試論馬克思人的解放思想的邏輯進(jìn)路

周彥霞

摘 要：馬克思主義是一個(gè)有機(jī)整體，其核心思想是實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思對(duì)人的解放的探索經(jīng)歷了一個(gè)從理性自由中抽象出人的本質(zhì)到從感性直觀中考察人的類(lèi)本質(zhì)，繼而從生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)并同現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)相聯(lián)系在社會(huì)關(guān)系中確立人的本質(zhì)，最終找到在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的解放道路的演進(jìn)過(guò)程。正是在對(duì)人的本質(zhì)的確證中，唯物史觀隨之形成和確立。通過(guò)對(duì)馬克思人的解放思想的邏輯進(jìn)路的梳理和解讀，更深刻理解馬克思主義的理論真諦，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：整體性；馬克思主義；人的解放；唯物史觀

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）06-0058-02

習(xí)近平總書(shū)記一系列重要講話(huà)，得到了廣大人民的擁護(hù)和愛(ài)戴。習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)哲學(xué)思想的一個(gè)重要理論淵源就是馬克思人的解放思想。“人的解放”作為馬克思主義整體性的集中體現(xiàn)，有一個(gè)從萌發(fā)到形成到最終確立的過(guò)程。正如“任何科學(xué)理論的形成都必須要有正確哲學(xué)思維的指導(dǎo)”所言，馬克思人的解放思想也是伴隨著唯物史觀的確立得以形成的，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展、成熟的。

一、理性自由下人的解放的迷失

馬克思的哲學(xué)思想萌發(fā)于19世紀(jì)三四十年代，時(shí)值德國(guó)甚至整個(gè)歐洲社會(huì)都被基督教所籠罩，神權(quán)高于人權(quán)。隨著德國(guó)工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也日益壯大，一批激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子發(fā)起了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，他們從“自我意識(shí)”出發(fā)，致力于反對(duì)普魯士專(zhuān)制制度及其精神支柱——基督教，為經(jīng)濟(jì)上取得一定地位的資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取平等的政治權(quán)利，提出把“人”從宗教束縛和專(zhuān)治壓迫下解放出來(lái)的政治要求。青年黑格爾派的精神領(lǐng)袖布魯諾·鮑威爾曾說(shuō)，“自我意識(shí)”是絕對(duì)自由、合理的，而現(xiàn)存的宗教、現(xiàn)存的國(guó)家是不合理的，是“自我意識(shí)”的一種受時(shí)間制約的暫時(shí)的異化形式。為了達(dá)到真正的“自我意識(shí)”，必須消滅基督教和專(zhuān)制制度。在青年黑格爾派看來(lái)，“自我意識(shí)”是有生命的人或人的唯一存在方式。可以說(shuō)，青年黑格爾派把社會(huì)主體的人抽象化為自我意識(shí)，用理性批判信仰，借自由批判專(zhuān)制，不可避免帶有唯心主義的缺陷。

馬克思在柏林大學(xué)讀書(shū)期間，深受青年黑格爾派的影響，試圖從古希臘哲學(xué)中尋找到同“自由個(gè)性”和“自我意識(shí)”相類(lèi)似的理想追求，對(duì)德國(guó)專(zhuān)制制度進(jìn)行宗教批判和政治批判，以便為人的解放奠定思想理論基礎(chǔ)。馬克思在其博士論文《德莫克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中把自我意識(shí)看作是現(xiàn)象世界的本質(zhì)，指出“正如原子不外是抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)的自然形式，感性的自然也只是對(duì)象化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)”[1]233。顯然，這一時(shí)期馬克思在青年黑格爾派唯心主義傾向的影響下，將自我意識(shí)看成人的本質(zhì)，從自由和理性出發(fā)批判宗教，稱(chēng)宗教是無(wú)知和迷信的產(chǎn)物，那么，人的解放的實(shí)現(xiàn)也就是破除宗教對(duì)人的精神控制，把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的自由。

大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報(bào)》編輯部工作，開(kāi)始接觸大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到了理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，但依舊把理性、精神作為現(xiàn)象世界的本質(zhì)，認(rèn)為事物所以存在是由于其合乎理性，自由則是合乎理性的本質(zhì)，并且指出，人的本質(zhì)就是自由，“自由確實(shí)是人所固有的東西”[1]63。馬克思在此期間發(fā)表的一系列主題文章，如：對(duì)書(shū)報(bào)檢查令的批判、爭(zhēng)取出版言論自由的權(quán)利等都是基于人們的意志自由是客觀的、永恒的、不證自明的立場(chǎng)。盡管這一時(shí)期馬克思看到了私人利益對(duì)人的言行的影響，諸侯、貴族為了各自的私利反對(duì)出版自由，但依然認(rèn)為只有出版自由才能使人們遵循理性來(lái)解決問(wèn)題，“出版物在任何情況下都是人類(lèi)自由的實(shí)現(xiàn)”[1]62。馬克思以人類(lèi)理性為依據(jù)，以理論的批判為武器，認(rèn)為只有消滅現(xiàn)存的宗教和專(zhuān)制制度，建立理性國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。

