孔子德育載體思想及其對高職思想政治理論課教學(xué)的啟示

岑忠干　陸忠進(jìn)　招耿春

【摘 要】闡述孔子德育載體中的語言載體和行動(dòng)載體，從師德、語言文字駕馭能力、理論與實(shí)踐相結(jié)合等方面探討孔子德育載體對高職思想政治理論課教學(xué)的啟示。

【關(guān)鍵詞】孔子 德育載體 高職思想政治理論課 啟示

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0027-02

孔子的思想對整個(gè)人類文化都產(chǎn)生巨大的影響。他一生廣招弟子，在育人過程中始終抓住德育這一根本，因材施教?？鬃与m然沒有直接提到“德育載體”一詞，但他在德育過程中，對如何充分發(fā)掘德育載體和最大限度地發(fā)揮其作用，有許多獨(dú)到之處。研究孔子德育載體思想，對提高高職院校思想政治理論課的教學(xué)質(zhì)量具有重要的借鑒意義。

一、孔子德育載體的主要內(nèi)容及運(yùn)用

孔子所處的時(shí)代，生產(chǎn)力低下，人們在農(nóng)業(yè)勞作過程中，思想表達(dá)、情感交流等主要依靠語言文字和各種活動(dòng)。在德育過程中，孔子就主要運(yùn)用了語言載體和行動(dòng)載體。

（一）語言載體。由于條件的限制，孔子所用的德育載體是最基本最原始的，主要表現(xiàn)為語言和文字?？鬃映浞职l(fā)揮了這兩種言語在德育中的作用。

1.口頭語言載體。在科技落后的古代，教育教學(xué)手段選擇的范圍非常有限，“言傳”就自然而然成為“教者”的首選。如何運(yùn)用語言這一載體，孔子有嚴(yán)格的要求。首先，要求學(xué)生要善于發(fā)問。他把善于發(fā)問的人比作善于劈柴的人。面對堅(jiān)硬木頭的劈柴能手，他不會(huì)胡劈亂砍一通，會(huì)先找清木材的紋理，從容易部位開始，然后到硬節(jié)，最后功到自然成，難題自然解。其次，為師者要善于回答。他把善答者比作鐘，對不同力度的敲打會(huì)發(fā)出不同的聲音。面對學(xué)生，應(yīng)該是淺問淺答，深問深答。如果淺問深答，會(huì)超過學(xué)生的理解能力，更讓學(xué)生疑惑；深問淺答，則滿足不了學(xué)生的求知欲望，達(dá)不到教育效果。那些想問問題，但又無法表達(dá)、無從問起的學(xué)生，要討論交流點(diǎn)撥，如果還是不明白的，可以先擱置。等到學(xué)生的學(xué)識水平達(dá)到相應(yīng)的高度時(shí)，“然后盡其聲”。那些只會(huì)死記硬背、硬套照搬書本知識來應(yīng)付學(xué)生問題的人，“不足以為人師”。

學(xué)生善于問，教師善于答，這一問一答，在師生互動(dòng)中長知識。例如，要幫助弟子們樹立遠(yuǎn)大志向，孔子不是一味說教，而是先讓大家各抒己見，然后逐步朝正確的方向引導(dǎo)?！墩撜Z》中有這么一個(gè)場景。孔子對他的弟子說：“盍各言爾志？”子路先說：“我十分樂意把自己的座駕、衣物等東西拿出來，跟我的朋友一起使用，即使壞了也毫無怨言?！鳖仠Y道：“我愿意低調(diào)做人，不炫耀長處，不邀功?！弊勇肪蛯鬃诱f：“我們愿意聽您談?wù)勀闹鞠??！笨鬃拥溃骸白屇昀险甙残?，朋友信任，年輕人得到關(guān)心，這是我的志向。”孔子不把自己的思想直接強(qiáng)加給弟子，而是各抒己見，通過比較后讓他們自己取舍。正是因?yàn)樗朴谕ㄟ^語言進(jìn)行教育，讓其弟子受益終生。

2.文字載體。口頭語言是一種聽覺載體，既不便于留存也不便于傳播。孔子要傳播他的教育思想，必須修訂并依靠文化典籍這一載體。據(jù)記載，孔子率弟子在外周游列國14年后，于68歲時(shí)又回到魯國。魯國當(dāng)時(shí)新繼位的國君魯哀公雖然對他禮遇有加，“然魯終不能用孔子”?？鬃右矡o意于官，就致力于修書來傳播他的思想。當(dāng)時(shí)王室已日落西山，禮崩樂壞，《詩》《書》殘缺破爛不堪。面臨此種狀況，孔子異常憂慮，他一邊研究夏商周三代的禮樂制度，一邊整理《尚書》遺留下來的文獻(xiàn)，把上起唐堯、虞舜，下至秦穆公所有篇章，“編次其事”?？鬃泳帟?，并非全搬古書，而是根據(jù)禮義教育的需要進(jìn)行刪減，“去其重，取可施于禮義”?！岸Y樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！蓖砟甑目鬃痈菍Α吨芤住窅鄄会屖郑粩嚆@研，詳解《彖辭》《系辭》《象辭》《說卦》《文言》?？鬃右栽姇Y樂教育他的學(xué)生，三千人就有七十二人精通“六藝”。

