異化的消費及其人道主義救贖：弗洛姆消費異化理論探析

[摘 要]弗洛姆在馬克思勞動異化思想的基礎(chǔ)上提出了消費異化的理論。他認(rèn)為在資本主義消費異化的社會環(huán)境中，人變成了貪婪的消費機器、人們在異化的消費過程中感受和體驗到的只是虛假的自由和虛幻的幸福。這種病態(tài)的消費方式已經(jīng)給人類的生存和發(fā)展帶來不可避免的危機，要揚棄這種異化，就必須要養(yǎng)成人道主義的消費行為。面對弗洛姆的消費異化理論，我們既不能全盤吸收也不能全部否定，必須要堅持歷史唯物主義的觀點，既要看到其應(yīng)有的歷史意義和現(xiàn)實價值，又要看到其存在的歷史局限和理論不足。

[關(guān)鍵詞]弗洛姆 ；消費異化； 人道主義

[中圖分類號]F014.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）08 — 0051 — 03

一、馬克思的勞動異化思想及弗洛姆消費異化理論的出場

弗洛姆（Erich Fromm， 1900-1980）作為法蘭克福學(xué)派的重要代表，在對馬克思主義的研究中引入了精神分析學(xué)的方法和內(nèi)容，形成了自己獨具特色的理論風(fēng)格，在西方馬克思主義的研究中產(chǎn)生了重要影響。其中，他對資本主義社會消費異化的批判極其極力倡導(dǎo)的人道主義消費更是令人深思。但弗洛姆的消費異化理論不是憑空產(chǎn)生的，馬克思的勞動異化思想可以說是弗洛姆消費異化理論的源頭活水。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了自己著名的勞動異化理論，認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)條件下，不僅勞動者同勞動產(chǎn)品、勞動本身相異化，而且人與人，人與人的類本質(zhì)也是相互異化的。弗洛姆在馬克思異化勞動理論的基礎(chǔ)上，將異化的研究視野進(jìn)一步擴大到消費領(lǐng)域。弗洛姆認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)時代的資本主義社會，消費本身成了人們一種追求的目的，人們越來越被房子、車子等物質(zhì)力量所束縛。人們開始以占有更多的物質(zhì)產(chǎn)品作為自己的生存目標(biāo)，物質(zhì)追求促使人們自愿地去勞動，自主地去犧牲自己的自由，以便通過更多的工作來獲得更多的物質(zhì)。這種物質(zhì)資料的獲取不只是為了追求使用價值，而是為了攀比。物質(zhì)成了與人的發(fā)展相對立的東西，消費成為了人們生存的一種精神體現(xiàn)。以此為背景，弗洛姆在馬克思異化勞動的基礎(chǔ)上結(jié)合精神分析學(xué)說，提出了自己的“消費異化”理論。他認(rèn)為從精神分析學(xué)的視野看，異化也可能是一種心理體驗。在這種體驗中“他感覺不到自己就是他個人世界的中心，就是自己行動的創(chuàng)造者，他只是覺得自己的行動及結(jié)果成了他的主人?！薄?〕本來人們的消費活動應(yīng)該是有積極意義的，能夠在某種程度上滿足人們的生活需求，并創(chuàng)造一種人性的心理體驗，而在現(xiàn)實的社會中，人們卻陷入消費的泥潭不可自拔，甚至于被消費產(chǎn)品所控制和支配，在這種情況下，消費就變得異化了，變成了人們發(fā)展的一種異己力量。