馬克思在其哲學(xué)思想發(fā)展的早期，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的解放主要通過(guò)張揚(yáng)自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放、理性自由。青年黑格爾派提出人是理性的人，必須按照理性辦事，國(guó)家是人格的最高實(shí)現(xiàn)，是理性和自由的產(chǎn)物。但是，在實(shí)際生活中，馬克思卻發(fā)現(xiàn)人是物質(zhì)利益的追求者，國(guó)家和法并不能代表私人利益；諸侯、貴族為了自己的私利反對(duì)出版自由，林木占有者為維護(hù)個(gè)人私利，把個(gè)人意志上升為國(guó)家法律，普魯士國(guó)家也不是理性的體現(xiàn)（或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)），而是封建貴族地主等瘋狂掠奪勞動(dòng)人民的“物質(zhì)手段”和工具。面對(duì)這一矛盾，馬克思開(kāi)始對(duì)青年黑格爾派在國(guó)家和人的問(wèn)題上的唯心主義產(chǎn)生懷疑，在現(xiàn)實(shí)生活中重新思考國(guó)家和人的本質(zhì)，以便找到實(shí)現(xiàn)人的解放的正確道路。

二、“類(lèi)本質(zhì)”下人的解放的凸顯

對(duì)人的本質(zhì)的確認(rèn)是回答“人的解放”的理論前提?；谝庵咀杂傻牧?chǎng)對(duì)人的解放的論證沖破了神權(quán)對(duì)人權(quán)的束縛，然而，意志自由并不必然表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中的自由?！度R茵報(bào)》被查封后，馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回到書(shū)房，繼續(xù)進(jìn)行理論研究。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思借助費(fèi)爾巴哈的存在決定思維的觀點(diǎn)，不僅對(duì)黑格爾的“理性的人”的觀點(diǎn)進(jìn)行了清算，批判了黑格爾所謂“構(gòu)成群體的個(gè)人本身是精神的存在物”，代之以“使人在其現(xiàn)實(shí)的人的存在中活動(dòng)”的論點(diǎn)；而且將黑格爾的唯心主義國(guó)家觀倒置過(guò)來(lái)，提出決定國(guó)家的不是理性而是市民社會(huì)。至此“不是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家”這一通向唯物史觀的重要途徑被打開(kāi)。馬克思不僅借助費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的國(guó)家觀，而且找到了進(jìn)行人的研究所需要的理論突破口。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出，“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類(lèi)特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特性”[2]。這里“自由自覺(jué)的活動(dòng)”就是生產(chǎn)勞動(dòng)。自此以后，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的思索逐漸由黑格爾式的自由理性精神向費(fèi)爾巴哈的人的類(lèi)本質(zhì)跨越，不再把理性、自由作為人的本質(zhì)，而是把人的存在看成是人的本質(zhì)，從人本身尋求人的解放的實(shí)現(xiàn)。這已經(jīng)蘊(yùn)含著唯物主義的萌芽。費(fèi)爾巴哈從生物學(xué)的角度，把“類(lèi)”看作是一個(gè)物種，一個(gè)群體，現(xiàn)實(shí)的人也就是過(guò)著群居生活的自然人。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)”概念，但并沒(méi)有將“類(lèi)本質(zhì)”局限在生物學(xué)范圍內(nèi)，而是將其擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，提出人的類(lèi)本質(zhì)不在于人的自然屬性——群居生活，而是人的社會(huì)屬性——作為社會(huì)團(tuán)體、市民社會(huì)和國(guó)家的成員，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)[3]。馬克思進(jìn)一步研究了人的社會(huì)特質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)人使自己“在本質(zhì)上二重化”?，F(xiàn)實(shí)生活中人的類(lèi)本質(zhì)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，人不是作為國(guó)家、社會(huì)中自由自覺(jué)的一員，而是過(guò)著一種異化的生活。在資本主義社會(huì)中，作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)不是自由自覺(jué)的生命象征，而是異化成人的外在約束，不但使勞動(dòng)者從“類(lèi)本質(zhì)”異化出去，也從自然界異化出去。“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系?！盵4]既然異化勞動(dòng)是形成人的自我異化以及人與人相異化的根源，那么要實(shí)現(xiàn)人的解放就要消除異化勞動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件——私有制，才能使勞動(dòng)者從奴役性的生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得解放，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)向人的回歸。馬克思在寫(xiě)作《手稿》時(shí)進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，這里的“共產(chǎn)主義”，其中心問(wèn)題是人怎樣從克服異化狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)人的解放。到那時(shí)，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]。

馬克思通過(guò)闡述異化勞動(dòng)理論深化了對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，指出人的解放就是實(shí)現(xiàn)“人本身是人的本質(zhì)”，但此時(shí)馬克思還僅僅從感性直觀的角度去理解人，也沒(méi)有意識(shí)到人的生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)踐才是人成為真實(shí)的存在和自然界發(fā)生深刻變化的原因，不免帶有費(fèi)爾巴哈人本主義思想的抽象性。

