研究法制教育的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人

蒲鴻志

[摘 要]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使每一個(gè)人成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的主體。法制教育的“社會(huì)需要論”研究范式，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在理論和實(shí)踐上都陷入了困惑。我們轉(zhuǎn)換視角，用新的思維方式思考法制教育，透過(guò)法制教育的社會(huì)表面，走向法制教育的最深層的存在——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)，這有利于我們?cè)诜ㄖ平逃顒?dòng)中增強(qiáng)教育的有效性、針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性。

[關(guān)鍵詞]法制教育 現(xiàn)實(shí)的人 研究范式

[中圖分類(lèi)號(hào)] G42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）07-0040-02

法制教育是一門(mén)嚴(yán)肅的學(xué)科，它的理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)。但是，法制教育作為一門(mén)學(xué)科如何才能得到普遍認(rèn)同？如何才能更好地走向?qū)嵺`領(lǐng)域？法制教育怎樣才能更好地為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)社會(huì)主義新人服務(wù)？如何才能提高司法實(shí)踐領(lǐng)域人的素質(zhì)？這是任何一個(gè)法制教育理論工作者都不能回避的問(wèn)題，也是一個(gè)很有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。

一、對(duì)“社會(huì)需要論”的反思

人們常認(rèn)為，法制教育是黨和國(guó)家的事情，與個(gè)人無(wú)關(guān)；法制教育是為社會(huì)需要服務(wù)的，是為了社會(huì)的需要培養(yǎng)人，與個(gè)人的利益、發(fā)展、需要關(guān)系不大，甚至是相悖的，因而輕視、遠(yuǎn)離法制教育，甚至拒絕法制教育。一些法制教育者也有不正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為法制教育工作是上級(jí)交代的任務(wù)，法制教育用不著講針對(duì)性和說(shuō)服性。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]從根本上對(duì)法制教育進(jìn)行反思，探索法制教育的基礎(chǔ)和歷史起點(diǎn)，追尋法制教育為什么是一種社會(huì)現(xiàn)象，目的是為了使理論說(shuō)服人，發(fā)揮法制教育的作用，使法制教育不至于走形式。

法制教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)過(guò)程。人們的生活離不開(kāi)秩序，秩序需要法律的維護(hù)。在研究方法上以社會(huì)為“元點(diǎn)”，著眼于法制教育對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與其他上層建筑之間的作用，為法制教育的存在尋找合法性依據(jù)，這就是“社會(huì)需要論”。這種方法論研究有一定的必要性。它使法制教育在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的實(shí)體地位得以確立，使法制教育獲得相對(duì)獨(dú)立性，使法制教育為培養(yǎng)人們的法治理念、實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的方略服務(wù)。然而，我們“不能籠統(tǒng)地談社會(huì)需要，更不能糊里糊涂去適應(yīng)需要，滿(mǎn)足需要。不能認(rèn)為見(jiàn)諸報(bào)端的需要，或者從哪里說(shuō)出來(lái)的需要，或者某位發(fā)言者道出的需要，都是可以不加鑒別地稱(chēng)之為社會(huì)的需要的”。[2]“社會(huì)需要論”不是唯一的研究方法。它無(wú)法深入到法制教育的內(nèi)部，探討法制教育為什么存在，又是如何成為一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象的?！吧鐣?huì)需要論”不能說(shuō)明法制教育“實(shí)有”和“應(yīng)有”存在的區(qū)別。然而，只有對(duì)法制教育的“實(shí)有”與“應(yīng)有”作出回答，才能揭示法制教育的本質(zhì)?！吧鐣?huì)需要論”立足于法制教育的社會(huì)歷史本質(zhì)、社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，用社會(huì)功能、社會(huì)普遍價(jià)值導(dǎo)向說(shuō)明法制教育的起源、類(lèi)型，建構(gòu)了傾向社會(huì)一般的法制教育，忽略了個(gè)人與法制教育關(guān)系的深層次研究。但是，我們應(yīng)該看到，在當(dāng)今時(shí)代，資本的全球流動(dòng)，對(duì)作為上層建筑之一的法制教育將產(chǎn)生影響，法制教育也面臨著一個(gè)國(guó)際化視野的審視問(wèn)題。尤其是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系發(fā)生了重大調(diào)整，個(gè)人的主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，這就呼喚我們反思“社會(huì)需要論”研究范式的局限，力求在理論上尋求突破，在實(shí)踐上為科學(xué)發(fā)展，建構(gòu)和諧社會(huì)提供新的、更有效的手段、方式和方法。