二、資本主義社會中無處不在的異化消費

（一）資本主義發(fā)達(dá)社會把人變成了瘋狂的消費機器

弗洛姆認(rèn)為在發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)方式中，人們的一切活動都是為了獲得物質(zhì)財富，而不是為了人自身的發(fā)展和幸福。在這種異化的生產(chǎn)過程中，人完全淪落為經(jīng)濟發(fā)展的附庸。人的社會價值并不體現(xiàn)為個人的服務(wù)水平，而是取決于人占有物質(zhì)資本的多少。在這種消費思潮籠罩下的資本主義社會，人被異化成了瘋狂的消費機器。一方面人變成了商品和消費的奴隸。弗洛姆認(rèn)為，從人最初的意義出發(fā)，人們的所有生產(chǎn)和消費都應(yīng)該是為了人自己發(fā)展的目的。但是在消費異化的情境中，人與商品和消費的關(guān)系變得扭曲，人追求商品和消費的目的不再是為了人之為人的目的，而是相反，人成為了商品和消費的奴隸，在永無止境的消費行為和不斷膨脹的利益追求中喪失了個體的獨體意義和本真面目。另一方面，人失去了人之為人的自由和閑暇。弗洛姆認(rèn)為，正如馬克思對異化勞動所作的批判那樣，現(xiàn)代社會中的勞動已經(jīng)被異化為各種簡單重復(fù)的機械動作，人們出去工作的純屬生活所迫，根本不是一種“自由自在性的活動”。他們更多的時候像逃避瘟疫一樣逃避勞動，如果可能，他們更期望有更多的閑暇時間來做自己想做的事情。

（二）消費異化帶來了資本主義社會的虛假自由

人都有追求自由的本性，現(xiàn)代資本主義社會往往都高舉自由的旗幟，以為在現(xiàn)實生活中的人們都獲得了真正的自由，的確，相對封建社會的諸多束縛，資本主義社會在經(jīng)濟、政治、宗教等各方面都獲得了極大的自由。但是，弗洛姆認(rèn)為，這些都不是真正的自由，真正的自由是人們能夠自由自在的活動，擁有一個健全的人格，能在生活中充分發(fā)掘自己的潛力，發(fā)揮自己的特長。而在消費異化的社會環(huán)境里，資本主義社會所倡導(dǎo)的自由實質(zhì)上不能反映人的全面發(fā)展的真正需求，相反，它使人變得更加獨來獨往、孤獨、寂寞成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人們的生活常態(tài)。人們得到的根本不是真正的自由，而是一種虛幻的名義上的虛假自由。弗洛姆認(rèn)為，在某種程度上，這種虛幻自由的出現(xiàn)是工業(yè)社會發(fā)展的必然趨勢，隨著生產(chǎn)力水平的提升，專業(yè)分工越來越細(xì)。整個社會變成一個龐大的生產(chǎn)車間，每個人只是無窮無盡的生產(chǎn)流程中的一個零件。他們不需要思考，不需要個性。只需要按部就班即可，這種千篇一律的生活異化了人們的生活方式。使人們在琳瑯滿目的商品前渺小的如一粒塵埃。表面的物質(zhì)充裕，根本不能填補人們內(nèi)心深處的極大空虛。無數(shù)的虛假需求和消費繁榮的假象只能用來遮蔽人們獲得虛假自由的真相。

（三）消費異化帶給人們虛假的幸福體驗

幸福的體驗是人們生活的重要目的，消費只是達(dá)到這個目的的一種手段。人們之所以沉迷于消費，很大程度上是期望通過消費達(dá)到一種心理上的滿足和精神上的幸福。然而弗洛姆認(rèn)為，在消費異化的情況下，幸福與消費的關(guān)系發(fā)生顛倒，消費變成了目的，人們在異化消費的過程中體驗到的只是虛假的幸福感受。一方面，人們在消費中忘卻了幸福，消費變成了單一的占有。消費本來是一種蘊含意義價值的行為，人們消費的目的都應(yīng)該是為了生存發(fā)展或者追求幸福體驗。但我們可以看到，在資本主義異化的消費狀態(tài)中，很多人的消費行為并不體現(xiàn)這種意義追求，他們消費純粹是為了一種單一的占有，哪怕這種商品對他們而言根本就沒有什么使用價值，在更多的時候，“我們的消費行為根本不考慮我們自身的口味和身體。我們在‘喝’商標(biāo)。因為廣告上有漂亮的青年男女在喝可口可樂的照片，我們也就喝上一瓶，我們是在喝那副照片?！?〔2〕