（二）行動(dòng)載體。行動(dòng)是人們有意識的動(dòng)作與作為的“動(dòng)態(tài)載體”。在德育過程中，言傳與身教是不可分的，甚至身教更有說服力?？鬃訌?qiáng)調(diào)只有親身體驗(yàn)才會(huì)有真知，所以他把“行”作為教學(xué)的四大要求之一。他注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，同時(shí)帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，在實(shí)踐中增長知識和才干。為了用好行動(dòng)這一德育載體，他對行動(dòng)載體的主體、目的、外律和內(nèi)化等作明確規(guī)定。

1.行動(dòng)載體的主體：個(gè)體和集體。從個(gè)體來看，首先是發(fā)揮行動(dòng)榜樣的作用?？鬃犹幪幰陨碜鲃t，踐行“仁”的思想。他周游列國，勞累困頓，有時(shí)受盡譏諷，甚至遇險(xiǎn)，但他毫不氣餒，初衷未改，豁達(dá)面對?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，孔子及弟子被困在陳、蔡兩國之間的一片荒野里，干糧吃盡，餓得弟子躺在地上，但他依然不停地講學(xué)、誦經(jīng)、歌唱和彈琴。他這種一心向人“仁”的精神對其弟子影響很大。其次，發(fā)揮自省的作用。自省是孔子首創(chuàng)的十分重要的儒家德育方法，其要求人們經(jīng)常要反省自己的思想和行為，進(jìn)行是非善惡辨析，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識水平。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！逼涞茏釉痈前炎允?nèi)容具體化，每天都要從與人共事、與朋友交往、學(xué)習(xí)等方面“三省”自身。自省方法至今還有重大借鑒意義。

從團(tuán)體來看，充分發(fā)揮相互學(xué)習(xí)的作用。眾多弟子，他們言行可以相互影響；通過交流，可以了解各自的長處與短處，然后揚(yáng)長避短，不斷提高自己的素質(zhì)。孔子認(rèn)為，“相觀而善之謂摩”，那些閉門造車，不與人交流的人，則孤陋寡聞。他的弟子就是在相互比較、相互學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步。

2.運(yùn)用行動(dòng)載體的最終目的：向“仁”。沒有目的的行動(dòng)是盲目的行動(dòng)?！叭省笔强鬃拥闹行乃枷耄灤┯诳鬃咏逃顒?dòng)的始終。孔子對什么是“仁”的回答在不同的場合面對不同的人是不一樣的，即使面對同一個(gè)人在不同時(shí)間的回答也不一樣。弟子樊遲多次問孔子什么是“仁”，而孔子的回答迥異。第一次的回答是“愛人”，第二次回答是經(jīng)過磨煉后有所收獲，第三次則是把“恭”“敬”“忠”作為仁的核心。他為什么這樣回答呢？主要是根據(jù)弟子的領(lǐng)悟程度作相應(yīng)地引導(dǎo)。雖然回答各不相同，但我們從他們的對話中知道“仁”是人生修養(yǎng)的最高境界，是道德的準(zhǔn)繩。endprint

3.運(yùn)用行動(dòng)載體的外律：禮。什么是“禮”？《禮記·仲尼燕居》記載：“即事之治也?！倍Y能讓人明辨是非，不道聽途說，辦事的分寸拿捏恰到好處?！岸Y”在德育中有什么作用呢？孔子認(rèn)為，“禮”是一種外在約束，使人成為“人”。鸚鵡能說人話，但始終是鳥；猩猩也能言，但還是與禽獸為伍。如果人不講究禮節(jié)，跟能說話的禽獸有什么區(qū)別呢？所以以禮來教化人們，讓人們知禮講禮，“知自別于禽獸”。同時(shí)，修身齊家治國平天下也離不開它?？鬃又赋?，發(fā)揚(yáng)道德仁義，教化訓(xùn)導(dǎo)民俗，都得依靠禮儀；君臣、父子和兄弟關(guān)系，無禮制約束則亂；無論是平時(shí)祭祀鬼神，還是在朝當(dāng)官、整治軍隊(duì)，失去禮法就會(huì)失去威嚴(yán)。

