基于楚文化特色的荊州旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)

摘 要：中國(guó)未來(lái)的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，必須站在民族文化的制高點(diǎn)上，審視中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化并有選擇地吸收其精華。荊州的旅游產(chǎn)品更是如此，唯有真正地繼承楚文化和其他特色文化的旅游紀(jì)念品才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，才能夠樹(shù)立地方旅游品牌文化，才能繼承本土文化和發(fā)展民族特色。

關(guān)鍵詞：楚文化 楚藝術(shù) 旅游紀(jì)念品 審美

[基金項(xiàng)目：荊州市社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)課題資助項(xiàng)目“楚文化資源開(kāi)發(fā)與旅游商品設(shè)計(jì)應(yīng)用研究”的階段性成果]

一、楚文化藝術(shù)與荊州旅游紀(jì)念品

楚文化是周代的一種區(qū)域文化。它不同于同時(shí)期的北方中原文化，其巫文化的突出使其與中原文化相比呈現(xiàn)出一種更為浪漫的色彩。旅游紀(jì)念品是旅客在旅行過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)的精致美觀、富于文化特色、易于攜帶的工藝禮品，它可以讓游客在平時(shí)生活中回憶起往日旅游時(shí)曾感受到的特有民俗和文化。楚藝術(shù)瑰麗流暢，情感外露，是體現(xiàn)為“人神交融”方式的一種人與自然關(guān)系的生動(dòng)藝術(shù)寫(xiě)照。

目前荊州旅游市場(chǎng)上旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)種類(lèi)單一，大多以漆器模型、雕像、刺繡、仿古刀劍和中國(guó)結(jié)等裝飾品居多，兼具傳統(tǒng)裝飾與實(shí)用功能的生活用品不多，普遍缺乏設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，同質(zhì)化嚴(yán)重。就旅游紀(jì)念品而言，在接受歷史遺留給地域文化的同時(shí)，更要關(guān)注當(dāng)今設(shè)計(jì)的時(shí)代特色，不能照搬和模仿。楚文化是荊州文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)作為楚文化的視覺(jué)形式——楚藝術(shù)的研究毫無(wú)疑問(wèn)是設(shè)計(jì)師要面臨的一個(gè)重要時(shí)代課題。

二、楚文化中楚藝術(shù)的審美意蘊(yùn)

針對(duì)地方的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與制作，只有深刻了解這些符號(hào)背后的價(jià)值觀點(diǎn)、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等，吸取其精華，旅游紀(jì)念品才能才能算得上是真正的繼承傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出具有文化性的產(chǎn)品。

（一）陰柔之美

陰柔是我國(guó)古代文藝審美理論及美學(xué)著作中論述的比較多的一個(gè)范疇，深受楚地風(fēng)俗影響的老子就主張以柔為美的觀念?！独献印て呤隆穼?xiě)道：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。……故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！边@段話(huà)正道出了老子的生命觀，也反映出楚人獨(dú)特的審美意識(shí)。在老子看來(lái)，柔弱的形式即是美的，如同他形容嬰兒“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”嬰兒之“形式”是柔弱的，但嬰兒卻充滿(mǎn)了生命力。通過(guò)對(duì)楚藝術(shù)諸如青銅器、漆器、絲綢、木雕、玉器和繪畫(huà)等等藝術(shù)形式的對(duì)比研究，我們發(fā)現(xiàn)它們有著相同的藝術(shù)審美特征，那就是造型及裝飾中的柔美曲線(xiàn)大量運(yùn)用。無(wú)論是漆器上的鴛鴦彩繪，還是絲綢上的飛鳳與蟠龍，其造型要素都是干凈利落、流暢柔美的線(xiàn)條，呈現(xiàn)出一種輕靈纖巧、陰柔含蓄的審美風(fēng)格。

