典雅語(yǔ)言的基本內(nèi)涵與語(yǔ)文訓(xùn)練的教育價(jià)值

摘 要：典雅是人的社會(huì)屬性的高級(jí)表現(xiàn)，典雅語(yǔ)言是一種凸顯人良善的德性修養(yǎng)、文雅的審美趣味、謙恭的交往態(tài)度以及含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味等藝術(shù)效果的語(yǔ)言。從歷史層面觀照，典雅語(yǔ)言訓(xùn)練具有引領(lǐng)學(xué)生親近、圓融和超越語(yǔ)文生活世界的功能；從價(jià)值角度審視，典雅語(yǔ)言訓(xùn)練具有對(duì)學(xué)生精神世界進(jìn)行引領(lǐng)、建構(gòu)和升華的質(zhì)效；從語(yǔ)文課改現(xiàn)實(shí)聚焦，典雅語(yǔ)言訓(xùn)練有助于語(yǔ)文教學(xué)三維目標(biāo)的落實(shí)、開拓和萃取。

關(guān)鍵詞：典雅語(yǔ)言 語(yǔ)文課改 價(jià)值

目前，漢語(yǔ)及漢語(yǔ)文化的危機(jī)日趨嚴(yán)重，引發(fā)了社會(huì)各界的熱議。作家馮驥才指出，我們一向自詡中華文化的博大精深——但那是古代。而我們今天的文化卻正在走向粗鄙化！清華大學(xué)教授肖鷹指出，真正的危機(jī)并不是將來的中國(guó)沒有人用漢字、講漢語(yǔ)，而是將來的漢字和漢語(yǔ)不再能夠保存漢語(yǔ)的精神和魅力，是中國(guó)文化衰微。反映在語(yǔ)文教育教學(xué)領(lǐng)域，中小學(xué)語(yǔ)文教師熱衷文本細(xì)讀，推崇感悟評(píng)價(jià)，要么將語(yǔ)文教學(xué)推向?qū)ふ抡涞目紦?jù)索引，要么將語(yǔ)文教學(xué)擠進(jìn)道家說道、玄家論玄的義理演繹。這好比一群人在種樹：有人握住語(yǔ)文思想枝杈，將語(yǔ)文的觸角延伸到飄渺的云端；有人摘下語(yǔ)文知識(shí)葉片，將語(yǔ)文的規(guī)則一口一口灌輸?shù)胶⒆拥淖炖?；有人吸吮語(yǔ)文乳汁樹干，把語(yǔ)文的情感傾瀉到教學(xué)的大地……其實(shí)，他們忘記了語(yǔ)文教學(xué)根本的價(jià)值取向——培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的語(yǔ)言文字。盡管歷次課改和教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)修訂均突出了這一核心目標(biāo)，但學(xué)生語(yǔ)言粗俗化的現(xiàn)象未得到根本的改變，無論是口頭表達(dá)，還是書面表達(dá)，均充斥著大量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、英文字符、漢語(yǔ)拼音，以及運(yùn)用這些字符生造的“火星文”，言說充斥著流俗的內(nèi)容，甚至出現(xiàn)復(fù)旦大學(xué)舉辦的漢語(yǔ)言專業(yè)技能大賽上外國(guó)留學(xué)生奪得冠軍的奇怪現(xiàn)象。

究其原因，可借用臺(tái)灣作家白先勇的話：“百年中文，內(nèi)憂外患?！蓖饣?，來自西方語(yǔ)言的沖擊，漢語(yǔ)嚴(yán)重歐化；內(nèi)憂，是人們媚外的文化心態(tài)和日漸衰微的母語(yǔ)自信心和自覺意識(shí)，忽視了對(duì)漢語(yǔ)典雅本質(zhì)的發(fā)掘與尊重，導(dǎo)致富于民族特性的典雅漢語(yǔ)處于“無家可歸”的狀態(tài)。因此，加強(qiáng)典雅語(yǔ)言訓(xùn)練，彰顯漢語(yǔ)的魅力，促使學(xué)生從小親近漢語(yǔ)、熱愛漢語(yǔ)，進(jìn)而增強(qiáng)運(yùn)用民族語(yǔ)言的自尊與自信，是語(yǔ)文課改不應(yīng)忽視的根本任務(wù)與終極關(guān)懷的價(jià)值取向。

