路上，而中國特色社會主義發(fā)展模式的成功為社會主義的發(fā)展構(gòu)建了新的共同理想，正是這種共同理想讓廣大人民凝聚在一起，共同為之奮斗，這也是中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的精神動力。

以民族精神和時代精神提升當代中國經(jīng)濟的文化底蘊和時代氣息。民族精神與時代精神能夠提升中國經(jīng)濟發(fā)展的文化底蘊。民族精神是一個民族傳統(tǒng)文化精神的升華，它蘊含著一個民族的經(jīng)濟倫理、經(jīng)濟思想以及經(jīng)濟文化，能夠?qū)?jīng)濟的發(fā)展起到導向和規(guī)范的作用。時代精神是衡量一個國家進步文明的尺度與標準，時代精神能夠為我國的經(jīng)濟改革提供新的思路與動力支持，它推動中國當代科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，進而促進經(jīng)濟的發(fā)展。民族精神與時代精神是社會主義核心價值體系的精髓所在，是一國經(jīng)濟發(fā)展的文化底蘊所在，可以為中國的經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力。

以社會主義榮辱觀健全當代中國經(jīng)濟的道德規(guī)范和倫理機制。市場經(jīng)濟在帶來經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，也帶來了經(jīng)濟個體為追逐利益而出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，因此還需要以社會主義榮辱觀來對當代中國的經(jīng)濟發(fā)展進行道德規(guī)范。伴隨著社會的轉(zhuǎn)型，多種價值觀的沖擊使得許多利益主體出現(xiàn)拜金主義、人際關(guān)系冷漠化等傾向，這也造成了經(jīng)濟秩序與道德倫理秩序的混亂，而社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系基礎(chǔ)，倡導艱苦奮斗的作風，戒除驕奢淫逸之風，能夠激勵廣大群眾奮發(fā)圖強，豐富經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范，保障中國經(jīng)濟的健康發(fā)展。

（作者為黔南民族師范學院副教授）

責編/張曉endprint