（二）升騰之美

楚民族的遠(yuǎn)古祖先為祝融， 他在夏商之時(shí)率高辛部落南遷入漢水流域，與當(dāng)時(shí)土著文化產(chǎn)生了交融和融合。高辛部落以鳥(niǎo)為圖騰，南遷至楚地后將鳥(niǎo)發(fā)展成造型更美更豐富的鳳。屈原在《離騷》中寫(xiě)道：“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。鳳的直沖云天和眩目色調(diào)似乎能引領(lǐng)人的精魂飛登九天，周游八極。可見(jiàn)在夷夏并存的文化中，鳳鳥(niǎo)的形象是上天入地、升騰宇宙的。除了鳳鳥(niǎo)，其它諸如龍、蛇等動(dòng)物形象的那種飛騰的意識(shí)和遼闊深邃的空間美感也貫穿了楚漆器的始末。從楚藝術(shù)的空間構(gòu)成上我們總能體驗(yàn)到一種掙脫塵世之羈絆，欲飛升至另一個(gè)神秘未知世界的迫切渴望，以及那個(gè)神秘未知世界難以拒絕的誘惑和感召。這樣一種空間的升騰意識(shí)擺脫了具體事物的束縛，是幻想中的在自然界中的極度自由，表達(dá)了楚人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界苦難的超越，對(duì)宇宙生命熱切的求索。

（三）神秘之美

楚文化專(zhuān)家一致認(rèn)為楚藝術(shù)可以追溯到原始巫文化，那么楚藝術(shù)的審美意識(shí)里充斥著原始人的思維意識(shí)就不足為奇了。曾侯乙墓出土編鐘架中的六個(gè)銅武士，長(zhǎng)袍曳地，束腰、佩劍，頭戴平頂帽冠，圓臉杏眼，兩臂支撐托舉鐘架，有的身軀根據(jù)設(shè)計(jì)需要被截去一半，有的手臂被極度夸張，或長(zhǎng)或短，長(zhǎng)的超出尋常一倍多，雙臂的關(guān)節(jié)多被突出強(qiáng)調(diào)，顯出武士舉重若輕的神態(tài)。這種寫(xiě)實(shí)和非寫(xiě)實(shí)手法的同時(shí)運(yùn)用，不但沒(méi)有破壞雕塑作品的藝術(shù)效果，相反讓人們面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象時(shí)又多出了一些浪漫的想像。楚人在祭祀和占卜過(guò)程中使用的道具都被賦予抽象化和夸張化的處理，以達(dá)到娛樂(lè)諸神的目的，這樣一種特殊的藝術(shù)造型呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的神秘之美，令人驚嘆。

三、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的方法與原則

（一）形態(tài)構(gòu)成

旅游紀(jì)念品的種類(lèi)很多，如傳統(tǒng)工藝品、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、手工藝制品、書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)等，無(wú)論是立體造型還是平面造型，形態(tài)設(shè)計(jì)是紀(jì)念品設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，現(xiàn)代產(chǎn)品和消費(fèi)者之間產(chǎn)生互動(dòng)是由產(chǎn)品形態(tài)美感首先引發(fā)的?，F(xiàn)代旅游紀(jì)念品的形態(tài)設(shè)計(jì)可以從楚藝術(shù)元素中汲取營(yíng)養(yǎng)，把握住楚文化中傳統(tǒng)藝術(shù)造型的構(gòu)成特征，對(duì)鳳鳥(niǎo)、飛龍等動(dòng)物元素進(jìn)行形態(tài)的提煉、概括、夸張、組合和拼貼等，尤其是要抓住楚藝術(shù)中鳳鳥(niǎo)展翅升騰的神似特征。同時(shí)也可以采用楚漆器造型中的象征構(gòu)成法則，提煉出各類(lèi)動(dòng)物的形態(tài)，將它們有機(jī)地組合在一起，并賦予它們以現(xiàn)代產(chǎn)品的功能語(yǔ)義，這樣的產(chǎn)品形態(tài)就會(huì)產(chǎn)生一種近似于楚藝術(shù)所特有的那種神秘審美氣息。這樣可以大大提升旅游產(chǎn)品的形態(tài)感染力和楚文化特色，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代旅游紀(jì)念品文化符號(hào)的創(chuàng)新。在第二屆全國(guó)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽上有一部獲獎(jiǎng)作品“非鳥(niǎo)”（圖1），其創(chuàng)新點(diǎn)就在于在形態(tài)上對(duì)鳳鳥(niǎo)圖案進(jìn)行打散和再拼貼的處理，整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出一個(gè)鳥(niǎo)形的圖案，但其形態(tài)構(gòu)成利用解構(gòu)的手法在視覺(jué)上極具沖擊力，給人以耳目一新的感覺(jué)。