一、典雅語(yǔ)言的基本內(nèi)涵

海德格爾曾說過：“語(yǔ)言是存在之家?！迸c西方傳統(tǒng)“愛智”文化有本質(zhì)區(qū)別的是，中華民族自古以來就是詩(shī)的民族，因而漢語(yǔ)是詩(shī)的漢語(yǔ)、歌的漢語(yǔ)，富有典雅的神韻。作為華夏子孫的存在之家，千百年來，雋永典雅的漢語(yǔ)保存著民族文化的蹤跡和自我存在的歷史本質(zhì)，承載著民族的獨(dú)特思維，成為延續(xù)歷史與未來的血脈。

什么是“典雅語(yǔ)言”呢？所謂“典”，本義為“重要的文獻(xiàn)、典籍”，引申為“莊重高雅”；所謂“雅”，“雅之為言正也?！保ā讹L(fēng)俗通·聲音》）雅者，正也，即“合乎規(guī)范”的意思。所謂典雅語(yǔ)言，指的是與日常邏輯語(yǔ)言相對(duì)的詩(shī)化、藝術(shù)化的規(guī)范而有感染力的語(yǔ)言，是一種凸顯人良善的德性修養(yǎng)，高雅的審美情趣，謙恭的交往態(tài)度以及含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味等藝術(shù)效果的語(yǔ)言。它至少包括以下四個(gè)因素。

（一）良善的德性修養(yǎng)

海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言不僅是人類交際的工具，它還保證了人作為歷史人存在的可能性，提供了讓人置身于存在者之敞開狀態(tài)中間的可能性。[1]這其實(shí)告訴我們，人只有憑借語(yǔ)言才可能見證、創(chuàng)造發(fā)展其作為人存在的本質(zhì)，即人使用什么樣的語(yǔ)言，就會(huì)坦露他與此相應(yīng)的本質(zhì)。這就意味著，運(yùn)用典雅語(yǔ)言的人，其本質(zhì)自然具有典雅的特性，而典雅的特性首先就體現(xiàn)在德性修養(yǎng)上。如先秦儒家諸賢所言：“言談?wù)撸手囊??！保ā抖Y記·表記》）“是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥其有辭而無其德，恥其有德而無其行?！保ā丁抖Y記·儒行》）“仁”是儒家德性修養(yǎng)的核心理念，語(yǔ)言不過是人內(nèi)在仁德修養(yǎng)的外在形式或體現(xiàn)，如同君子穿衣帶帽需要匹配的姿容一樣，良善的德性修養(yǎng)也需要與之匹配的典雅語(yǔ)言來承載、傳播，而典雅語(yǔ)言運(yùn)用的能力自然取決于德性修養(yǎng)的深度與效度?！懊徽瑒t言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑法不中；刑罰不中，則民無措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）合乎道德規(guī)范的“名正”是“言順”的必要條件，人的德性修養(yǎng)決定了“名順”的程度與水平。

（二）高雅的審美情趣

美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“一切藝術(shù)都應(yīng)該是詩(shī)的。”這自然包含了語(yǔ)言。典雅語(yǔ)言蘊(yùn)含著詩(shī)的性質(zhì)，即形象地、深含著情感價(jià)值的審美情趣。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》對(duì)“典雅”作了如下描述：“玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！睆闹锌梢钥闯觯^的典雅，如同一個(gè)得道的君子或者一個(gè)修行的雅士，在一個(gè)“修竹”“白云”“幽鳥”“綠蔭”“飛曝”“落花”所簇?fù)淼脑?shī)意場(chǎng)域中“飲酒”“彈琴”“觀雨”“賞晴”。讀著這樣的句子，我們不僅感到人與自然和諧、自由、統(tǒng)一的氛圍，更感受到語(yǔ)言所表現(xiàn)的人生寫意著“古樸”“醇美”的內(nèi)在氣質(zhì)和“優(yōu)雅”“清新”的外在風(fēng)貌。“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開?！弊x一讀當(dāng)代著名詩(shī)人海子的典雅詩(shī)句，感動(dòng)我們的不僅是詩(shī)句所摹寫的畫面，更在于詩(shī)人懷著對(duì)大地、對(duì)人類熱愛的溫情以及溫馨的審美情趣。

