責(zé)任倫理和關(guān)懷倫理對構(gòu)建留守兒童關(guān)愛服務(wù)體系的啟示

[摘 要]留守兒童的長期存在是轉(zhuǎn)型期中國社會不得不面對的“社會事實”。包括政府在內(nèi)的各種力量都來關(guān)愛和服務(wù)留守兒童，是快速轉(zhuǎn)型中國社會必須應(yīng)對的一個倫理學(xué)議題。倫理學(xué)學(xué)科中的責(zé)任倫理理論和關(guān)懷倫理理論為我們構(gòu)建留守兒童關(guān)愛服務(wù)體系提供了寶貴的理論啟迪。

[關(guān)鍵詞]留守兒童關(guān)愛服務(wù)體系；責(zé)任倫理；關(guān)懷倫理；啟示

[中圖分類號]D432.6 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）08 — 0073 — 03

一、關(guān)愛和服務(wù)留守兒童：一個倫理學(xué)的議題

實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，是當(dāng)代中國追求的最大幸福、最大的“善”，它不僅在于經(jīng)濟和社會生活方式的現(xiàn)代化，而且在于每個社會成員都能有尊嚴(yán)地、體面地活著，尤其是要“讓每一個孩子都能成為有用之才”。在我國宏大現(xiàn)代化進程中，農(nóng)村勞動人口向城市第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移以及我國既有制度、政策環(huán)境，形成了農(nóng)村留守兒童群體。留守兒童的長期存在是轉(zhuǎn)型期中國社會不得不面對的“社會事實”。留守兒童長期面對親情分離以及由此引致的生活、學(xué)習(xí)、心理、健康和安全方面的不利處境和風(fēng)險〔1〕。即使當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展階段無法從根本上解決留守兒童群體所面臨的不利處境和問題，采取積極的措施和辦法將留守兒童的不利處境和可能承擔(dān)的社會代價減縮到最小是必須的選擇。因為，如果我們實現(xiàn)現(xiàn)代化這個最大幸福、最大的“善”需要采用犧牲農(nóng)村下一代尤其是留守兒童的健康成長和幸福這種非道義手段，那么即使實現(xiàn)了現(xiàn)代化這個最大幸福、最大的“善”，對于農(nóng)村留守兒童而言也是一種最大的“惡”。在實現(xiàn)現(xiàn)代化這個宏大社會過程中，我們既要正視當(dāng)代人的幸福和目標(biāo)，更要讓實現(xiàn)現(xiàn)代化符合至少不損害農(nóng)村下一代的利益，這是轉(zhuǎn)型期中國社會的最大的“道義”，最大的公平和正義。因此，包括政府在內(nèi)的各種力量都來關(guān)愛和服務(wù)留守兒童，是快速轉(zhuǎn)型中國社會必須應(yīng)對的一個倫理學(xué)議題。那么，如何關(guān)愛和服務(wù)留守兒童呢？筆者曾提出，當(dāng)前，關(guān)愛和服務(wù)留守兒童工作要實現(xiàn)從開展關(guān)愛服務(wù)行動為重點向構(gòu)建關(guān)愛服務(wù)體系為重點轉(zhuǎn)換。因此，如何構(gòu)建留守兒童關(guān)愛服務(wù)體系，成為擺在當(dāng)前和今后一個階段亟待突破的現(xiàn)實問題①。倫理學(xué)理論的生命力不僅在于對道德現(xiàn)象的解讀和對積極德性的倡導(dǎo)，更在于對現(xiàn)實社會生活中道德問題和倫理問題的干預(yù)并推動問題的解決。那么，在倫理學(xué)視域中，如何關(guān)愛服務(wù)留守兒童、構(gòu)建關(guān)愛服務(wù)體系呢？倫理學(xué)學(xué)科中的責(zé)任倫理理論和關(guān)懷倫理理論為我們提供了寶貴的理論啟迪。

