《好逑傳》故事情節(jié)與名教思想

李楚萍

摘 要：《好逑傳》在十八、十九世紀(jì)的歐洲影響巨大，但在中國古代文學(xué)史上，它的藝術(shù)成就和評價都不高。作者創(chuàng)作《好逑傳》，旨在以文學(xué)作品為媒介宣揚封建論禮教化，用封建的故事情節(jié)對抗當(dāng)時追求自主自由的思潮。

關(guān)鍵詞：故事情節(jié)；風(fēng)流消解；名教思想

《好逑傳》在中國小說中并不聞名，與其“載道”目的有關(guān)。

一

自董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想被確認為統(tǒng)治思想。此時，原始儒家中的部分思想已被消解，統(tǒng)治者出于穩(wěn)定政權(quán)的需要，在原始儒家的基礎(chǔ)上對儒家思想加以改造，形成等級森嚴(yán)的封建倫常。理學(xué)又將原始儒家里所認同的正常的“欲”完全消解，提出“存天理，滅人欲”，以苛刻的框架束縛人心，這完全符合統(tǒng)治者的需求，在統(tǒng)治者的支持下，理學(xué)極大發(fā)展。

至明代資本主義萌芽漸漸產(chǎn)生，部分人的自我意識開始覺醒，理學(xué)與心學(xué)形成對抗，心學(xué)一時興盛。但王學(xué)左派的矯枉過正，相當(dāng)程度上助長了晚明縱欲之風(fēng)，造成了色情的泛濫。明末清初，人們開始對此思潮進行反思，儒學(xué)內(nèi)部對此思潮進行調(diào)整，統(tǒng)治者也不允許這種與正統(tǒng)相違背的“異端邪說”沖擊新生的統(tǒng)治政權(quán)。因此，社會上又掀起對教化倫理的維護，《好逑傳》正好誕生于那個時代。

《好逑傳》作者自詡“名教中人”，作品的命名源于《詩經(jīng)·國風(fēng)》的《關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑”。無論是作者署名還是作品命名，均指明了其中塑造的“才子”和“佳人”才符合正統(tǒng)情愛觀，將其與風(fēng)流佳話中的“才子”和“佳人”區(qū)別開來。可以說，它是對統(tǒng)治階級意志的反映，是對“上諭”的回應(yīng)和擁護，也是對明朝中晚期反禁欲主義的反抗。

二

《好逑傳》講述了一個“逼婚”與“抗婚”的故事。 官家才子鐵中玉和閨閣小姐水冰心相識于危難之中，鐵中玉救下了被搶婚的水冰心，卻因此遭到毒害。水冰心為報恩將其接至家中。但因為這段往事，二人即使成婚后仍保持清白。最后在皇上的主持下，才終于圓滿結(jié)局。

很明顯，在傳統(tǒng)才子佳人小說重視真情、展露欲望時，《好逑傳》以大團圓的故事來宣揚名教的生命力，并借由天子之口突出作品的主旨：

水冰心一弱女也，……其慧心俏膽，明識定力，又誰能及之？……而悠然勵堅貞于自持，表清潔于神明，誠女子中之以圣賢自持者也?！昏F中玉之君子，而配水冰心之淑女，誠可謂義俠好逑矣，朕甚嘉之。

天子成為名教的代言，天子賜婚已不再是“風(fēng)流”類小說中成全佳話的點綴之筆，而是成為衛(wèi)道士的才子佳人的根本情感價值追求。

程朱理學(xué)提倡的“存天理，滅人欲”是對原始儒學(xué)的背離，《好逑傳》不表現(xiàn)傳統(tǒng)才子佳人小說的“情”，而突出“禮”，則是擁護程朱理學(xué)。第七回“五夜無欺敢留髡以飲”講述兩人共處一室卻循規(guī)蹈矩的情節(jié)，是全書主旨的最好體現(xiàn)。二人始終在合乎禮義的范圍內(nèi)，對情做出合理的疏導(dǎo)，歌德對此評價為：“有一對鐘情的男女在長期相識中很貞潔自持，有一次他倆不得不同在一間房里過夜，就談了一夜的話，誰也不惹誰。還有許多典故都設(shè)計道德和禮儀。正是這種一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。”[1]