二、以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的研究范式

法制教育的“社會(huì)需要論”研究范式，在新的時(shí)代，在理論和實(shí)踐上都陷入了困惑。為了加強(qiáng)教育的有效性、針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，我們要轉(zhuǎn)換視角，突破原有方法論的局限，用新的思維方式思考法制教育。透過(guò)法制教育的社會(huì)表面，走向法制教育的最深層的存在——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。因?yàn)槿魏我环N學(xué)理創(chuàng)新都離不開(kāi)方法論的創(chuàng)新，新方法改變了人們的思維方式、思維空間。也只有在方法論上的創(chuàng)新，才有學(xué)科的進(jìn)展和突破。如果我們囿于過(guò)去的研究方法，僅僅在理論上作細(xì)節(jié)的修補(bǔ)，法制教育的研究不可能取得突出的成就。為了個(gè)人的全面發(fā)展，為了建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法治社會(huì)，突破舊的研究范式是不可避免的。

在原始社會(huì)，為了把已有的習(xí)俗、慣例承傳下去，萌芽了最早的規(guī)范教育。在階級(jí)社會(huì)，法制教育隨著習(xí)慣法、成文法出現(xiàn)正式產(chǎn)生了。這時(shí)，法制教育完全是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。在資本主義社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響了社會(huì)生活的各個(gè)方面，個(gè)人的作用、地位、積極性越來(lái)越重要。時(shí)代特征不同了，“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵3]“大工業(yè)”時(shí)期，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成為法制教育的出發(fā)點(diǎn)。每一個(gè)人需要的滿(mǎn)足要靠世界，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是孤立的個(gè)人，而是有聯(lián)系的個(gè)人，是社會(huì)中的個(gè)人。“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是玄想家們所理解的‘純粹的個(gè)人?！盵4]可見(jiàn)，馬克思是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)去說(shuō)明社會(huì)，而不是從社會(huì)出發(fā)去說(shuō)明個(gè)人。

傳統(tǒng)的思維認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)脫離個(gè)人的實(shí)體，人僅被當(dāng)做從屬于社會(huì)的活動(dòng)工具，這就是自古流傳下來(lái)關(guān)于社會(huì)的基本觀念。[5]我們只重視從社會(huì)的角度來(lái)審視社會(huì)、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，忽視了社會(huì)是人與人的關(guān)系的范疇，而不是簡(jiǎn)單的個(gè)人相加。馬克思指出，社會(huì)“是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。[6]人是在社會(huì)關(guān)系中存在的人，不是在實(shí)體化的社會(huì)關(guān)系中存在的人，更不存在一個(gè)預(yù)設(shè)的實(shí)體化社會(huì)。人就是社會(huì)，人就是國(guó)家，人就是人的世界。因此，把法制教育中社會(huì)的需要還原為社會(huì)中的個(gè)人關(guān)系，這樣才能克服法制教育的社會(huì)功能不能為其必然性存在提供支撐的缺陷。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，才能透過(guò)社會(huì)關(guān)系的迷霧研究法制教育這個(gè)客觀的社會(huì)現(xiàn)象，也才可能得出較為科學(xué)、合理的結(jié)論。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也就成為法制教育研究的出發(fā)點(diǎn)。

三、“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的活動(dòng)