二、責(zé)任倫理理論及其啟示

“責(zé)任倫理”最早是由德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）提出。他指出：“一切有倫理取向的行為，都可以受兩種準(zhǔn)則中的一個支配， 這兩種準(zhǔn)則有著本質(zhì)的不同， 并且勢不兩立。指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，可以是信念倫理，也可以是責(zé)任倫理?！薄?〕P107韋伯著眼于行為本身的價值和行為可預(yù)見后果之間差異，對信念倫理和責(zé)任倫理做了界定和區(qū)分：認(rèn)為信念倫理屬于主觀的價值認(rèn)定， 行動者只把保持信念的純潔性視為責(zé)任；而責(zé)任倫理則要求對客觀世界及其規(guī)律性的認(rèn)知，行動者要審時度勢做出選擇，并對其后果承擔(dān)責(zé)任。按韋伯的解釋， 所謂責(zé)任倫理， 實際上是一種以“盡己之責(zé)”作為基本道德準(zhǔn)則的倫理， 其判定道德主體之道德善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)， 在于道德主體在一定的道德情境中是否盡了自己應(yīng)盡的責(zé)任：是則善，否則惡。而判斷道德主體“是否盡了自己應(yīng)盡的責(zé)任”，則在于看其行為的后果是否是其所肩負(fù)的責(zé)任所要求的應(yīng)然后果：是，就是盡了應(yīng)盡之責(zé)；否，就是未盡應(yīng)盡之責(zé)?！?〕韋伯之后，尤其是20世紀(jì)70年代之后，責(zé)任倫理首先在西方倫理學(xué)界被當(dāng)作全人類應(yīng)當(dāng)遵循的一種倫理精神，而后又日益受到包括中國在內(nèi)的許多東方國家倫理學(xué)界的青睞，并廣泛運用于應(yīng)用倫理學(xué)研究之中。

農(nóng)村留守兒童是在我國工業(yè)化、城市化過程中伴隨著農(nóng)民外出務(wù)工、經(jīng)商而出現(xiàn)的現(xiàn)象，父母長期外出造成了他們在親情、教育、監(jiān)護和監(jiān)管等方面面臨著一系列潛在的或者現(xiàn)實的風(fēng)險，可能或者已經(jīng)給他們生命歷程中的幾個重要階段帶來了不利的影響。兒童作為國家和民族的希望和未來，父母和全社會都有責(zé)任和義務(wù)保障他們健康成長的良好環(huán)境，換句話說，關(guān)愛服務(wù)農(nóng)村留守兒童是包括父母、政府在內(nèi)的全社會的責(zé)任，全社會要對留守兒童的未來承擔(dān)責(zé)任，這是一種倫理上的要求。具體而言，父母及其家庭、所在村組（社區(qū)）、學(xué)校、政府和其他社會組織或團體都應(yīng)該為留守兒童的健康成長“盡己之責(zé)”，也就是說，構(gòu)建一個政府為主導(dǎo)、學(xué)校為重點、村組（社區(qū)）為依托、家庭為核心、全社會共同參與的農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務(wù)體系所體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會的責(zé)任倫理。

（一）責(zé)任倫理視域的政府

責(zé)任倫理不僅表現(xiàn)在政府及行政人員的責(zé)任意識上，也表現(xiàn)在他們的責(zé)任行為上。政府為主導(dǎo)推動了我國城市化和工業(yè)化為特征的改革開放，帶來了農(nóng)民的社會流動以及留守兒童的形成，為留守兒童創(chuàng)造良好的健康成長環(huán)境也就是其責(zé)任。關(guān)愛服務(wù)留守兒童的政府責(zé)任倫理，首先體現(xiàn)為政府需要無條件的責(zé)任自覺。責(zé)任倫理是一種無條件的自覺，政府關(guān)愛服務(wù)留守兒童不應(yīng)是一種迫不得已的行為，不能對自己的行為以各種借口討價還價。其次體現(xiàn)為政府對責(zé)任風(fēng)險的防范。責(zé)任倫理是一種后果倫理，關(guān)愛服務(wù)留守兒童應(yīng)該是政府預(yù)防不負(fù)責(zé)的行為后果給將來帶來的威脅，維護留守兒童群體或個體的基本權(quán)利和利益。再次體現(xiàn)為政府對行使公共權(quán)力的責(zé)任。政府掌握著社會公共資源，行使的是公共權(quán)力，公共權(quán)力的實質(zhì)是公共責(zé)任，責(zé)任倫理的實質(zhì)是公共責(zé)任倫理。關(guān)愛服務(wù)農(nóng)村留守兒童，不是單個個人、組織或者群體所能獨自承擔(dān)的，必須要求行使公共權(quán)力的政府通過對社會公共資源的再分配來實現(xiàn)。

