東萊名山：意境化的神仙道場(chǎng)[1]

張強(qiáng) LIA WEI（魏離雅）/文

一、地理景與基本狀況

按照《掖縣志》的說法，在被稱為道士谷的大基山，曾經(jīng)有鄭道昭的修真道廬。這里地處偏僻，而且是掖水的發(fā)源地，流水潺潺，清泉四溢，環(huán)境幽美，景深幽邃：“城東二十里，掖水出焉，中為邃谷，為‘道士谷’，劉長(zhǎng)生棲真處。蒼翠，流泉潺松竹花卉，最為勝地。有鄭道昭修道廬?！盵2]

大基山古名東萊山，其與神仙的淵源可以追溯到黃帝時(shí)期。這里自古就被認(rèn)為是神仙交會(huì)的重要場(chǎng)所之一?！妒酚洝份d：“中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)?！盵3]現(xiàn)在偏于一隅的這個(gè)膠東不起眼的小小山巒，居然是自古以來便與五岳齊名的歷史名山?！稘h書》云：“天下名山八：而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者?！盵4]

由于東萊山巨大的名氣，也就無怪乎其在漢代就成為一些好仙樂道者所追尋的圣地。

《漢書》描寫到：“……公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云?！珜O卿言見神人東萊山，若云‘欲見天子’。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿，留之?dāng)?shù)日，毋所見，見大人跡云。”[5]

大基山居萊州城東部十公里處，大基山頂峰便是被鄭道昭命名的青煙寺峰，海拔478米，冠絕諸峰。從今日來看，自山谷至山頂分布著歷代刻石24處，其中北朝刻石14處，金代兩處，元代一處，明代一處，清代兩處，不明時(shí)代刻石四處。[6]

從地圖上可以看出，刻石主要分布在四面山之主峰的腹心和南北入口處，道士谷西南入口處隔水庫相望，分別鐫南山門題刻、仙壇銘告、云居館題字、石人名題字，山谷之中心三岔口，有一三角石，三面分別刻著“歲在壬辰建”、“中明壇”、“青煙里三刻”（該石原在此南谷中一無名小高地上，清末拓片商盜石不成，被當(dāng)?shù)氐朗恳浦链颂帲?/p>

西山主峰半山腰上，有一獨(dú)立巨石，俗稱琵琶石，上鐫置仙壇詩，峰頂有白云堂和雙勾白云堂二刻。附近尚有清代告白題刻二處。自峰頂向下至谷低沿出山小路往北，翻過橫亙東西的一道橫坡，道士谷北入口左側(cè)處有一獨(dú)立巨石，上刻“山門題字”。

道士谷東北端有一峰，石如花冠，人稱蓮花盆，上刻玄靈宮題字。沿此順山脊東南行，至大基山主峰大基頂，可見青煙寺題字，再沿山頂西南行，翻越數(shù)峰，有朱陽臺(tái)題字。

此外，西峰山腰尚有金元明清摩崖碑刻十處，主要有先天觀、長(zhǎng)春子游道士谷詩等關(guān)于鄭道昭在大基山的刻石，史書載云：“鄭道昭大基山詩刻永平五年刻。鄭道昭撰。玉皇北山腰間石(俗稱琵琶石)上。鄭道昭大基山題字石刻永平四年刻。鄭道昭撰?！兑闯恕吩疲骸拦馑哪瓯挥晁?下?！蠡洁嵉勒雁懜媸锑嵉勒炎Ｉ娇诤游靼妒谏?。大基山石人題字山口河西岸石壁上。大基山鄭公石刻大基山南口。鄭述祖大基山云居石刻天統(tǒng)元年九月五日刊。鄭述祖撰。山口河西岸石壁上?！盵7]

在這里，通過對(duì)南北山門概念的選擇，將一個(gè)連綿不絕的山峰，規(guī)定為一個(gè)獨(dú)立的道場(chǎng)。在其中又以方位的圈定，將整個(gè)四面山峰、中間洼陷的自然地理狀況，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的、具有不同層次意義的道教空間。

