淺論譯者的任務(wù)

【摘要】本雅明的《譯者的任務(wù)》一文觀點(diǎn)獨(dú)特新穎，提出了反傳統(tǒng)的翻譯理論，在西方翻譯理論史上占有非常特殊的地位。本文對(duì)其文章中與譯者的任務(wù)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為譯者的任務(wù)是使譯作忠實(shí)于原作的本質(zhì)（即精神或內(nèi)涵），并在必要時(shí)通過(guò)注釋等手段對(duì)譯作進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，使譯作讀者在領(lǐng)悟原作本質(zhì)的同時(shí)，也能很好的了解原語(yǔ)文化。

【關(guān)鍵詞】本雅明《譯者的任務(wù)》譯者的任務(wù)原作本質(zhì)讀者

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）05-0117-01

本雅明是20世紀(jì)德國(guó)著名的文學(xué)理論家，他于1923年撰寫的《譯者的任務(wù)》是為自己所翻譯的法國(guó)詩(shī)人波德萊爾的詩(shī)集《巴黎風(fēng)貌》而寫的一篇序言。這篇文章雖然用詞艱澀，內(nèi)容深?yuàn)W，但由于其中的觀點(diǎn)獨(dú)特新穎，對(duì)傳統(tǒng)的翻譯理論造成了巨大的沖擊和影響，在西方翻譯理論發(fā)展史上占有非常特殊的地位。解構(gòu)主義翻譯理論家保羅·德·曼甚至聲稱：“如果還沒(méi)有對(duì)本雅明這篇文章有所闡述，你就是無(wú)知之輩?！盵1]本雅明這篇文章涉及翻譯的諸多理論問(wèn)題，其中包括原作的可譯性，原作與譯作之間的關(guān)系，純語(yǔ)言，譯者的任務(wù)等等，本文則試著從與譯者的任務(wù)方面相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行闡述。

翻譯之難，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在翻譯中唯一發(fā)揮主觀能動(dòng)性的譯者更是很難做到“忠美兩全”。首先，忠實(shí)與自由是翻譯的老問(wèn)題。諸多傳統(tǒng)翻譯理論中大多數(shù)是以“忠實(shí)”為首要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為翻譯即是對(duì)原文的忠實(shí)復(fù)制。但是即使譯者水平再高，也不可能對(duì)原文進(jìn)行絕對(duì)忠實(shí)的翻譯，因?yàn)榧词故窃俸玫淖g本，也無(wú)法避免原作在音、形、義等方面或多或少的流失。同時(shí)，為著切合譯語(yǔ)的習(xí)慣，譯文要自然流暢，譯文要自由，就得展示原文的不穩(wěn)定，即是語(yǔ)言的不穩(wěn)性。所以如果把寫作比作成自由舞蹈，翻譯就是戴著手銬腳鐐在跳舞，而且還要跳得優(yōu)美。[2]另外，譯者一直以來(lái)都被賦予了雙重職責(zé)——“一仆侍二主”，但這“二主”孰輕孰重？或是如本雅明所提出的像“從來(lái)沒(méi)有哪一首詩(shī)是為讀者而作，從來(lái)沒(méi)有哪一幅畫是為觀賞家而畫，也從沒(méi)有哪首交響樂(lè)是為聽(tīng)眾而譜寫”那樣，譯者在翻譯時(shí)也并不用考慮讀者的意見(jiàn)呢？[3]

在《譯者的任務(wù)》一文中，本雅明提出：“譯者的任務(wù)是在譯作的語(yǔ)言里創(chuàng)造出原作的回聲”。 他在文中暗示：忠實(shí)于原作是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的要求。他認(rèn)為譯者不是去復(fù)制原作，而是“和諧地”對(duì)原作的語(yǔ)言進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)原作進(jìn)行“改變和更新”，只有這樣“原作的生命之花在譯作中得到了最新的也是最繁盛的開放，這種不斷的更新使原作青春常駐”。 [3]這里我們可以把“原作的回聲”理解為原作的本質(zhì)或精神，即忠實(shí)于原作，并不是指忠實(shí)于原作的內(nèi)容，而是原作的形式、風(fēng)格以及內(nèi)在含義或精神。本雅明認(rèn)為譯者與原文在內(nèi)容上無(wú)關(guān)，只是語(yǔ)言與語(yǔ)言之間的關(guān)系，譯者的任務(wù)不是發(fā)表見(jiàn)解，傳達(dá)內(nèi)容，或單純地交流意義，而是力圖說(shuō)明語(yǔ)言間的一種親和性，即促進(jìn)實(shí)現(xiàn)各種語(yǔ)言一切互補(bǔ)的意指集合——純語(yǔ)言。因此譯者應(yīng)利用語(yǔ)言之間的差異，把潛藏在原作中，但原語(yǔ)無(wú)法表達(dá)的意念在譯作里盡量的展現(xiàn)出來(lái)，并且譯者只有抓住了作品的永恒生命并置身于語(yǔ)言的不斷更新中，才會(huì)使原作達(dá)到一個(gè)更高、更純凈的非語(yǔ)言境界。