（二）責(zé)任倫理視域的父母和家庭

家庭是兒童健康成長的最重要載體，父母的撫養(yǎng)教育不僅為兒童成長提供必要的物質(zhì)和精神條件，而且對兒童早期社會化有著重要作用。一方面，父母出于深厚感情和社會責(zé)任，有意識地對兒童進行教育和培養(yǎng)，傳授自己所擁有的文化知識和社會知識、教給他們基本生活技能、幫助他們掌握社會規(guī)范和行為方式；另一方面，兒童從與父母的相處過程中，接受各種關(guān)愛，并通過學(xué)習(xí)和模仿父母形成各種行為規(guī)范和價值觀念。但父母長期外出務(wù)工造成的親子分離，只能與爺爺輩或者其他親戚生活在一起，改變了兒童成長環(huán)境，使得兒童早期社會化面臨重重困難，這是父母外出務(wù)工經(jīng)商的行為的不利后果。父母要在撫養(yǎng)教育子女方面盡己之責(zé)，這是一種責(zé)任倫理。如果父母顧著賺錢而忽視了子女的撫養(yǎng)教育，那就是在這種情境之中未能盡到自己的責(zé)任，從道德上說就是“惡”的。

（三）責(zé)任倫理視域的學(xué)校

盡管留守兒童所面臨的種種困難和風(fēng)險主要是因為親子分離，但留守兒童的出現(xiàn)并長期存在是當(dāng)代中國社會不得不接受的社會事實的情況下，學(xué)校教育是彌補留守兒童因父母長期外出務(wù)工造成的種種不利境況的最重要途徑。盡管不是學(xué)校的法定義務(wù)，但應(yīng)該是學(xué)校的責(zé)任倫理。責(zé)任不僅涉及一個人自己的生存， 而且涉及他人的生存， 乃至整個人類和世界的生存。責(zé)任不僅涉及個人存在的現(xiàn)實性， 而且涉及存在的真實的可能性。學(xué)校要為留守兒童提供教育服務(wù)和部分生活服務(wù)，應(yīng)該著力建設(shè)好寄宿制學(xué)校、留守兒童之家，做好留守兒童的結(jié)對幫扶、留守兒童的代理家長、留守兒童的心理咨詢和心理輔導(dǎo)等工作，部分承擔(dān)本應(yīng)該由留守兒童家庭承擔(dān)的責(zé)任。

（四）責(zé)任倫理視域的村組（社區(qū)）

村組（社區(qū)）是微觀的家庭和宏觀的社會之間的橋梁，也是農(nóng)村社會和文化的縮影，還是留守兒童除開家庭和學(xué)校之外的最重要社會環(huán)境和獲得各種社會支持的最直接載體。同時，村組（社區(qū)）作為社會治理的基層單位，也掌握著一定的社會資源及其分配權(quán)，承擔(dān)著一定的經(jīng)濟、服務(wù)、教育、救助的功能。長期外出務(wù)工或經(jīng)商的村民客觀上無法完全履行他們作為父母撫養(yǎng)、教育、監(jiān)管子女的責(zé)任，因而村組（社區(qū)）在道義上有著關(guān)愛服務(wù)留守兒童的責(zé)任，要為留守兒童提供生活服務(wù)、安全監(jiān)管、家庭教育指導(dǎo)、鄰里幫扶，應(yīng)該著力建設(shè)好留守兒童托管中心，為留守兒童閑暇時間提供學(xué)習(xí)、娛樂、鍛煉和托管的場所。

（五）責(zé)任倫理視域的社會

兒童是國家和民族的未來，是全社會的共同責(zé)任。這里所說的社會是包括志愿者團體、慈善機構(gòu)和大眾傳媒在內(nèi)的多種非政府的社會力量，區(qū)別于以政府為代表的公權(quán)力部門。留守兒童問題的長期性、復(fù)雜性和艱巨性決定了不是政府或者家庭或者學(xué)校能夠單獨解決的，關(guān)愛服務(wù)留守兒童需要全社會的多種社會力量協(xié)同參與，整合多種社會資源，提供多途徑的社會支持，這是全社會的責(zé)任。同時應(yīng)該值得注意的是，各種社會力量對留守兒童的倫理關(guān)懷，必須對原有關(guān)懷理念、模式、行為方式進行倫理反思，轉(zhuǎn)變關(guān)懷理念，由“施恩”轉(zhuǎn)為“責(zé)任”，由“道義性關(guān)懷”轉(zhuǎn)為“義務(wù)性關(guān)懷”，由“臨時的節(jié)日性關(guān)懷”轉(zhuǎn)為“制度性關(guān)懷”。