二、鄭道昭“嵩岳先生”、“中岳先生”命名的背景含義

鄭道昭的老家滎陽到嵩山的距離為100公里左右，從這段不遠(yuǎn)不近的距離來看，將自己稱為登封嵩岳人顯然有些勉強(qiáng)。也就是說，嵩岳先生、中岳先生，這些稱號(hào)的自我命名，肯定不是一種單純家族鄉(xiāng)愿的層面上的含義。

值得注意的是，在鄭道昭所書刊的四山之中，在云峰山以“鄭公”、“滎陽鄭道昭”自署；天柱山使用“滎陽鄭道昭”；玲瓏山則是“滎陽鄭道昭”、“中岳先生”同時(shí)使用；而在大基山上，則用“嵩岳先生”、“中岳先生滎陽鄭道昭”。

如在大基山山口昭告曰：“此大基山內(nèi)中明岡及四面巖頂上，嵩岳先生鄭道昭掃石置五處仙壇。其松林草木有能修奉者，世貴昌吉，慎勿侵犯，銘告令知也。”

嵩岳，亦作“崧岳”，嵩山的別名。關(guān)于嵩岳的基本含義：

中岳嵩高靈廟之碑載云：“夫中岳者，蓋地理土官之宮府，為上靈之所游集，四通五達(dá)之都會(huì)也。上應(yīng)懸象鎮(zhèn)星之配，而宿值軒轅，璇璣玉衡，以齊七政。其山也，則崇峻而神奧……巖巖嵩岳，作鎮(zhèn)后土，配天成化，總統(tǒng)四旅?！盵8]

《云笈七簽》道：“晉武帝時(shí)，有晉陵鮑靚官至南海太守，少好仙道，以晉元康二年二月二日登嵩高山，入石室清齋，忽見古《三皇文》，皆刻石為字。爾時(shí)未有師，靚乃依法以四百尺絹為信，自盟而受。后傳葛稚川，枝孕相傳，至于今日?！盵9]

晉陸云《鬼谷子》:“劉根登嵩，遺世盤桓，……景絕巖穴，廣茂云端。伯嚴(yán)志道，翻飛自南，北食中岳，練形嵩岑?！盵11]

《文選·王儉》：“嵩構(gòu)云頹，梁陰載缺?！眳蜗蜃ⅲ骸搬陨?，中岳也?！盵12]

《漢武內(nèi)傳》道：“魯女生者，……后采藥于嵩高山，忽見一女人坐山澗中。女生知是神人，因叩頭再拜稽首，乞長(zhǎng)生之要，良久。女人曰：我三天太上侍官者也，汝當(dāng)?shù)孟?，故得見我，我將授汝寶文秘要，可以威制五岳，役使眾靈，乃出五岳真形圖以與之，并告其施用節(jié)度?！盵13]

《漢書·郊祀志》“……禮登中岳太室。從官在山中聞若有言‘萬歲’云。問上，上不言；問下，下不言。乃令祠官加增太室祠。”[14]

嵩岳的內(nèi)容意義體現(xiàn)如是：

1.作為五岳概念的嵩山，居于天下之“中央”。由于崇峻神奧的嵩山在五行之中為土屬，是上天神靈聚會(huì)的地方，也是人間社會(huì)四通八達(dá)的都市。在星象上來看，也具有星鎮(zhèn)作用，不擾七政。

2.鮑靚在嵩山石室修行的時(shí)候，得到了古三皇文，自我授受。而后傳給道教的重要人物，其婿葛洪。

3.在天然的地理形態(tài)上，嵩山也是一個(gè)天然的要地，具有龍脈起伏于中原腹地含有的禎祥含義。

4.仙人從南方而來，在嵩山服食山精，修煉身形。

5.在嵩山得到五岳真形圖，此圖能夠鎮(zhèn)守五岳，同時(shí)統(tǒng)治五岳的神靈。

6.漢代皇帝在嵩山得到朝拜的回應(yīng)，所以設(shè)立了“太室祠”。

…… ……

不過，更為重要的是，與嵩山密切相關(guān)的一個(gè)人物是寇謙之。

《魏書·釋老志》道：成公興“乃將謙之入嵩山。有三重石室，令謙之住第二重?！t之守志嵩岳，精專不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云駕龍，導(dǎo)從百靈，仙人玉女，左右侍衛(wèi)，集止山頂，稱太上老君。謂謙之曰：‘往辛亥年，嵩岳鎮(zhèn)靈集仙宮主，表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌范，首處師位，吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝云中音誦新科之誡二十卷。號(hào)曰：《并進(jìn)》?！裕骸岽私?jīng)誡，自天地開辟已來，不傳于世，今運(yùn)數(shù)應(yīng)出?！盵15]