（三）謙恭的交往態(tài)度

卡西爾指出，人是“使用符號(hào)，創(chuàng)造文化的動(dòng)物”[2]。人在運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的過程中不僅認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與自我，而且生成各種對(duì)象性關(guān)系。運(yùn)用語(yǔ)言的方式?jīng)Q定了認(rèn)知方式，也決定了人與自然、社會(huì)、自我關(guān)系生成的方式。比如，我們?cè)谌粘＝煌?，遇到陌生人常?huì)用到敬辭“您”，在打聽他人姓氏的時(shí)候常會(huì)用到“貴姓”這樣的典雅語(yǔ)言。古人打聽別人的年齡習(xí)慣說“貴庚、尊庚”，老年人的年齡習(xí)慣稱作“高齡、高壽”。而涉及到與自己有關(guān)事物的時(shí)候大多用“舍下”“寒舍”“蝸居”“愚見”“淺見”等謙辭。日常通俗或粗俗的語(yǔ)言追求語(yǔ)詞意義的穩(wěn)定性、確指性，使“言說者-語(yǔ)言-傾聽者”構(gòu)成一種主客體指稱與被指稱的“我-他”關(guān)系；而典雅語(yǔ)言竭力在指稱意義的基礎(chǔ)上不斷賦予語(yǔ)言良善的德性內(nèi)涵、高雅的審美情趣，還由于表示了對(duì)交際對(duì)象的尊重，促使傾聽者不但欣賞這些典雅的詞語(yǔ)，而且感受著其中體現(xiàn)的說話人的謙虛禮讓、寬宏大度，從而引起心靈的共鳴與言說的回應(yīng)。言說者與傾聽者構(gòu)成了“我-你”對(duì)話的平等、互助、和諧的詩(shī)意關(guān)系。這種詩(shī)意關(guān)系自然也塑造、豐富著典雅語(yǔ)言，引領(lǐng)人與語(yǔ)言建立謙恭、平等的審美意向關(guān)系，賦予人、語(yǔ)言以新的存在方式，將人與語(yǔ)言共同帶入審美之境。

（四）溫和的言說方式

荀子在談到語(yǔ)言的典雅問題時(shí)指出：“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟?！保ā盾髯印し窍唷罚┱Z(yǔ)言的表達(dá)、鑒賞和接受均應(yīng)該做到字字珠璣、句句悅耳、優(yōu)美動(dòng)聽、耐人尋味。達(dá)成這個(gè)言說效果的原則除了“心合于道，說合于心，辭合于說”之外，還取決于“言簡(jiǎn)旨豐”“言和意順”的言說方式。這個(gè)言說方式在哈貝馬斯看來，就是以合乎道德本質(zhì)的方式達(dá)成真誠(chéng)而正當(dāng)?shù)慕煌康?。[3]反映在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境，就是諸如“主文”“譎諫”[4]等溫和言說方式。所謂“主文”，即“主”與樂之“宮”“商”相應(yīng)，表明言說者言談的時(shí)候態(tài)度和藹、熱情，語(yǔ)氣和暖、真誠(chéng)；“譎諫”，即“詠歌依違，不直諫”?！安恢敝G”指的是用“譬喻”，即采用比興等形象化手段，或借助客觀的自然之物引發(fā)言說的對(duì)象，或?qū)⒀哉f的情理隱含在客觀的事物上以增加言說的形象性?！肮耪甙鼱拗跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ā断缔o傳下》）善于以自然物象、人事意象為言說的隱喻本體，然后再類推到人世情理，使言說達(dá)到“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇”（《禮記》）的效果，體現(xiàn)了言說者平等待人的社會(huì)意識(shí)，也表明典雅語(yǔ)言具備溫和的言說特質(zhì)。

二、典雅語(yǔ)言訓(xùn)練的教育價(jià)值

所謂“價(jià)值”，從哲學(xué)層面而言，指的是主體對(duì)客體滿足自己需要的評(píng)價(jià)或客體滿足主體需要的功能。價(jià)值形成的關(guān)鍵在于人的需要。因此，審視典雅語(yǔ)言訓(xùn)練的時(shí)代價(jià)值，應(yīng)首先從學(xué)生發(fā)展的角度，然后從語(yǔ)文課程建設(shè)的角度去審視。