我們的消費完全是為了滿足心中一種虛幻的需求，這種虛幻的需求與我們自身的幸福往往沒有多大的關(guān)系。如果有的話，帶來的也只能是一種虛幻的幸福體驗。另一方面，消費的富足并沒有給人們帶來預(yù)期的幸福和滿足。在發(fā)達(dá)的資本主義社會，大多數(shù)人基本上都可以達(dá)到消費富足的狀態(tài)，從表面上看，這種富足的消費應(yīng)該使人們感到幸福和快樂，但弗洛姆并不這么認(rèn)為，他認(rèn)為這種消費富足的生活方式不僅沒有給人們帶來幸福反而帶來了空虛和孤獨。因為在消費異化的商品市場中，人也變成了一種可以估價的商品，人失去了本來具有的尊嚴(yán)和優(yōu)越感。一個喪失尊嚴(yán)的人是不會感到真正幸福的?？赡苓@種論斷與人們的一般思想觀念會產(chǎn)生沖突，人們會有疑問，我隨心所欲的消費，這就是我的幸福呀？但弗洛姆認(rèn)為“只存在于一個人的頭腦之中而不是其人格的一種條件的快樂或幸福，我提議稱之為偽快樂或偽幸福?！?“偽快樂和偽痛苦實際上只是偽裝了的感覺；與其說它們是真正的情感經(jīng)驗，不如說它們是關(guān)于感覺的思想?！薄?〕消費的富足帶給人們的只能是虛幻的幸福。

（四）消費異化給人類社會帶來了嚴(yán)重的生存和發(fā)展危機

消費異化除了給個人帶來虛假的自由和幸福以外，從宏觀和長遠(yuǎn)上來看，消費異化還會給人類社會帶來嚴(yán)重的生存和發(fā)展危機。一方面是資源浪費和環(huán)境污染。弗洛姆認(rèn)為，在一個消費異化的社會環(huán)境中，人們對物質(zhì)產(chǎn)品的追求是沒有止境的。這種無休止的消費欲望會促使人類不擇手段的向大自然索取資源，而在利用資源的過程中，由于人類的很多理念和技術(shù)都不成熟，這就會導(dǎo)致人類對大自然的粗放式開發(fā)，造成大量資源的浪費。由于資本主義社會這種以消費為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式打破了人與自然的生態(tài)平衡，不可避免的又會帶來環(huán)境污染，在消費異化的情況下，水污染、空氣污染、各種珍惜物種的滅絕 等環(huán)境問題層出不窮。同時，由于人們盲目追求消費過程中的虛假快樂，忘記了本身的真正的消費需求，造成了很多商品被消費之后根本沒有發(fā)揮其應(yīng)有的價值，無數(shù)的市場產(chǎn)品被閑置，這些商品中的許多物品會自然的變成生活垃圾，一旦大自然無法分解這些垃圾，就會造成環(huán)境污染。另一方面是戰(zhàn)爭危機。弗洛姆認(rèn)為，在一個消費異化的社會，人們會形成以利益關(guān)系為主導(dǎo)的生產(chǎn)和生活關(guān)系，人和人、國家和國家之間的交往主要都是為了滿足各自的利益。雖然工業(yè)社會極大的提高了人們的物質(zhì)生產(chǎn)水平，但這些物質(zhì)商品的分配是很不均衡的，少數(shù)人或者少數(shù)國家壟斷了人類的大部分資源，一邊是奢侈浪費、揮霍無度，一邊卻是連基本的生活需要都不能滿足，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是一種活生生的現(xiàn)實。這種資源的分布不均，在一個國家內(nèi)部或者發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間都會造成極大的貧富差距，而這些差距的擴大很可能給人類社會帶來戰(zhàn)爭的危機。

三、消費異化的揚棄：人道主義消費行為的養(yǎng)成

面對資本主義社會消費異化的現(xiàn)實，弗洛姆并不只是停留在批判的層面，他更多的是反思，是冷靜思考后的一種重建。他結(jié)合精神分析學(xué)和心理學(xué)的理論，提出了揚棄消費異化的現(xiàn)實策略，即希望人們養(yǎng)成一種健康的、符合人道主義的消費行為。