按照寇謙之本人的敘述，他由成公興接引，入嵩山修行。由于寇謙之本人道業(yè)的專精，北魏神瑞二年（公元415年），太上老君親臨嵩山，認(rèn)為自從張道陵去世之后，只有寇謙之具備如此的資格，所以決定名他“天師之位”，授他自開天辟地以來從未示人的秘傳道經(jīng)。

這里改制的重要方面包括：其一，道教清修開始形成，以儒家的禮法，加上對(duì)于藥石及辟谷的作用，來否定原來張陵、張衡、張魯?shù)腻X稅法及男女雙修法。其二，辟谷清修帶來的結(jié)果是神清氣爽，容貌秀麗。

北魏泰常八年（公元423年），他又稱老子玄孫李譜文降臨嵩山，親授《錄圖真經(jīng)》六十余卷，賜以劾召鬼神與金丹等秘法，并囑其輔佐北方“太平真君”（北魏太武帝拓跋燾）。

《魏書·釋老志》云“泰常八年十月戊戌，有牧土上師李普文來臨嵩岳，云：老君之玄孫，昔居代郡桑乾，以漢武之世得道，為牧土宮主，領(lǐng)治三十六土人鬼之政。地方十八萬里有奇，蓋歷術(shù)一章之?dāng)?shù)也。其中為方萬里者有三百六十萬。遣弟子宣教，云嵩岳所統(tǒng)廣漢平土方萬里，以授謙之。作誥曰：‘吾處天宮，敷演真法，處汝道年二十二歲，除十年為竟蒙，其余十二年，教化雖無大功，且有百授之勞。今賜汝遷入內(nèi)宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼天師四錄。修勤不懈，依勞復(fù)遷。賜汝《天中三真太文錄》，劾召百神，以授弟子?！段匿洝酚形宓?，一曰陰陽太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰并進(jìn)錄主。壇位、禮拜、衣冠儀式各有差品。凡六十余卷，號(hào)曰《錄圖真經(jīng)》。付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜之法……”[17]

在這個(gè)可以影響到國(guó)運(yùn)的宗教傳播之中，魏謙之自然知道其中的難度，所以他也對(duì)道教內(nèi)部的修行及儀軌，提出了嚴(yán)格的要求：“能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴(yán)君，功及上世。其中能修身練藥，學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)，即為真君種民?！盵18]

寇謙之也涉及到書法的問題，認(rèn)為書寫及字體的多樣化是對(duì)道教的一種豐富化與深?yuàn)W化：“上師李君手筆有數(shù)篇，其余，皆正真書曹趙道覆所書。古文鳥跡，篆隸雜體，辭義約辯，婉爾成章?！盵19]

寇謙之同樣也不可回避與當(dāng)時(shí)大盛宇內(nèi)佛教的關(guān)系：“又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主?！督?jīng)》云：佛者，在三十二天，為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，斷絕人道，諸天衣服悉然。”[20]

有趣的是寇謙之將佛教看做是三十六天其中的一天而已，是道教宇宙模型之中，對(duì)于世界豐富的一個(gè)方面而已。

第二年（公元424年），寇謙之親赴魏都平城（今山西大同）獻(xiàn)道書于太武帝。當(dāng)然，在寇謙之成為北魏國(guó)師的過程之中，其中一個(gè)人物起到關(guān)鍵的作用，這就是當(dāng)時(shí)北魏重臣崔浩，他的大力支持與游說，把寇謙之的自我推薦變成了皇帝統(tǒng)治的清明：“始光初，奉其書而獻(xiàn)之，世祖乃令謙之止于張曜之所，供其食物?！藓篇?dú)異其言，因師事之，受其法術(shù)。于是上疏，贊明其事曰：‘臣聞圣王受命，則有大應(yīng)。而河圖、洛書，皆寄言于鳥獸之文。未若今日人神結(jié)對(duì)，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比。昔漢高雖復(fù)英圣，四皓猶或恥之，不為屈節(jié)。今清德隱仙，不召自至。斯誠陛下侔蹤軒黃，應(yīng)天之符，豈可以世俗常談，而忽上靈之命。臣竊懼之?！盵21]