（一）歷史觀照：典雅語(yǔ)言訓(xùn)練對(duì)語(yǔ)文生活世界的親近、圓融和超越

我國(guó)的教育用什么語(yǔ)言進(jìn)行言說一直是困擾教育者和研究者的一個(gè)難題。我國(guó)清朝末年以前的教育，不論是詩(shī)教，還是文教采用的言說方式都是文言話語(yǔ)。文言典雅、凝練，富有想像空間，但也具有費(fèi)解、難以大眾化等局限性，教育呈現(xiàn)“言文脫離”“精英至上”等現(xiàn)象。歷史的車輪駛進(jìn)20世紀(jì)，以慈禧太后為首的滿清政府實(shí)施“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面全面落后于西方列強(qiáng)，處處遭受它們的殖民掠奪。這引起了當(dāng)時(shí)仁人志士的反思，其焦點(diǎn)集中在“廢科舉，興學(xué)堂”與“棄讀經(jīng)，倡實(shí)業(yè)”上。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，人們強(qiáng)烈呼吁“言文合一”，促使教育從模仿、揣摩古人的語(yǔ)言和思想的文言言說方式的教育向講究實(shí)用的生活實(shí)踐服務(wù)嬗變。不但要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生生活、與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，而且從根本上改變用文言言說方式的弊端，倡導(dǎo)白話的教學(xué)語(yǔ)言。有人甚至指斥文言是“愚天下之具”，贊賞白話是“智天下之具”[5]。什么是“白話”？新文化運(yùn)動(dòng)主將之一胡適在1917年l1月寫給錢玄同的信中是這樣闡釋的：“釋白話之義，約有三端：（一）白話的‘白’，是戲臺(tái)上‘說白’的白，是俗話‘土白’的白，故白話即是俗話；（二）白話的‘白’，是‘清白’的白，是‘明白’的白，白話但須要‘明白如話’，不妨夾幾個(gè)文言的字眼；（三）白話的‘白’，是‘黑白’的白。白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個(gè)明白易曉的文言字眼?！盵6]從胡適的闡釋以及由此而生發(fā)的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)事實(shí)看，所謂的“白話”，其實(shí)質(zhì)就是與生活現(xiàn)實(shí)保持一致的“俗”話。

白話的言說方式確實(shí)為語(yǔ)文教育大眾化、服務(wù)生活實(shí)踐做了大量的工作，但其缺陷也顯而易見——由于缺乏文言的典雅，學(xué)生用語(yǔ)的隨意性、世俗性成為不可避免的現(xiàn)象；而且在科學(xué)主義教育的左右下，這種隨意性與世俗性又走上了功利性發(fā)展的軌道，白話淪為日常交際的工具，而相對(duì)忽視漢語(yǔ)言民族文化的傳承功能以及作用于教育對(duì)象心靈的陶冶功能，致使學(xué)生的漢語(yǔ)言修養(yǎng)每況愈下，引發(fā)著名的語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘等專家“咄咄怪事”的感嘆。究其原因，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，語(yǔ)文教育的“生活化”訴求存在一個(gè)這樣的邏輯推理：教育生活化是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展并邁向現(xiàn)代化的重要前提，脫胎于生活的語(yǔ)言是教育得以存在的本原；脫離生活的文言制約了教育的發(fā)展，因而制約了社會(huì)的發(fā)展，因此，文言應(yīng)該向白話轉(zhuǎn)化。這個(gè)推理存在邏輯前提的困惑：文言話語(yǔ)是不是生活的產(chǎn)物？文言的誕生有一個(gè)“口語(yǔ)-雅言-文言”的演化過程。其中“雅言”所起到的作用是對(duì)具有地方性的口頭語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)范，而文言則是在雅言基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)言的提純。就語(yǔ)言進(jìn)化的事實(shí)來看，文言自然也是脫胎于一定歷史時(shí)期的日常生活且為這個(gè)特定的歷史時(shí)期服務(wù)的。人們否定語(yǔ)文教育的文言言說方式，其實(shí)質(zhì)在于否定該言說方式賴以存在的歷史條件以及為這個(gè)歷史條件服務(wù)的教育旨意，而不應(yīng)該否決漢語(yǔ)言原本就脫胎于人類日常生活所帶來的典雅功能。