4.運(yùn)用行動(dòng)載體的內(nèi)化：詩、樂?？鬃赢惓Ｖ匾曉姌穼θ说膬?nèi)化作用，他不僅把詩樂視為個(gè)人修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容，而且把它作為移風(fēng)易俗的必要手段和途徑。詩可言志，抒發(fā)感情，陶冶性情，引人向上?？鬃影丫幱喌摹对姟酚米鼋逃茏拥慕滩摹Ｅc詩相比，孔子似乎更看重樂的作用。他說：每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從學(xué)《詩》開始，然后學(xué)禮以幫助自立，最后“成于樂”。因?yàn)闃房墒谷藦纳?，讓家和國興天下平。如果君臣百官一起聆聽演奏先王之樂，崇敬之情油然升起，無人不恭敬和順服；在鄉(xiāng)里演奏音樂，男女老少一起聆聽，人心教化，社會(huì)和諧；在自家演奏音樂，全家一起聆聽，家人和睦相處，親情融融。另外，音樂可以反映人民的喜怒哀樂，反映人民的情緒。統(tǒng)治者可以從音樂的節(jié)奏、旋律、音色等體察人情世事的變化，了解民意，從而作出相應(yīng)的決策。

二、孔子德育載體思想對高職思想政治理論課教學(xué)的啟示

孔子在德育過程中，把語言載體和行動(dòng)載體的作用發(fā)揮得淋漓盡致，這對高職思想政治理論課提高教學(xué)質(zhì)量具有很大的啟示。

（一）高尚的師德是上好高職思想政治理論課的前提。高職生源錄取批次一般屬于最后一批，學(xué)生的文化課基礎(chǔ)相對比較差。思想政治理論課的理論性較強(qiáng)，如果一味地理論灌輸，其課堂教學(xué)質(zhì)量將大打折扣。為了增強(qiáng)課堂的實(shí)效性，教師在言傳的同時(shí)，必須依靠身教來共同完成。其實(shí)，教師本身就是一個(gè)很好的教學(xué)載體。孔子之所以在教育上取得如此大的成就，其中一個(gè)原因是他有“圣人”的高尚品德。其一言一行、一舉一動(dòng)無不影響和感化著他的學(xué)生。雖然我們不要求思想政治理論課教師成為“圣人”，但是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提升自身道德素質(zhì)是必要的。

（二）提升教師語言文字駕馭能力，提高高職思想政治理論課教學(xué)的針對性。在科技發(fā)達(dá)的今天，各種新型教學(xué)載體層出不窮，有的老師為了追求新穎，一味在新載體上下工夫，卻忘記了修煉自己的語言文字，忘記了教育的最終目的。甚至有的老師由于長期依賴電腦，常常提筆忘字，授課時(shí)也詞不達(dá)意。目前，我國高校所采用的思想政治理論課教材，是全國一本通。用同樣的教材來教育不同層次的學(xué)生，這就要求教師必須把教材內(nèi)容有效地轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容。高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才，具有明顯的“職業(yè)”特點(diǎn)。如何結(jié)合高職教育的特點(diǎn)，用恰當(dāng)?shù)恼Z言準(zhǔn)確有效地傳遞給學(xué)生，這要求教師不斷地修煉語言文字能力，才能提高教學(xué)質(zhì)量。

（三）理論與實(shí)踐相結(jié)合，寓思想政治教育于各種活動(dòng)中。高職教育著眼于培養(yǎng)學(xué)生的崗位工作能力，走工學(xué)結(jié)合之路。高職思想政治理論課教學(xué)必須與高職教育總目標(biāo)一致，注重理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合?？鬃拥男袆?dòng)載體理論表明，選好載體后，明確教學(xué)目標(biāo)，規(guī)范教學(xué)過程，教學(xué)可以在活動(dòng)中完成，而且效果更佳?？鬃訋ьI(lǐng)其弟子或討論，或周游世界，通過不斷實(shí)踐達(dá)到教育的目的。在當(dāng)今高職的思想政治理論課教學(xué)中，同樣可以把學(xué)生帶出教室，走進(jìn)社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐中幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；可以與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，幫助學(xué)生樹立愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神；也可以通過舉辦晚會(huì)、辯論賽、小品表演等，讓學(xué)生在快樂中明辨是非、提升自身素質(zhì)。

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[3]吳怡穎.孔子[M].廣州：廣東世界圖書出版公司，2010：158

【基金項(xiàng)目】新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（2010JGA193）

【作者簡介】岑忠干（1972- ），男，廣西東蘭人，碩士，北海職業(yè)學(xué)院社科部講師。

（責(zé)編 黎 原）endprint