太延（公元435—440年）末，太武帝聽從寇謙之的進(jìn)言，改年號(hào)為太平真君。并封寇謙之為國(guó)師。祭祀嵩岳，北天師道由此在北方大盛：“世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢。祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行?！搬愿叩朗克氖嗳酥?，遂起天師道場(chǎng)于京城之東南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制?！盵22]

至此，我們可以看到，鄭道昭嵩岳先生的自稱，其實(shí)隱含了對(duì)寇謙之的親近與致敬之意：

1.寇謙之的父親曾經(jīng)當(dāng)過東萊太守，這里是徐福帶領(lǐng)仙童入海求仙之處，又是此時(shí)鄭道昭所任職的管轄區(qū)域。

2.寇謙之的思想可以影響到皇帝，并且他被奉為國(guó)師，這是以儒家家族禮法思想為基礎(chǔ)，而且崇信道教的中等官僚鄭道昭畢生也無法企及的愿望。

3.寇謙之改革道教，開創(chuàng)了北天師道，建立了國(guó)家性的道場(chǎng)。

4.寇謙之是在嵩岳完成的身份轉(zhuǎn)換，受到了太上老君的垂青，被授予真經(jīng)。

5.寇謙之生活的時(shí)間與鄭道昭相去不遠(yuǎn)。嵩岳距離滎陽100公里的距離也不算太遠(yuǎn)，自然也具有家鄉(xiāng)意識(shí)的親近理由。

由此，我們可以窺知嵩岳先生鄭道昭在東萊山鋪設(shè)道場(chǎng)的深層動(dòng)意與遠(yuǎn)大企望。

三、鄭道昭的大基山道場(chǎng)

鄭道昭在大基山上對(duì)于五壇的題名分別是：“中岳先生滎陽鄭道昭朱陽之臺(tái)”、“中岳先生滎陽鄭道昭青煙之寺”、“中岳先生滎陽鄭道昭玄靈之宮”、“中岳先生滎陽鄭道昭白云之堂”、“中岳先生滎陽鄭道昭中明之壇”。

在這里，臺(tái)、寺、宮、堂、壇分別代表了中國(guó)中古時(shí)期祭祀的重要場(chǎng)所及其分別的含義。而鄭道昭在這里，所要體現(xiàn)的正是一種通過命名而達(dá)到“場(chǎng)所意義”規(guī)定。

臺(tái)

“《釋名》云：臺(tái)，持也，言筑土堅(jiān)高，能自勝持也。按山海經(jīng)有軒轅臺(tái)、帝堯臺(tái)、帝舜臺(tái)，其后夏有臺(tái)、鈞臺(tái)、殷有鹿臺(tái)、南單臺(tái)，周有靈臺(tái)、重壁臺(tái)，秦有章臺(tái)、鳳皇臺(tái)、望海臺(tái)、瑯琊臺(tái)，漢有柏梁臺(tái)、漸臺(tái)、神明臺(tái)、八風(fēng)臺(tái)、思子臺(tái)，后漢有云臺(tái)?！帧段褰?jīng)異義》曰：天子有三臺(tái)，靈臺(tái)以觀天文，時(shí)臺(tái)以觀四時(shí)，施化囿臺(tái)以觀鳥獸魚鱉。諸侯卑，不得觀天文，無臺(tái)，但有時(shí)臺(tái)、囿臺(tái)也?！盵24]