首先， 要維護(hù)每個個人的現(xiàn)實生活權(quán)利。弗洛姆認(rèn)為，要整個社會形成人道主義的消費行為一個最基本的前提就是要維護(hù)每個現(xiàn)實個人的生活權(quán)利。人道主義的觀點認(rèn)為，每個人都有生存下去的天然權(quán)利，社會應(yīng)該盡可能地為其提供生活保障。為此，弗洛姆開出了兩劑處方，一是社會的最低生活保障。一是發(fā)揮稅收杠桿的調(diào)節(jié)作用。在異化消費盛行的社會條件下，社會資源分布極其懸殊，一部分人消費浪費，而還有一部分人連溫飽都還不能解決。所以弗洛姆認(rèn)為社會應(yīng)該建立“年保證收入”以保證每個人的最低生活保障，讓每個個人在食物、教育、醫(yī)療等最基本的領(lǐng)域有一個最低保障。同時，還要通過充分發(fā)揮稅收的杠桿調(diào)節(jié)作用，對一些奢侈商品和奢侈消費加大稅收力度，盡可能地以稅收的手段減少人們的異化消費行為。并且將獲得的稅收費用更大限度地用到社會發(fā)展的公共領(lǐng)域，使原本異化了的非人道的消費資源重新轉(zhuǎn)化為合理的社會消費。

其次，要轉(zhuǎn)變消費理念，從看重占有到看重生存。消費異化的行為之所以能在資本主義社會迅速蔓延，弗洛姆認(rèn)為，除了物質(zhì)財富的充裕以外，一個重要的原因就是 以占有為主導(dǎo)的消費理念在作怪。如果一項消費行為從始至終都是以占有為目的，那么人們會忘卻消費行為的本真意義，并最終迷失自己。到頭來，與其說是人占有了物，還不如說是物占有了人。要揚棄這種消費異化，養(yǎng)成人道主義的消費行為就必須更新消費理念，從原先的看重占有發(fā)展到看重人的生存。人的生存是人們開展一切實踐活動的前提。弗洛姆賦予了生存更豐富和更深刻的意義內(nèi)涵，認(rèn)為生存不僅是人的一種肉體存在，更是一種心理狀態(tài)，一種積極的向上的正能量“這就是說，要自我更新，要成長，要飽滿涌流，要愛、超越孤立的自我的桎梏、有興趣、去傾聽和去貢獻(xiàn)?！盵4〕弗洛姆強調(diào)的重視生存是一種人的綜合狀態(tài)的整體表達(dá)，而不是僅僅看一個人的消費能力，看一個人能擁有或者擁有了什么。

再次，要使得人們的勞動人道化。弗洛姆認(rèn)為，馬克思所向往的社會主義社會是建立生產(chǎn)資料的公有制和分配的社會化基礎(chǔ)之上的， 但這種社會是否能夠真正使得人們的勞動更加人性化還有待于實踐的進(jìn)一步論證。他認(rèn)為，一個社會要擯棄消費異化的根源，就應(yīng)該使人們的勞動更加人性化。人們應(yīng)該是為了自己的興趣去參加勞動，并能在勞動中實現(xiàn)自己的價值，而不是為了消費、為了占有去勞動。以消費為目的的勞動會讓人變成物質(zhì)的附庸，人與人、人與勞動之間都沒有人性的 關(guān)懷和溫暖。弗洛姆認(rèn)為，要促使人們的勞動人道化就必須要消除職業(yè)歧視，每份工作的價值只能在特定的社會環(huán)境才能真正體現(xiàn)，職業(yè)不應(yīng)該有高低貴賤之分。所以，人道化的勞動行為更多是為了人自身的生存和發(fā)展，而不是僅僅用工資和物質(zhì)來衡量。只有實現(xiàn)了人道化的勞動，人們才更有可能逃離消費異化的泥潭。

四、弗洛姆消費異化理論評析

弗洛姆的消費異化理論作為法蘭克福學(xué)派的重要理論成果，對我們今天的馬克思主義研究和現(xiàn)實生活實踐都具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。我們在探析弗洛姆消費異化理論的時候既不能一味的吸收認(rèn)同，也不能全部的否定和批判。一定要堅持歷史唯物主義的態(tài)度，既要看到消費異化理論的歷史意義和現(xiàn)實價值，又要看到其存在的歷史局限和理論不足。