語(yǔ)言的進(jìn)化史其實(shí)就是人類文明的進(jìn)化史。典雅語(yǔ)言在人類文明的進(jìn)化過程中一直承擔(dān)著教師的角色。比如，在方言俗語(yǔ)鼎盛的先秦時(shí)期，人們?yōu)榱诉_(dá)到便于溝通、便于理解的目的，自夏朝到周朝這段時(shí)期逐步提煉出以京畿語(yǔ)為基礎(chǔ)方言或標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)結(jié)合其他的地方話所構(gòu)成的“雅言”，它是官方標(biāo)準(zhǔn)口語(yǔ)與書面語(yǔ)的結(jié)合，不僅口語(yǔ)與方言相對(duì)，書面語(yǔ)詞的運(yùn)用也同樣與方言相對(duì)。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“六藝之文……《詩(shī)》以正言，義之用也。”[7]《論語(yǔ)·述而篇》也記載：“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@說明諸如《詩(shī)經(jīng)》這樣的文化經(jīng)典既是倫理教化的教材，也是語(yǔ)言雅化的教材，還說明這一時(shí)代的教育家乃至普通教師均承擔(dān)了語(yǔ)言雅化的教學(xué)任務(wù)?！对?shī)·大雅·板》中說：“辭之輯矣，民之恰矣；辭之懌矣，民之莫也?！薄吨芤住は缔o上》中稱道：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？”無論是國(guó)家的教令，還是普通人的話語(yǔ)表達(dá)，均應(yīng)該做到和順、優(yōu)美（輯）、良善，只有這樣，才會(huì)起到很好的交流、交際的目的。即使在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)這一“文言缺位”的時(shí)期，人們高舉語(yǔ)言“俗化”大旗時(shí)也沒有忘記語(yǔ)言典雅的宗旨。盡管一時(shí)難以找到《詩(shī)經(jīng)》這般典雅語(yǔ)言的典范教材，但倉(cāng)促之間推出的白話教材仍遵循著“推選白話文名家作品，注重現(xiàn)代漢語(yǔ)典范表達(dá)”的宗旨，語(yǔ)言訓(xùn)練也不是放任俗語(yǔ)俚詞，仍注重“辭達(dá)”。

因此，就人類文明進(jìn)化和語(yǔ)言進(jìn)化的關(guān)系而言，典雅語(yǔ)言原本就與人、與人的日常生活幾乎是原始地結(jié)合在一起的，它為漢語(yǔ)言的統(tǒng)一、規(guī)范樹立了一個(gè)又一個(gè)標(biāo)尺，使?jié)h語(yǔ)言的發(fā)展有了一個(gè)價(jià)值的指引，更由于對(duì)生活的親近、圓融與超越，促使人的典雅語(yǔ)言訓(xùn)練和“引領(lǐng)教育對(duì)象過上理想生活”的教育目的緊密地聯(lián)系起來，進(jìn)而促使?jié)h語(yǔ)言對(duì)提高漢民族的凝聚力、推進(jìn)漢民族文明的進(jìn)程發(fā)揮了深刻的影響。