“《山海經(jīng)》曰：西王母之山，有軒轅臺(tái)，射者不敢西向，畏軒轅之臺(tái)?！稓w藏》曰：昔者夏后啟葬，享神于晉之墟，作為 臺(tái)，于水之陽。《左傳》曰：夏后啟有釣臺(tái)之。又曰：楚子成章華之臺(tái)，《老子》曰：九層之臺(tái)，起于累土?！赌绿熳觽鳌吩唬菏⒓⒉右?，天子賜之上姬之長(zhǎng)，乃為之臺(tái)，是曰重璧之臺(tái)?！盵25]

1.形制：高高于平地筑起，有的達(dá)到九層之高。為被國(guó)王賞賜者建立的觀禮臺(tái)。

2.禮儀：諸侯不能觀天文，只能觀四時(shí)、鳥獸魚鱉等。

3.功能：觀天文、四時(shí)、鳥獸魚鱉。

4.祭祀：可以作為貴族葬地祭祀的場(chǎng)所。

寺

“《文殊師利菩薩經(jīng)》曰：佛初得道，在

1.形制：有五重象形格制的寺院。

2.禮儀：是集中福妙的神地。

3.功能：可以集中光明與圖像的場(chǎng)所。

4.祭祀：作為法事的道場(chǎng)。

不過，值得注意的是，鄭道昭為什么會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)的黃老思想框架以及道教的儀軌之中，將佛教的“寺”的場(chǎng)所，放置到其中的一個(gè)方位之中，而且對(duì)應(yīng)的又是神秘的北方呢？在這里其實(shí)應(yīng)該看到還是寇謙之思想的影響：佛教只是道教宇宙模型之中的一個(gè)特別的部分，因?yàn)樗麄冸m然也經(jīng)過“勇猛苦教”在西天得道，但終究如同刑徒一般地“髡形染衣、斷絕人道”。

宮

“《釋名》云：宮，穹也，言屋見于垣上，穹崇然也?！吨芤住吩唬荷瞎叛ň佣疤?，后代圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯，此其始也?！盵28]

有關(guān)道教含義的宮：“郭子橫《洞冥記》曰：元封三年起望仙宮?！段髟烙洝吩唬簼h武巡省五岳，祀豐備，故立宮其下，號(hào)曰集靈宮?！盵29]

1.形制：如天一般崇然。

2.禮儀：圣人建立宮室是為了文明的需要。

3.功能：避風(fēng)雨并取諸“大壯”的吉利卦象。“大壯”上震下乾。震為雷，乾為天(古人認(rèn)為天形似圓蓋)，其卦象為上有雷雨，下有御雨之圓蓋。

4.祭祀：祭祀時(shí)候所確立的如集靈宮。

5.仙道：為接引神仙的望仙宮。

堂

“《釋名》曰：堂，謂堂堂高明貌也。按《禮記》天子之堂九尺，諸侯之堂七尺，大夫五尺，士三尺?！墩摵狻吩疲耗臃Q堯舜堂高三尺；《帝王世紀(jì)》曰：武王入殷登堂，見美玉，曰誰之玉，曰諸侯之玉也，王取而歸之。天下聞之曰：王廉于財(cái)矣。《漢武故事》有玉堂，去地十二丈?！稘h書》云：成帝生甲觀中畫堂。《東觀漢記》曰：光武生有赤光，堂中盡明如晝?！独m(xù)漢書》云：靈帝造萬金堂于西園?！盵30]

“黃帝拜祀上帝于明堂。其堂之制，中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水圜宮垣，為復(fù)道，上有樓，從西南入，名昆侖，天子從之入，以拜祀?！盵31]

1.形制：有去地十二丈的堂。

2.禮儀：天子之堂九尺高，諸侯之堂七尺高，大夫之堂五尺高，士之堂三尺高。

3.功能：漢代有赤光堂，堂中夜間光明如白日。

4.祭祀：黃帝時(shí)期開始的明堂，有水環(huán)繞，上面的樓象征昆侖山，為天子祭祀的場(chǎng)所。

壇

“燔柴于泰壇，祭天也。注：壇，折，封土為祭處也。壇之言坦也。坦，明貌也。折，

《通典》載：“周制,四坎壇祭四方。注四方即謂山林、川谷、丘陵之神。祭山林丘陵于壇，川谷于坎，則每方各為壇為坎?！盵34]