三、唯物史觀的確立與人的解放的實(shí)現(xiàn)

馬克思在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中對(duì)人的本質(zhì)的界定，開(kāi)始深入到“現(xiàn)實(shí)的前提”中來(lái)尋求人的解放。馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)不是永恒不變的抽象物，它是在一定的社會(huì)存在下產(chǎn)生和形成的，是人的對(duì)象性的物質(zhì)創(chuàng)造和精神道德創(chuàng)造的結(jié)果，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思明確提出，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]83。作為人的解放的邏輯起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)的人，不外乎存在三方面的關(guān)系：一是與外在自然界的關(guān)系；二是與其他現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)關(guān)系；三是與其自身的關(guān)系。而這三種關(guān)系的形成都是在生產(chǎn)實(shí)踐中確立的，因此，對(duì)人的解放的追求也需要從生產(chǎn)實(shí)踐中尋求答案。人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐毋庸置疑地具有社會(huì)歷史性，人的解放的實(shí)現(xiàn)也必然是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)歷史條件、植根于社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，隨著生產(chǎn)的發(fā)展出現(xiàn)了分工，分工克服了原始人簡(jiǎn)單協(xié)作的落后狀態(tài)，大大提高了生產(chǎn)力的水平，但勞動(dòng)的分化也造成了人的活動(dòng)的異化，分工把人分裂為不同的階級(jí)，分工造成不同的階級(jí)和利益以及他們之間的斗爭(zhēng)，“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵5]37異化的消滅取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的消滅。到那時(shí)，也就是人的解放的實(shí)現(xiàn)。

隨著理論研究的不斷深入，標(biāo)志著唯物史觀正式問(wèn)世的《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律——在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)作用下，人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。在這一科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提下，馬克思將對(duì)人的解放的探索與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)合使得人的解放的實(shí)現(xiàn)不再是一種價(jià)值的應(yīng)然，而是一種歷史的必然[6]。生產(chǎn)力是人對(duì)自然的改造關(guān)系，是全部歷史的基礎(chǔ)，是人類(lèi)改造客觀世界的實(shí)踐能力，是人征服自然、改造自然的能力的總和。馬克思指出的生產(chǎn)力不僅僅是指人類(lèi)某個(gè)個(gè)體的勞動(dòng)能力，而是存在于每個(gè)個(gè)體及其相互交往中形成的客觀的力量，是人們?cè)谔囟ǖ臍v史發(fā)展階段上，運(yùn)用特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式改造自然的物質(zhì)力量。這不同于資產(chǎn)階級(jí)思想家所言的僅僅是財(cái)富積累的手段，而是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的決定性力量。馬克思指出，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)椤爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮紡紗機(jī)就不能消滅奴役制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥攀且环N歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵7]不僅如此，人的解放的實(shí)現(xiàn)程度還和生產(chǎn)關(guān)系的解放程度密切相關(guān)，只有生產(chǎn)關(guān)系解放了，人們?cè)谏a(chǎn)中才能形成一種平等協(xié)作的友好關(guān)系。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思明確把生產(chǎn)關(guān)系作為人們借以進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，是與生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的最基本的社會(huì)關(guān)系。“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”。只有結(jié)成人與人的一定社會(huì)關(guān)系，才有人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，才有現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系決定著特定社會(huì)的政治關(guān)系、思想關(guān)系等。馬克思通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻論述，深刻指明了其他社會(huì)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的從屬性，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系在各種社會(huì)關(guān)系中的重要性，特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系解放對(duì)人的解放的意義。馬克思預(yù)測(cè)了在共產(chǎn)主義條件下階級(jí)與階級(jí)對(duì)立會(huì)消失、國(guó)家將消亡、社會(huì)實(shí)行按需分配、人人將獲得全面而自由的發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義是一個(gè)有機(jī)整體，“人的解放”作為馬克思主義的理論主題和最終訴求，不僅滲透在馬克思主義理論體系的各個(gè)組成部分之中，而且是伴隨著馬克思唯物史觀的確立不斷完善。只有實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的解放，也就是實(shí)現(xiàn)人從自然界的解放，才能為人的解放創(chuàng)造物質(zhì)前提；只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的解放，才能創(chuàng)造平等、和諧的人際關(guān)系；只有消除了來(lái)自外界（自然界、人際關(guān)系）的外在束縛，人才能實(shí)現(xiàn)自身解放，也就是實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。當(dāng)前我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的進(jìn)程中，也務(wù)必秉承“人的解放”這一馬克思主義的理論主題，充分發(fā)揮馬克思主義在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的引領(lǐng)作用，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性和號(hào)召力。因此，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程中，堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，結(jié)合我國(guó)的生產(chǎn)狀況、社會(huì)關(guān)系和人們的生活條件來(lái)談?wù)撊说娜孀杂砂l(fā)展。

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