（二）價(jià)值守望：典雅語(yǔ)言訓(xùn)練對(duì)學(xué)生精神世界的引領(lǐng)、建構(gòu)和升華

語(yǔ)文其實(shí)是有關(guān)語(yǔ)言文字的理解、接受、運(yùn)用等訓(xùn)練的學(xué)科，其教育的主要任務(wù)就在于引導(dǎo)受教育對(duì)象掌握語(yǔ)言文字，進(jìn)行交流交際，進(jìn)而通過語(yǔ)言文字去認(rèn)識(shí)、理解并掌握其生存、實(shí)踐的世界，從而促使自己不斷發(fā)展。人的發(fā)展是一個(gè)追求和諧、完美的自我內(nèi)在的向善本性與社會(huì)規(guī)范、進(jìn)步、發(fā)展等外在要求不斷解構(gòu)又建構(gòu)的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過程。這個(gè)過程是一個(gè)自然人的實(shí)然存在與理想人的應(yīng)然存在不斷交替又不斷更新的過程。它不僅需要激發(fā)個(gè)體與生俱來的良善德性的原動(dòng)力，還要集合其得以存身的社會(huì)全部?jī)?yōu)質(zhì)文化規(guī)定性要求的力量。只有這樣，人的發(fā)展才是自覺、完整、有個(gè)性而和諧發(fā)展的過程。在人的發(fā)展歷程中，語(yǔ)言的作用和功能是不可或缺的。洪堡特指出：“通過語(yǔ)言進(jìn)行的社會(huì)交往，使人贏得了從事活動(dòng)的信心和熱情。思維的力量需要有某種既與之類似又與之有別的對(duì)象：通過與之類似的對(duì)象，思維的力量受到了激勵(lì)；而通過與之有別的對(duì)象，思維的力量得以驗(yàn)證自身內(nèi)在創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)?！盵8]人們掌握世界的方式通常有如下幾種：其一，通過勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界掌握；其二，通過精神實(shí)踐對(duì)精神世界掌握；其三，通過符號(hào)實(shí)踐對(duì)“實(shí)踐-精神”世界掌握。勞動(dòng)實(shí)踐掌握的是自然的世界，精神實(shí)踐掌握的是人文社會(huì)的世界，只有符號(hào)實(shí)踐才是對(duì)自我世界的塑造。人之所以成為人，就在于人能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)習(xí)一切陌生的東西，從而發(fā)展成為理想的自我。當(dāng)代文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為人是創(chuàng)造性運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化的動(dòng)物，即語(yǔ)言的動(dòng)物。顯然，語(yǔ)言的參與，是人的發(fā)展，尤其是精神發(fā)展的重要的、根本的內(nèi)容。它是精神的創(chuàng)造活動(dòng)，源于精神又反作用于精神。語(yǔ)言可促進(jìn)人的內(nèi)在發(fā)展。因此，存在主義哲學(xué)家進(jìn)一步肯定“語(yǔ)言是存在之家”。

語(yǔ)言不僅是人發(fā)展的催化劑，更是人類文明、文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承、獲得的中介與載體，而且就本質(zhì)而言，人總是以語(yǔ)言的方式把握和擁有世界，擁有什么樣的語(yǔ)言就決定了他擁有什么樣的世界?？鬃硬捎玫溲耪Z(yǔ)言對(duì)其弟子進(jìn)行“君子”教育，期待的結(jié)果就是“文質(zhì)彬彬，然后君子”。孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”（《論語(yǔ)·雍也》）。他的這句話不僅指出了君子道德修養(yǎng)的原則，更成為語(yǔ)言訓(xùn)練的宗旨：文質(zhì)彬彬的作品需要用“雅言”來書寫，文質(zhì)彬彬的人才需要用“雅言”去訓(xùn)練。孔子是典雅語(yǔ)言教育的大家，一部《論語(yǔ)》，不僅記載著孔子及其弟子的嘉言懿行，而且成為典雅語(yǔ)言訓(xùn)練的典范。比如，子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┧娦黔h(huán)繞北辰星的現(xiàn)象作比喻，倡導(dǎo)為政者修養(yǎng)德性，以得到萬眾的歡迎，言辭含蓄，形象鮮明，耐人尋味，具有“言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)、典雅雋永的韻味，親切可感的個(gè)性，情趣盎然的場(chǎng)景”等效果，把符合審美規(guī)范的語(yǔ)言形式和符合社會(huì)良善文化價(jià)值的思想內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來，做到文質(zhì)彬彬、野史相勝。作為華夏兒女的“存在”之家，典雅的漢語(yǔ)歷史性地保存著民族文化的蹤跡和自我發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。在典雅漢語(yǔ)的詠嘆之下，先秦《關(guān)雎》的起興，秦皇漢武的節(jié)拍，魏晉竹林的意境，唐山宋水的韻律，以及明月清風(fēng)的音符，無不擦拭、溫潤(rùn)中華兒女的的詩(shī)意心靈，點(diǎn)亮過中華民族的前行的路。典雅漢語(yǔ)承載著中華民族獨(dú)特的“天人合一”的詩(shī)性智慧，熔鑄著中華民族“民胞物與”的詩(shī)意情懷，成為延續(xù)歷史與未來、挺立中華民族脊梁的血脈。