法制教育是提高人的法律素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人的法律素質(zhì)是在人的法制教育實(shí)踐活動(dòng)中生成的。法制教育是人的一種生存和活動(dòng)方式。法制教育是促進(jìn)人的法律素質(zhì)形成、完善和提高的活動(dòng)，是受教育者與法律文化、法治環(huán)境相互作用，形成一定的法律素質(zhì)的活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，受教育者的法律素質(zhì)的提高，又是通過(guò)與教育者的交往實(shí)現(xiàn)的。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是活動(dòng)著的人，人們通過(guò)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的實(shí)際生活和歷史，有目的的活動(dòng)就是表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人們自己的存在和發(fā)展的根本方式，只有通過(guò)活動(dòng)，才能滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展的需要。馬克思批判舊唯物主義，對(duì)于現(xiàn)存的事物不能只是從客體的或者直觀的形式去理解，而要同時(shí)把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)去理解，要從主體方面去理解?！吧鐣?huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵7]馬克思通過(guò)揭示人的活動(dòng)，來(lái)理解人們的社會(huì)實(shí)際生活和人類(lèi)的歷史發(fā)展?！耙?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！盵8]“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)?！被顒?dòng)規(guī)定了人的存在，人本身也在活動(dòng)中生成自己的品質(zhì)、素質(zhì)和特性。社會(huì)與人相互規(guī)定。思想是社會(huì)關(guān)系的反映，社會(huì)是自覺(jué)的個(gè)體組成，人是受動(dòng)與能動(dòng)的統(tǒng)一，能動(dòng)是人的本質(zhì)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，社會(huì)就成了抽象的東西。法制教育能促進(jìn)人提高法律素質(zhì)，是由于法制教育是人的活動(dòng)，是人的素質(zhì)發(fā)展的方式。

從活動(dòng)的角度認(rèn)識(shí)法制教育，也為現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)的研究成果所支持。瑞士心理學(xué)家皮亞杰對(duì)發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究成果證明，人的認(rèn)識(shí)不可能單獨(dú)起源于主體或客體，只能起源于二者的相互作用，即主體對(duì)客體的動(dòng)作（活動(dòng)）；兒童智力發(fā)生的根本原因和機(jī)制也是活動(dòng)。[9]美國(guó)教育家杜威認(rèn)為：“一切教育都能塑造智力的和道德的品質(zhì)，但是這種塑造工作在于選擇和調(diào)節(jié)青年天賦的活動(dòng)，使他們能利用社會(huì)環(huán)境的教材。而且，這種塑造工作不只是先天活動(dòng)的塑造，而是要通過(guò)活動(dòng)進(jìn)行塑造?！盵10]“經(jīng)驗(yàn)的意義的增長(zhǎng)，是和我們對(duì)于所從事的種種活動(dòng)相互關(guān)系和連續(xù)性的認(rèn)識(shí)的提高相應(yīng)的?！边@說(shuō)明，法制教育應(yīng)該在活動(dòng)中才能完成。

總之，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是法制教育研究的出發(fā)點(diǎn)。研究法制教育，必須研究“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的活動(dòng)。這有利于我們?cè)诶碚撋祥_(kāi)拓法制教育的新視野，確立新的研究范式，克服“社會(huì)需要論”的缺陷，使法制教育能更好地適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；有利于我們?cè)诜ㄖ平逃顒?dòng)中，增強(qiáng)教育的有效性、針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性，從而提高人的法律素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][3][4]馬克思，恩格斯.馬克思，恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9，114，119.

[2] 張楚廷.課程與教學(xué)哲學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003：373.

[5] 高清海.高清海文庫(kù)：第2卷[M].沈陽(yáng)：吉林人民出版社，1997：300.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思，恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979：200.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思，恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：532.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思，恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：122.

[9] 皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理 [M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：21.

[10] 約翰·杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001：81.

[責(zé)任編輯：陳 明]