《漢書郊·祀志》曰：“令祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放亳忌泰一壇，三陔。五帝壇環(huán)居其下，各如其方?！盵35]

“《管子》曰：桓公即壇而立，寧戚鮑叔隰朋賓須無，皆差肩而立。《莊子》曰：孔子游乎淄帷之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！盵36]

1.形制：土基三尺、土階三等，有四坎壇，五帝壇，杏壇，五色金壇等。

2.禮儀：在平坦的壇面上，燃薪柴其上放出光明。即壇而立，坐壇上弦歌鼓琴。

3.功能：將玉及牲置柴上燃燒；祭山林丘陵于壇，川谷于坎。

4.祭祀：使燃燒形成的火氣到達(dá)天上；每方各為壇為坎；四坎壇祭四方。

臺(tái)、寺、宮、堂、壇命名的不同，相應(yīng)的是方位的確立以及五行、五色、五瑞獸的相互對(duì)應(yīng)：

朱陽臺(tái)：南——紅——火——夏——大陽——朱雀

青煙寺：東——青——木——春——少陽——青龍

玄靈宮：北——黑——水——冬——大陰——玄武

白云堂：西——白——金——秋——少陰——白虎

中明壇：中——黃——土——中陽——黃龍

“《廣雅》云：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，東北方曰變天?！盵38]

《爾雅》曰：“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英?！盵39]

關(guān)于方位與神仙的關(guān)系，葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》之中，借黃帝之行給予了展現(xiàn)：“昔黃帝東到青丘，過風(fēng)山，見紫府先生，受三皇內(nèi)文，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，采若乾之花，飲丹巒之水；西見中黃子，受九加之方，過崆峒，從廣成子受自然之經(jīng)；北到洪；上具茨，見大隗君黃蓋童子，受神芝圖，還陟王屋，得神丹金訣記。到峨眉山，見天真皇人于玉堂，請(qǐng)問真一之道?！盵40]

這里的地理與仙經(jīng)形式的關(guān)系是明確對(duì)應(yīng)的：

東方（方位）——青丘（地理/顏色）——紫府先生（顏色/人物）——得“文”（結(jié)果為“文”）。

西方(方位)——中黃子(地理/顏色/人物）——得“方”（結(jié)果為“方”）；

崆峒（地理），廣成子（人物）——得受自然之經(jīng)（結(jié)果為“經(jīng)”）。

中（方位/太行山）王屋（地理）——人物（顏色/不詳）得神丹金訣記（結(jié)果為“訣記”）。

西南（方位）——到峨眉山——見天真皇人于玉堂（仙號(hào)/人物/場(chǎng)所），請(qǐng)問真一之道（結(jié)果為“言語”）。

關(guān)于為何設(shè)置這五個(gè)方位的神靈祭祀點(diǎn)、神仙接引點(diǎn)，以及宇宙秩序點(diǎn)，在他的詩中有進(jìn)一步的說明：“詩五言于萊城東十里，與諸門徒登青陽嶺大基山上，四面及中頂掃石置仙壇一首，魏秘書監(jiān)司州大中正平將軍光州刺史滎陽鄭道昭作。

“尋日愛丘素，陵月開靖場(chǎng)。東峰青煙寺，西頂白云堂。朱陽臺(tái)望遠(yuǎn)，玄靈崖色光。高壇周四嶺，中明起前崗。神居杳漢眇，接景拂霓裳。希微三四子，披霞度仙房。蕭蕭步林石，寮寮歌道章?？展群网Q磐，風(fēng)岫吐浮香。冷冷非虛唱，郁郁繞松梁。伊佘蒞東國(guó)，杖節(jié)牧齊疆。乘務(wù)惜暫暇，游此無事方。依巖論孝老，斟泉語經(jīng)莊。追文聽淺義，門徒森山行。踟躕念歲述，幽衿獨(dú)扶桑。棲時(shí)自我，豈云蹈行藏?！?/p>