典雅語(yǔ)言是來自于現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)然與應(yīng)然和諧統(tǒng)一的語(yǔ)言，人們?cè)诮邮艿溲耪Z(yǔ)言熏陶的同時(shí)，其實(shí)也在憑借典雅語(yǔ)言進(jìn)行實(shí)然生活的認(rèn)知與理想生活的改造。典雅語(yǔ)言訓(xùn)練把人的物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐都濃縮在一個(gè)個(gè)具有精神性的符號(hào)里，這些符號(hào)又成為人前進(jìn)的導(dǎo)引燈塔，成為人之所以為人的文化標(biāo)識(shí)。關(guān)注語(yǔ)言，同時(shí)也意味著對(duì)那些寓于此語(yǔ)言里的人的生活狀態(tài)的關(guān)注。作為語(yǔ)文教師，大家在努力尋找更好的向?qū)W生講話的方式時(shí)，其實(shí)也是在為他們講解更好的生活方式。從相對(duì)的和物質(zhì)的意義上講，拙于辭令的人過的是貧困的生活。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)言即態(tài)度，即價(jià)值，即感情，即能力，即思想。典雅的語(yǔ)言是承載中華民族文明的精華和精神的質(zhì)素，這一切將構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的精神內(nèi)涵，也就是說，擁有典雅語(yǔ)言的人，其實(shí)也擁有健康的心靈。因此，語(yǔ)文教師就是一位“立言”“立德”“立人”的導(dǎo)師，是典雅語(yǔ)言的代言人。有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行典雅語(yǔ)言訓(xùn)練，不僅能夠?qū)б龑W(xué)生帶著詩(shī)意審視生活，接續(xù)中國(guó)諸如詩(shī)教的教育傳統(tǒng)，更深遠(yuǎn)的意義還在于親近漢語(yǔ)，維護(hù)漢語(yǔ)的主權(quán)，促使學(xué)生精神世界詩(shī)意地發(fā)展。

（三）現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：典雅語(yǔ)言訓(xùn)練對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的承繼、開拓和萃取

語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是語(yǔ)文課程教學(xué)的航標(biāo)。新課程改革總體來說是成功的，但也存在改革的瓶頸問題。其中最關(guān)鍵的問題是如何把握“知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三維，統(tǒng)一設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)?！叭S目標(biāo)”是設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，改革課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制的基本理念，也是指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的根本原則。目前在實(shí)施新課程方案，落實(shí)“三維目標(biāo)”的實(shí)踐中，語(yǔ)文教學(xué)存在著顧此失彼的傾向：顧了情感態(tài)度，失了知識(shí)技能；顧了合作過程，失了自主感悟；顧了開放；失了引導(dǎo)。[9]大多數(shù)教師設(shè)計(jì)的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)成為應(yīng)付檢查的擺設(shè)，有的老師的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)“游離”于語(yǔ)文知識(shí)、技能之外，為活動(dòng)而活動(dòng)；有的老師脫離語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和特定情境，孤立地、機(jī)械生硬地進(jìn)行情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育；還有的老師只關(guān)注知識(shí)的授受和技能的訓(xùn)練，忽視了過程、方法與情感、態(tài)度和價(jià)值觀，從而從根本上割裂“三維目標(biāo)”的本質(zhì)聯(lián)系。