首先，弗洛姆的消費異化理論是對當(dāng)時資本主義社會的深刻反省和有力批判。隨著資本主義社會生產(chǎn)力水平的極大提高，西方社會進(jìn)入了后工業(yè)時代，原來傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式開始轉(zhuǎn)型，整個社會進(jìn)入了一種以消費為主導(dǎo)社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。以前人們夢寐以求的“奢侈品”開始進(jìn)入“尋常百姓家”。人們的思想觀念、生活方式都隨著消費主義的盛行而發(fā)生了翻天覆地的變化，整個西方社會以勢不可擋的陣勢大步邁進(jìn)大眾消費的時代。面臨這種一樣急劇變化的時代情境，一些具有社會擔(dān)當(dāng)?shù)睦碚撍枷爰议_始不同的角度和層面進(jìn)行反省和思考。其中，最為典型和突出的當(dāng)屬法蘭克福學(xué)派。以馬爾庫塞為代表的杰出學(xué)者從意識形態(tài)的視域入手，著重分析的消費行為本身具有的意識形態(tài)功能。而弗洛姆卻另辟蹊徑，從馬克思的“異化”的概念切入，深入系統(tǒng)的批判了資本主義社會消費領(lǐng)域的異化現(xiàn)實，揭示了在五花八門的消費世界中的資本主義的意識形態(tài)虛假性。他旗幟鮮明的指出，不斷異化的消費行為將使人變成物的奴隸，人們在扭曲的消費世界中得到的只是虛幻的幸福?？梢?，弗洛姆對消費社會的本質(zhì)認(rèn)識是相當(dāng)深刻的，他在此基礎(chǔ)上提出的揚棄消費異化，養(yǎng)成人道主義的消費習(xí)慣等建議也是值得我們思考和重視的。

其次，弗洛姆的消費異化理論對我國當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有重要的警醒和借鑒意義。隨著我國改革開放的進(jìn)一步深入，西方的一些價值觀念和生活方式不可避免地會對我們的現(xiàn)實生活產(chǎn)生重要影響，消費主義的社會思潮也會悄無聲息彌漫在我們?nèi)粘Ｉ畹拿總€角度。弗洛姆所極力批判的消費異化現(xiàn)象在我們社會主義中國的今天也出現(xiàn)了某種程度的蔓延，各種鋪張浪費、窮奢極欲的現(xiàn)象時有發(fā)生，這不得不引起我們的高度警覺。同時，弗洛姆提出的一些揚棄消費異化的思想和對策對我們今天養(yǎng)成科學(xué)、合理的消費行為具有重要的借鑒意義。例如，弗洛姆對底層弱勢群體的關(guān)注，就值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的，提出的“年保證收入”和增加對富人的稅收以促進(jìn)社會公平等等措施也是值得我們深思的。我們作為社會主義國家，不能讓社會的大部分資源掌握在少數(shù)人手里，也不應(yīng)該讓一部分的人連最基本的生存問題都得不到解決，共同富裕才是我們的真正目標(biāo)。我們應(yīng)該盡量地縮小貧富差距的溝壑，減少異化消費的現(xiàn)象發(fā)生，最終實現(xiàn)社會和諧。

再次，我們也應(yīng)該看到弗洛姆消費異化理論存在的歷史局限和理論不足。作為西方法蘭克福學(xué)派的重要代表，弗洛姆的消費異化理論確實為后人提供了許多借鑒的視角。但這并不能就說明弗洛姆消費異化理論的完美無缺，他在消費異化理論中堅持的人本主義立場和對異化概念的理解都是值得商榷的。雖然弗洛姆的消費異化概念來源于馬克思的勞動異化理論，但是他并沒有看到馬克思勞動異化理論本身的一個發(fā)展和完善過程。他并不是像馬克思一樣從現(xiàn)實的歷史條件入手，而是借鑒和整合心理學(xué)和精神分析學(xué)的方法，從主觀唯心主義出發(fā)得出了異化是一種心理體驗的理解。這樣的分析方法和邏輯演繹忽視了現(xiàn)實存在的各種歷史條件，從而缺乏必要的現(xiàn)實支撐，以至于使得弗洛姆對揚棄消費異化所開出的處方具有浪漫主義的烏托邦傾向，缺乏一定的現(xiàn)實性和可行性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕埃里?！じヂ迥?健全的社會〔M〕.北京：中國文聯(lián)出版公司， 1988：120.

〔2〕埃里?！じヂ迥?健全的社會〔M〕. 北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：207.

〔3〕埃里?！じヂ迥?自為的人〔M〕. 北京：國際文化出版公司，1988：160.

〔4〕埃里?！じヂ迥?占有還是生存〔M〕.上海：三聯(lián)書店，1988：94.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