批判的武器和武器的批判

作者簡介：焦曉煒（1992.05-），女，漢族，河北省邯鄲市大名縣，在校研究生，天津師范大學(xué)，科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動。

摘要：在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思對“時代錯亂”的德國現(xiàn)實進行了徹底的批判，指出了德國過去的批判只是“批判的武器”，這種批判導(dǎo)致了人困頓在自己的思想領(lǐng)域中，必須將“武器的批判”與“批判的武器”相結(jié)合才能解決德國的問題。馬克思的這種批判思想對于中國科學(xué)社會主義道路開拓和發(fā)展進程中遇到的問題有著深刻的教育意義。

關(guān)鍵詞：批判的武器；武器的批判；制度批判；人的解放

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）是馬克思從早期的浪漫唯心主義到唯物主義的重要轉(zhuǎn)折。兩個因素促成馬克思寫這篇導(dǎo)言，第一個是他在《萊茵報》的經(jīng)歷使他逐漸認識到了德國封建專制的現(xiàn)實以及黑格爾國家理論的空談性，從而對黑格爾的批判上更多的考慮了社會經(jīng)濟因素。第二個因素是閱讀費爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》對他產(chǎn)生的影響，“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，這就是：他過多地強調(diào)自然而過少地強調(diào)政治。然而這一聯(lián)盟是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟?！盵1]（p442-443）正是費爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》使馬克思實現(xiàn)了對黑格爾辯證法特定的顛倒。

一、“批判的武器”

（一）“批判的武器”的積極意義

“批判的武器”指的是理論斗爭。重點需要指出的是，宗教批判作為其他批判的前提具有重要意義。文章首句提出“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，對宗教的批判是其他一切批判的前提。”[2]（p1），這里的“宗教批判”說的是1835年施特勞斯發(fā)表《耶穌傳》以來的德國進步理論界的重大思想斗爭。我認為兩個原因使得馬克思持這種觀點：第一，在德國，宗教是普魯士政權(quán)的主要支柱之一，必須推到宗教才能考慮政治的根本變革；其二，更廣泛地來講，馬克思認為宗教是異化的極端形式和任何世俗化過程的起點，這給他提供了對于其他異化形式批判的樣本。馬克思贊賞費爾巴哈從人的角度批判宗教，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。[3]（p1）”但他同時敏銳地指出“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。[4]（p1）”將人的本質(zhì)與人的抽象的、類的統(tǒng)一性做了區(qū)分，強調(diào)了人的社會性、歷史性。進而指出“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)……因此，反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭。[5]（p2）”所以，“對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它神圣的光環(huán)——的批判的萌芽。[6]（p2）”從宗教的批判轉(zhuǎn)到了更深的層次——對國家制度的批判。除此之外，宗教批判帶來的理論解放也具有實踐意義。馬克思認為，馬丁·路德以反對羅馬教會發(fā)行“贖罪卷”為導(dǎo)火繩的宗教改革運動盡管沒有正確解決問題，但是他正確地提出了問題?！笆谷瞬槐Щ孟耄谷四軌蜃鳛椴粓蠡孟攵哂欣碇堑娜藖硭伎?，來行動，來建立自己的現(xiàn)實。”[7]（p2）

（二）“批判的武器”的詬病

對于德國而言，德國理論一直在為德國的歷史做辯護，首先是歷史法學(xué)派，他們“以昨天的卑鄙行為來說明今天的卑鄙行為是合法的。[8]（p3）”試圖延續(xù)著既有的專制制度，并且以這種制度來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的反抗。他們妄圖從政治上說明壓迫的合理性，使得農(nóng)奴們甘于這種壓迫。當時的德國的現(xiàn)實發(fā)展遠遠落后于英法等國家，那些在英法被詬病的制度在德國卻成了新事物，所以德國集腐朽的制度與文明的缺陷于一身。對此，馬克思高喊：向德國制度開火！“涉及這個內(nèi)容的批判是搏斗式的批判；而在搏斗中，問題不在于敵人是否高尚，是否旗鼓相當，是否有趣，問題在于給敵人以打擊?！盵9]（p5）其次，德國人善長思辨哲學(xué)，他們的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是唯一與正式的當代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史，由于德國哲學(xué)與實踐的不同步，德國哲學(xué)得不到足夠的現(xiàn)實回應(yīng)，使得德國無法進行徹底的革命。

二、“武器的批判”

“武器的批判”是指革命的實踐。所謂實踐就是人們改造自然和改造世界的有意識的活動，是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。馬克思指出：費爾巴哈“在《基督教的本質(zhì)》中，僅僅把理論活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解革命的實踐批判活動的意義”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[10]（p54、57）“批判的武器不能代替武器的批判”，一個國家要取得徹底的革命不能只停留在思想領(lǐng)域的斗爭之中，而必須使得思想為人民大眾所掌握，從而形成實際的力量?！袄碚撘f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人的本質(zhì)?！盵11]（p10）

三、“批判的武器”與“武器的批判”相結(jié)合的現(xiàn)實意義

（一）對于德國：徹底的新理論是共產(chǎn)主義革命的思想前提

德國的思想批判總是理論脫離實踐最終導(dǎo)致德國“時代錯亂”成為腐朽制度與現(xiàn)代文明垃圾并存的國家，通過闡述這個事實，馬克思提出新理論所要研究的是通過“實踐才能解決的那些課題”。這些課題指的是德國如何實現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義運動。馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人的本質(zhì)。”[12]（p9-10）這里重點強調(diào)了人的本質(zhì)，這里的人的本質(zhì)的實現(xiàn)就是批判的目的：推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，獲得人的解放，使人成為人。這說明了新理論的徹底性，消除人的一切“自我異化”使人成為人。新理論不是只使人從虛幻中解脫，它要解決的問題，是使“同他自己內(nèi)心的僧侶進行斗爭，同他自己的僧侶本性進行斗爭”[13]（p10）所以說，徹底的新理論是共產(chǎn)主義革命的思想前提。

（二）對于中國社會主義發(fā)展的啟示

對于正在科學(xué)社會主義道路上不斷探索的我國來說，應(yīng)該自覺地將“武器的批判”與“批判的武器”相結(jié)合，重點做到兩個方面：第一，自覺進行理論批判和創(chuàng)新，中國走的是一條中國特色社會主義道路，但是，是一條堅定的社會主義道路，對于那些不斷詆毀歪曲馬克思主義理論的人，我們要清楚其意圖，并時刻進行著反省和理論批判。我們要清醒的認識到中國的市場經(jīng)濟與社會主義道路的統(tǒng)一性，并自覺創(chuàng)新完善具體理論；第二，不斷關(guān)注人的現(xiàn)實需求。理論只有為群眾所掌握，才能變成物質(zhì)力量。在我國經(jīng)濟基礎(chǔ)逐步提高的今天，人民的需求已經(jīng)不僅僅是溫飽，許多問題日益嚴峻：貧富差距、環(huán)境污染、醫(yī)療保障、教育衛(wèi)生等等。但是我們要看到這些問題是可以解決的，深入群眾了解問題實質(zhì)，完善法制法規(guī)，著力改善，只有從人民的需求出發(fā)才能獲得人民的支持。高舉理論與物質(zhì)兩種武器，把批判的武器和武器的批判結(jié)合起來，自覺地進行理論批判和實踐批判，實現(xiàn)理論的解放并最終實現(xiàn)人的全面解放正是本文對馬克思《導(dǎo)言》一文的解讀所在。（作者單位：天津師范大學(xué)）

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集.第27卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，2012.