判斷語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是不是做到“三維統(tǒng)一”，其標(biāo)準(zhǔn)就在于目標(biāo)設(shè)計(jì)合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一程度。從合乎規(guī)律性的角度審視，語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)就是使學(xué)生在學(xué)語(yǔ)習(xí)文的同時(shí)涵養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)做人。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)無論是教語(yǔ)還是學(xué)文，均要求做到“文道統(tǒng)一”，所謂“文道統(tǒng)一”絕不是一個(gè)單純的學(xué)習(xí)應(yīng)用語(yǔ)言形式的方法、技巧的問題，它涉及到語(yǔ)言文本內(nèi)容的德性修養(yǎng)、情感色彩和審美趣味以及蘊(yùn)含其中的為人的價(jià)值取向。因而在關(guān)注語(yǔ)言“怎么說”的同時(shí)，領(lǐng)悟“為何說”，即必然接受作者心靈和德行的陶冶。朱光潛認(rèn)為：“我們不能把語(yǔ)文看成在外在后的‘形式’，用來‘表現(xiàn)’在內(nèi)在先的特別叫做‘內(nèi)容’的思想?！鈨?nèi)言外’和‘意在言先’的說法絕對(duì)不能成立?！碧K聯(lián)心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家維果茨基也認(rèn)為：“思想不是在詞中表達(dá)出來，而是在詞中實(shí)現(xiàn)出來。”可見，言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容是同時(shí)成就的。因此，將言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式統(tǒng)一起來成為語(yǔ)文教育的本質(zhì)特征；促進(jìn)語(yǔ)言和德性同構(gòu)共生也就成為語(yǔ)文教學(xué)的根本規(guī)律。即語(yǔ)言訓(xùn)練和學(xué)生的人文精神培育——德性發(fā)展同步進(jìn)行，二者水乳交融，達(dá)到圓融互攝的效果。從合乎語(yǔ)文教學(xué)的目的性來看，促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)全面和諧發(fā)展是各個(gè)時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)大綱修訂以及新課程標(biāo)準(zhǔn)修訂永不變色的根本目標(biāo)。語(yǔ)文素養(yǎng)盡管涉及到語(yǔ)文情商、語(yǔ)文智商以及語(yǔ)文能力等方面的內(nèi)容，但無論是語(yǔ)文情感態(tài)度價(jià)值觀維度的目標(biāo)，還是語(yǔ)文知識(shí)能力培養(yǎng)維度的目標(biāo)均需要依托“祖國(guó)的語(yǔ)言文字”，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的語(yǔ)言文字的感情以及運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力是語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。那種游離于語(yǔ)言文字活動(dòng)之外的語(yǔ)文德商、語(yǔ)文情商、語(yǔ)文智商以及語(yǔ)文能力的培養(yǎng)只能是虛妄無力的，自然會(huì)影響整個(gè)三維目標(biāo)體系的和諧統(tǒng)一與全面達(dá)成。

“一言而可以興邦”“一言而喪邦”“言在人在，言美人美；言興家興，言亡家亡；言雅國(guó)盛，言俗國(guó)貧”。典雅的語(yǔ)言承載了民族的文明精華和精神內(nèi)涵，能夠彰顯言說者的不凡談吐與高雅氣質(zhì)。語(yǔ)文教學(xué)回到“熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字”的原點(diǎn)，將著力點(diǎn)放在典雅語(yǔ)言的訓(xùn)練上，不僅有助于語(yǔ)文課改建設(shè)富有針對(duì)性、適切性以及民族特色的語(yǔ)文教學(xué)理論，還有助于基礎(chǔ)教育尤其是中小學(xué)語(yǔ)文教師素養(yǎng)培養(yǎng)調(diào)整實(shí)踐著力點(diǎn)，更有助于中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)詩(shī)意魅力。

（本文系浙江省語(yǔ)言文字“十二五”科研規(guī)劃重點(diǎn)規(guī)劃課題“基礎(chǔ)教育階段典雅語(yǔ)言訓(xùn)練機(jī)制與實(shí)踐研究”[批準(zhǔn)文號(hào)：ZY2011A03]的階段成果）

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比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！睎|漢鄭玄《箋》曰：“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也；譎諫，詠歌依違，不直諫也?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說：“其作詩(shī)也，本心主意，使合于宮商相應(yīng)之文，播之于樂。而依違譎諫，不直言君過失，故言之者無罪，人君不怒其作主而罪戮之，聞之者足以自戒，人君自知其過而悔之。”朱熹說：“主于文辭而托之以諫。”（見民國(guó)上海涵芬樓據(jù)宋刊本景印《呂氏家塾讀書記·卷3》）

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（馮鐵山 周丹 浙江寧波 寧波大學(xué)教師教育學(xué)院315211）