由此可見(jiàn)，譯者的任務(wù)是要使譯作忠實(shí)地表達(dá)出原作的本質(zhì)內(nèi)容，通過(guò)翻譯呈現(xiàn)原作所負(fù)載的思想文化內(nèi)涵，這就要求譯者能正確理解原作，即譯者對(duì)原作的理解直接影響到譯文的面貌。然而，不同的民族，生活方式有很大的差異，各有一些自己所特有的思維方式和價(jià)值觀念。文化氛圍和思維方式的不同易于使譯者在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生偏離，導(dǎo)致對(duì)同一語(yǔ)言所指的不同理解。通常譯本在質(zhì)量上達(dá)不到原作，就是由于在翻譯過(guò)程中譯者面對(duì)語(yǔ)言和文化雙重障礙的時(shí)候，對(duì)原作分析不太正確，在語(yǔ)言表達(dá)方式上也缺乏出神入化的能力：有時(shí)譯者為了追求流暢、優(yōu)美，以致于脫離了原文的宗旨；或者譯者對(duì)原文進(jìn)行大膽意譯和再創(chuàng)造，既未能“忠實(shí)”于原文的本質(zhì)，又犧牲了原語(yǔ)中的文化附載信息。所以譯者必須提高自身文學(xué)修養(yǎng)和審美情趣，把握作品的內(nèi)涵和意境，同時(shí)要提高外語(yǔ)水平。

除了要忠實(shí)地表達(dá)出原作的本質(zhì)內(nèi)容之外，難到真如本雅明所提出來(lái)的那樣，譯者在翻譯時(shí)不用顧及讀者的的意見(jiàn)嗎？譯本如果不能很好被讀者理解的話，翻譯則無(wú)法達(dá)到其溝通的目的，譯本也就失去了其存在的價(jià)值。因?yàn)樽g者承擔(dān)的不僅僅是翻譯原作的簡(jiǎn)單任務(wù)，而是承擔(dān)著傳輸文化，促進(jìn)交流，促進(jìn)世界融合的巨大使命。美國(guó)著名翻譯家奈達(dá)指出：“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義?！彼宰g者在翻譯時(shí)，還需要預(yù)料翻譯過(guò)程中讀者難以接受的部分，思考如何讓讀者最大程度地理解作者的意圖。這就要求他們必須熟悉原語(yǔ)的特點(diǎn)及文化，了解原語(yǔ)所在國(guó)的地理環(huán)境、風(fēng)土人情和文化歷史，還要了解原語(yǔ)與譯語(yǔ)的差異。譯者應(yīng)積極參與到對(duì)原作的闡釋活動(dòng)中，必要時(shí)可以通過(guò)注釋等方式把原作者在作品中的思想和感情傳達(dá)給譯本讀者，讓譯文讀者通過(guò)閱讀來(lái)了解異域文化，而不應(yīng)抹去不同語(yǔ)言文化間的差異。

綜上所述，譯者的任務(wù)是任重而道遠(yuǎn)的。譯者在翻譯時(shí)，不僅要忠實(shí)于原作的本質(zhì)，還應(yīng)考慮到讀者是否能完全理解譯作。這就要求譯者不斷提高自身素質(zhì)，在加強(qiáng)自身專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，擴(kuò)大自己知識(shí)面，提高自身文學(xué)修養(yǎng)，在翻譯過(guò)程中拓寬思路，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮譯語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，反復(fù)琢磨，認(rèn)真推敲，必要時(shí)可以采取創(chuàng)造性的變通補(bǔ)償手段注釋等以求得原作本質(zhì)或其他方面效果的保全，力求將譯作做到盡善盡美。

參考文獻(xiàn)：

[1]Man， Paulde. 1983. Walter Benjamin?蒺s “The Task of the Translator”， In Joseph Graham(Ed.) 1986. The Resistance to Theory. Minnerapolis: University of Minnessta Press.

[2]馮慶華. 實(shí)用翻譯教程[M]. 上海: 上海外語(yǔ)教育出版社， 2002: 3.

[3]范志堅(jiān). 可譯性與不可譯性[J]. 宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào). 1(2006): 81.