為突出以理制情，作者生硬的將“風(fēng)流”類小說固有的“一見鐘情”情節(jié)進行淡化，兩人是超越一般才子佳人的名教知己。作者為反復(fù)表現(xiàn)兩人的名教大義，安排了第二個大高潮，并與之前兩人共處一室的情節(jié)呼應(yīng)，加強情感表現(xiàn)力度。在雙方父母結(jié)下婚約后，兩人不肯結(jié)為夫妻。后被誣告兩人婚前就有私情，經(jīng)皇上皇后驗明兩人的清白，并對兩人的行為大加褒獎。這次拒婚就純粹是死守名教的固執(zhí)迂腐。這是作者對名教的最強呼聲，卻使小說徹底失去生命力。

再次，它深刻反映了儒家文化中的“性善”，宣揚“邪不勝正”的道理。《好逑傳》中的矛盾沖突就是圍繞水冰心、鐵中玉為代表的義俠好逑和過家為代表的惡勢力。外界的壓力再大，最終他們戰(zhàn)勝了惡勢力，獲得皇上賜婚，惡勢力受到應(yīng)有的懲罰，作者目的在于引導(dǎo)讀者遵守儒家正統(tǒng)禮教，引導(dǎo)讀者自覺遵守名教規(guī)范，以理制情。

整個《好逑傳》故事結(jié)構(gòu)是“丫”字形的敘事結(jié)構(gòu)，以一段公案故事引出鐵中玉，另一段公案故事引出水冰心，在公案中將兩人結(jié)合到一起，開展單線敘述，形成高潮，最后經(jīng)過幾個波折，以圓滿的結(jié)局結(jié)尾。全書一共寫了六個公案故事，形成了兩個高潮，這兩個高潮又相互呼應(yīng)，成為表現(xiàn)全書名教色彩的重要情節(jié)?！把尽弊中谓Y(jié)構(gòu)敘事，表現(xiàn)兩人相識相處到成婚的過程，突出旗鼓相當(dāng)?shù)男l(wèi)道行為，以并肩作戰(zhàn)的模式來捍衛(wèi)名教。

三

相較于一般才子佳人小說，《好逑傳》可謂獨樹一幟。他們雖互相傾慕，但沒有因此而破壞倫常，這就否定了才子佳人小說“慕才慕色”的風(fēng)流際遇，提倡“愛倫常甚于愛美色”。在“名教”類的小說看來，“千古風(fēng)流美事”不能帶來團圓式的結(jié)局，只有“名教中人”的君子對“風(fēng)流”嚴(yán)于防范，為“名教”而甘心錯過良緣的固執(zhí)，才是欽賜良緣的保證。

名教小說對“理”的宣揚，一定程度上遏制了人欲橫流的不良社會風(fēng)氣，重新確立了“理”的作用。

但宣揚教化倫理勢力的復(fù)興違背了歷史發(fā)展規(guī)律，也同明末王學(xué)左派一樣，存在矯枉過正的問題。這類“名教”小說所宣揚的理論，繼承了宋明理學(xué)的極端思想，“他們從情中排除了‘欲，但又強硬地加了‘理，即嚴(yán)格地用封建倫理道德來約束‘情，因而使所寫的‘情扭曲、變形，從而消弱了作品的藝術(shù)感染力”[2]，以社會屬性來消解人的自然屬性。小說沒有解決好情理的關(guān)系，沒有找到一個兼顧情與理適宜的‘度。

注釋：

[1]張淑賢.論才子佳人小說對儒家文化的表現(xiàn)[J].中國文化研究，2009，（2）：104-110.

[2]雷勇.才子佳人小說的文化心態(tài)探析[J].漢中師范學(xué)院學(xué)報，2002，（2）：66-71.