從樊遲問(wèn)孔子談起

在《顏淵·二十二》中，樊遲問(wèn)仁，子答曰：“愛(ài)人”；問(wèn)知，子答曰：“知人”。而在《子路·十七》中，又問(wèn)仁，子答曰：“居處恭，執(zhí)事敬、與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

前者講愛(ài)人，指人與人的一種親善關(guān)系，要求人與人之間要相互愛(ài)護(hù)，融洽相處，實(shí)現(xiàn)仁要做到待人寬容。我們想，為師之道，亦當(dāng)以仁為根本，愛(ài)護(hù)學(xué)生也是“仁”。否則，嚴(yán)謹(jǐn)而無(wú)根，只是靠嚴(yán)厲，是難以指望親師重道的，就不必說(shuō)什么師道尊嚴(yán)了。“知人”，即了解人，有知人之明。為師者，了解學(xué)生也需要有知人之明，需要一種教育智慧。老子也說(shuō)：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！币馑际钦f(shuō)：了解別人是智慧，了解自己是圣明，戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。教師能夠了解學(xué)生，“知彼”，能走進(jìn)童心，知其困惑，知其喜怒哀懼愛(ài)惡欲，乃至明足以察秋毫之末。并能據(jù)自己的教育素質(zhì)，用心因材施教、循循誘導(dǎo)，就能夠開蒙啟智。因此，我們要在了解學(xué)生上下功夫。

后者是說(shuō)，日常生活態(tài)度恭謹(jǐn)，行事應(yīng)認(rèn)真敬慎，與人處當(dāng)忠誠(chéng)，即使到蠻荒之地，也不能放棄這些原則。古今得國(guó)、得天下者，尊賢重士使能，賢人用而天下服，道德彰為民之表，行事敬慎，勤政愛(ài)民，則百川趨之，眾望所歸。對(duì)教師而言，就當(dāng)恭謹(jǐn)謙虛為人，愛(ài)崗敬慎做事，與同事、與學(xué)生，以誠(chéng)相待，對(duì)事業(yè)忠誠(chéng)不渝。這也是為人行事育人的不可放棄的原則。

子張也曾問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”請(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃佑终J(rèn)為，能夠處處實(shí)行五種品德，就是仁人了。莊重就不致遭侮辱，寬厚就會(huì)受眾人擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到任用，勤敏就會(huì)提高效率，慈惠就能夠使喚人。 我們教師為人師表，自然也當(dāng)注意儀態(tài)端莊，對(duì)學(xué)生嚴(yán)中有寬能尊重、言而有信講真誠(chéng)、勤敏施教、慈愛(ài)有恩惠，如此，學(xué)生才會(huì)親師重道、信而不疑、向?qū)W精進(jìn)、愿聞教導(dǎo)。否則，注定會(huì)事與愿違。

據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中，提到“仁”的有109次?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，也是其理想的道德、人格境界。但我們應(yīng)該會(huì)注意到：孔子對(duì)于仁的回答與解釋大都是不同的。這，一方面可知仁的內(nèi)容包涵甚廣，一方面也可看出孔子也正是因材施教的。他每次講仁的背景不同，又因人而異，針對(duì)救失，對(duì)弟子誨語(yǔ)諄諄，我們也應(yīng)該能從中受到啟示。如分層次教學(xué)、關(guān)注每一學(xué)習(xí)個(gè)體而施教等等。

我們應(yīng)當(dāng)如曾子之“日三省吾身”，如曾子后人曾國(guó)藩之“改過(guò)遷善”。反思自己，是否尊重愛(ài)護(hù)學(xué)生，工作是否敬慎勤敏——是否存心仁厚。

（吉林省蛟河市漂河九年制學(xué)校）