文本分析如下

1.背景及動(dòng)意：“尋日愛丘素，陵月開靖場(chǎng)?！庇兄駣W古典文化背景的鄭道昭，按照道教的儀軌開設(shè)道場(chǎng)。

2.方位確立：“東峰青煙寺，西頂白云堂。朱陽臺(tái)望遠(yuǎn)，玄靈崖色光。高壇周四嶺，中明起前崗?！痹跂|面巖頂上設(shè)壇，布設(shè)想象之中青色的煙，命名為寺；西面的山頂上布設(shè)想象之中的白色的云，命名為堂；在南面紅色的山頂可以借助陽光向遠(yuǎn)處眺望；黑色的北面反射著懸崖的光色。當(dāng)四面都是祭壇隆起的時(shí)候，中間如明壇也可以開啟了。

3.神仙所在：“神居杳漢眇，接景拂霓裳?！比欢裣删幼〉牡胤綗o人可以到達(dá)，他們虛無縹緲地在天邊出沒，在仙境之中霓裳輕舞。

4.虔誠的儀式：“希微三四子，披霞度仙房。蕭蕭步林石，寮寮歌道章。”幾位同道中人，總是沐浴著霞光，一起在修真之中度過。瀟灑地在山中小路上散步，響亮地誦讀著道經(jīng)里的篇章。

5.自然已屬仙境：“空谷和鳴磐，風(fēng)岫吐浮香。冷冷非虛唱，郁郁繞松梁?！笨帐幍纳焦戎腥珥嗟穆曇裟菢忧辶粒L(fēng)吹拂著遠(yuǎn)山送來馨香。雖然沒有眾人來唱和，但是卻絕不會(huì)感到寂寞，我們的聲音總是可以濃厚地穿越在松林與山梁之間。

6.聯(lián)想到塵世身份：“伊佘蒞東國(guó)，杖節(jié)牧齊疆。乘務(wù)惜暫暇，游此無事方。”當(dāng)初來到東萊古國(guó)，統(tǒng)治著舊時(shí)齊國(guó)的疆域。只有在公務(wù)閑暇之余，才可以來此仙游。

7.學(xué)問構(gòu)成：“依巖論孝老，斟泉語經(jīng)莊。追文聽淺義，門徒森山行。”倚靠在巖石上討論儒家的思想，坐在泉邊則可以分享道家的奧義。盡量以通俗的語言來表述深刻的意義，還有門徒肅立兩旁聽講。

結(jié)語

不過，對(duì)于鄭道昭而言，其文人的思想意圖體現(xiàn)在他的道教思想并沒有表現(xiàn)出具體的派別傾向與嚴(yán)格的儀軌制度。他的所謂“修行”，最終還是落在自我的思想框架之上，這就是儒家的“家族天下，孝行為先”的基本立足點(diǎn)。老莊思想作為其進(jìn)退官場(chǎng)的思想情感空間的調(diào)節(jié)，道教的嚴(yán)格儀軌被其文學(xué)自然觀予以詩化了。

同時(shí)，在這個(gè)過程之中，他通過隱性的方式，向北魏國(guó)師寇謙之表現(xiàn)出足夠的敬意、欽羨和向往，這無疑也是一個(gè)中國(guó)中古時(shí)期崇信道家思想的文人官僚，畢生所謀求近乎于終極的目標(biāo)了。

由此可見，鄭道昭在大基山上所布設(shè)的是與云峰山迥然不同的場(chǎng)所意象。如果說九仙盤桓的云峰之山帶有對(duì)于乃父鄭羲引魂升天的含義，那么，大基山顯然是鄭道昭個(gè)人的一種對(duì)于神仙接引的體驗(yàn)，不過，他更多地是在享受接引過程之中對(duì)于自然的人文改變，而并沒有對(duì)于結(jié)果有具體的期待。

通過在地面上設(shè)置不同的方位點(diǎn)，加以不同色彩的命名，激發(fā)了中華文化之中的自然認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)背景。依憑著這個(gè)背景，鄭道昭也自然相信可以使神仙能夠感知得到——只要相信也就足夠了。

注釋：

[1]本文為中國(guó)教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資金資助，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09XJA760003。重慶市兩江學(xué)者計(jì)劃Par-Eu Scholars Program專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助。