（二）色彩組合

如果說(shuō)楚藝術(shù)的中心母題是鳳鳥(niǎo)，那么楚藝術(shù)的色彩基調(diào)就是紅、黑兩色了。所以，在設(shè)計(jì)地方旅游紀(jì)念品時(shí)，就要充分考慮到楚藝術(shù)的色彩意識(shí)，在色彩的搭配運(yùn)用中，廣泛使用色彩艷麗的暖色，使其呈現(xiàn)色彩亮麗絢爛，對(duì)比強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。重點(diǎn)運(yùn)用紅黑兩色，紅色鮮明亮麗，沖擊力強(qiáng)，黑漆深邃沉靜，包容性強(qiáng)， 紅黑兩色互為襯托、對(duì)比，構(gòu)成楚漆器彩繪的基本色調(diào)，再在此基調(diào)上敷陳五彩，既鮮明艷麗，又繽紛斑斕，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激和心靈震懾。如針對(duì)云南大理旅游紀(jì)念品的一系列的設(shè)計(jì)（圖2），整體色彩基調(diào)就是采用云南大理白族傳統(tǒng)扎染工藝上的藍(lán)底白花的色彩搭配，這種色彩取向，創(chuàng)造出了一種蘊(yùn)含神話(huà)傳說(shuō)或民族風(fēng)情而又極為熱烈、豐富、和諧統(tǒng)一的色彩效果。

（三）圖案裝飾

裝飾是地方旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，它廣泛地運(yùn)用于產(chǎn)品表面的紋飾排列或者平面設(shè)計(jì)的圖案填充。紀(jì)念品裝飾設(shè)計(jì)的好與否，可以大大影響產(chǎn)品的整體文化層次和整體氣氛?？傮w而言，楚藝術(shù)的裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)一種繁復(fù)與充實(shí)之美，楚漆器表面遍布紋飾，以分區(qū)的不同以及區(qū)域的大小來(lái)分別飾以不同的紋樣。在楚漆器中似乎完全沒(méi)有空白的概念，幾乎所有可飾的漆器均涂上或繁或簡(jiǎn)，或疏或密的紋樣。鑒于楚漆器表面的這樣一種充實(shí)之美，我們可以在現(xiàn)代的書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)、冰箱貼等生活裝飾品上采用同楚漆器一致的審美風(fēng)格，充實(shí)中透露出簡(jiǎn)樸，繁復(fù)中透露出主次，利用動(dòng)植物的紋樣因形就勢(shì)，以反復(fù)的手法分布各個(gè)區(qū)域，同樣我們還可以在現(xiàn)代刺繡上飾以幾何抽象紋，輔以程式化的鳳、蛇、龍紋，讓它們各自為營(yíng)，但又統(tǒng)一于同一主題形態(tài)中，呈現(xiàn)出充實(shí)的裝飾之美。

四、基于楚文化特色的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的價(jià)值與意義

首先是有助于抓住地方旅游紀(jì)念品的核心價(jià)值，提升產(chǎn)品在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。地方旅游紀(jì)念品對(duì)楚文化的挖掘與運(yùn)用，在外觀形式上首先刺激人們的眼球，打動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，從而解決了國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)同質(zhì)化的問(wèn)題，提升了地方產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

其次是有助于地方旅游品牌文化推廣。將傳統(tǒng)元素與實(shí)用功能相互結(jié)合，使荊州的旅游紀(jì)念品擁有自主產(chǎn)權(quán)，使荊州的品牌走向世界，這對(duì)荊州旅游品牌文化的推廣具有重要作用。其三是有助于地方旅游經(jīng)濟(jì)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。成功的旅游紀(jì)念品有利于提高景點(diǎn)的知名度。旅游紀(jì)念品市場(chǎng)蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)，振興旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)，豐富旅游價(jià)值鏈條，能夠加快荊州旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)未來(lái)的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，必須站在民族文化的制高點(diǎn)上，審視中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化并有選擇地吸收其精華。荊州的旅游產(chǎn)品更是如此，唯有真正地繼承楚文化和其他特色文化的旅游紀(jì)念品才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，才能夠樹(shù)立地方旅游品牌文化，才能繼承本土文化和發(fā)展民族特色。

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作者簡(jiǎn)介：

余靜貴，長(zhǎng)江大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系講師，武漢大學(xué)美學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀博士生。研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)美學(xué)。