[2][清]張思勉修.于始瞻篡.《中國(guó)方志叢書·華北地方第三七六號(hào)·山東省掖縣志》[M].成文出版社有限公司.1977年.第136頁

[3][漢]司馬遷.《史記·封禪書第六》[M].中華書局.1982年11月.第1393頁

[4][漢]班固撰.[唐]顏師古注.《漢書·郊祀志第五(上)》[M].中華書局.1962年6月.第1228頁

[5][漢]班固撰.[唐]顏師古注.《漢書·郊祀志第五(上)》[M].中華書局.1962年6月.第1235—1237頁

[6]王思禮、焦德森、賴非編著.《云峰刻石調(diào)查與研究》[M].齊魯書社.1992年6月.第4頁

[7]轉(zhuǎn)引自蕭亞琳.《掖縣藝文志》.山東大學(xué)2012屆碩士論文

[8]邵茗生.《記明前拓北魏嵩高靈廟碑》[J].《文物》.1962年11期

[11][清]嚴(yán)可均輯.《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全晉文》[M].中華書局.1958年12月.第2051頁

[12][梁]蕭統(tǒng)編.[唐]李善著.《文選·碑文·褚淵碑文》[M].中華書局.1977年11月.第809頁

[13][漢]班固撰.錢熙祚校.《叢書集成·穆天子傳及其他一種·漢武帝內(nèi)傳·附錄》[M].商務(wù)印書館.1937年.第26頁

[14][漢]班固撰.[唐]顏師古注.《漢書·郊祀志第五(上)》[M].中華書局.1962年6月.第1234頁

[15][北齊]魏收撰.《魏書·釋老志》[M].中華書局.1974年6月.第3050—3051頁

[16][北齊]魏收撰.《魏書·釋老志》[M].中華書局.1974年6月.第3051—3052頁

[17][18][19][北齊]魏收撰.《魏書·釋老志》[M].中華書局.1974年6月.第3052頁

[20][21][22][23][北齊]魏收撰.《魏書·釋老志》[M].中華書局.1974年6月.第3053頁

[24][唐]徐堅(jiān)等著.《初學(xué)記·臺(tái)第六》[M].中華書局.2004年2月.第574頁

[25][唐]歐陽詢撰.汪紹楹校.《藝文類聚·居處部二·臺(tái)》[M].上海古籍出版社.1999年5月.第1118頁

[26][唐]徐堅(jiān)等著.《初學(xué)記·寺第八》[M].中華書局.2004年2月.第558頁

[27][唐]釋道世撰.周叔迦、蘇晉仁校注.《法苑珠林校注·伽藍(lán)篇第三十六》[M].中華書局. 2003年12月.1230頁

[28][唐]徐堅(jiān)等著.《初學(xué)記·宮第三》[M].中華書局.2004年2月.第568頁

[29][唐]徐堅(jiān)等著.《初學(xué)記·宮第三》[M].中華書局.2004年2月.第569頁

[30][唐]徐堅(jiān)等著.《初學(xué)記·堂第六》[M].中華書局.2004年2月.第576頁

[31][唐]杜佑撰.王文錦、王永興、劉俊文、徐庭云、謝方點(diǎn)校.《通典·禮四》[M].中華書局.1988年12月.第1214頁

[32][清]朱彬撰.《禮記訓(xùn)篡·祭法第二十三》[M].中華書局.1986年.第691頁

[34][唐]杜佑撰.王文錦、王永興、劉俊文、徐庭云、謝方點(diǎn)校.《通典·禮六》[M].中華書局.1988年12月.第1279頁

[35][漢]班固撰.[唐]顏師古注.《漢書·郊祀志第五(上)》[M].中華書局.1962年6月.第1230頁

[36][唐]歐陽詢撰.汪紹楹校.《藝文類聚·居處部四·壇》[M].上海古籍出版社.1999年5月.第1565頁

[37][宋]李昉等撰.《太平御覽·道部一九》[M].中華書局.1960年2月.第3023頁

[38][唐]徐堅(jiān)等著.《初學(xué)記·天第一》[M].中華書局.2004年2月.第1頁

[40]王明撰.《新編諸子集成抱樸子內(nèi)篇校釋·地真》.中華書局.1985年3月.第323頁