三、關(guān)懷倫理理論及其啟示

關(guān)懷倫理學(xué)興起于20世紀(jì)70年代末、80年代初的美國，是當(dāng)代西方倫理學(xué)中的重要理論。美國學(xué)者吉利根教授和諾丁斯教授分別對這一理論的提出和發(fā)展有著重要作用。它肯定女性獨特的道德體驗但不局限于女性，注重關(guān)懷關(guān)系的建立和維系，關(guān)注具體的道德情境，著重研究關(guān)懷者考慮到具體情境因素所做出的關(guān)懷行為以及被關(guān)懷著的感受和反應(yīng)，強調(diào)關(guān)懷的關(guān)系性和相互性。關(guān)懷關(guān)系中的關(guān)懷者具體指為某人或某事?lián)鷳n、掛念的人，他們處于一種分擔(dān)并力圖在具體情境中解決某些問題的狀態(tài)；被關(guān)懷者具體指“體驗到自己處于被關(guān)懷的狀態(tài)下的人”。關(guān)懷出于愛、責(zé)任和道德理想，意味著對某事或某人負(fù)責(zé)，保護其利益，促進其發(fā)展。關(guān)懷者對被關(guān)懷者的接受是實質(zhì)，被關(guān)懷著對關(guān)懷者的關(guān)懷行為的接受或回饋是“回應(yīng)”。關(guān)懷倫理認(rèn)為道德作為一種積極的德性要求有自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷兩種類型，前者是指原始的、最初的感覺，無須做出倫理的努力，如母親為了孩子的利益做出努力；后者根源于前者的記憶，需要做出倫理上的努力?！?〕P62從特征上看，關(guān)懷倫理具有四個特征，一是強調(diào)關(guān)系性，關(guān)懷的本質(zhì)因素就是關(guān)懷方和被關(guān)懷方的關(guān)系，對關(guān)懷關(guān)系來說，重要的是關(guān)懷者是否能夠創(chuàng)造出一種能夠被感知的關(guān)懷關(guān)系，關(guān)懷倫理尤其強調(diào)被關(guān)懷者的作用；二是關(guān)懷倫理重視情感性和具體情境性，關(guān)懷者的思維路徑是：他（她）需要什么——滿足這一需求是否會傷害關(guān)懷網(wǎng)絡(luò)中的他人——我是否會有能力滿足這種需求——我是否會犧牲太多——這一需求是否符合關(guān)懷者的最大利益；三是關(guān)懷倫理注重實踐性。四是強調(diào)被關(guān)懷者品質(zhì)，認(rèn)為被關(guān)懷者是否具有被關(guān)懷者的品質(zhì)直接決定了他所處的關(guān)懷關(guān)系的質(zhì)量，被關(guān)懷者的品質(zhì)在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為對長輩孝敬、對朋友友愛、對他人尊重、對社會負(fù)責(zé)等；在能力上表現(xiàn)為自我表達能力、理解溝通能力、反思能力和關(guān)懷能力?！?〕P105

從關(guān)懷倫理的視角看，關(guān)愛服務(wù)農(nóng)村留守兒童、構(gòu)建關(guān)愛服務(wù)體系是對全社會的一種倫理要求，這種倫理要求區(qū)別于父母對子女的無須做出倫理努力的那種自然關(guān)懷的本質(zhì)，它要求與留守兒童無直接自然性血緣關(guān)系的社會各方做出倫理上的努力。因此，關(guān)愛服務(wù)留守兒童、構(gòu)建關(guān)愛服務(wù)體系本質(zhì)上是一種全社會對留守兒童的倫理關(guān)懷，是一種對全社會積極德性的要求。關(guān)懷倫理理論對關(guān)愛服務(wù)留守兒童、構(gòu)建關(guān)愛服務(wù)體系的啟迪意義體現(xiàn)在如下幾方面：

（一）需要注重構(gòu)建關(guān)愛服務(wù)留守兒童這種關(guān)懷關(guān)系建立和維系

政府、學(xué)校、家庭、社區(qū)、其他社會力量是出自對留守兒童的愛和責(zé)任，是保護留守兒童的合法權(quán)益，促進他們健康成長和發(fā)展。政府、學(xué)校、家庭、社區(qū)、其他社會力量作為關(guān)懷者，為留守兒童及其健康成長擔(dān)憂、掛念，處于一種分擔(dān)并力圖在現(xiàn)有社會情境中解決一些問題的狀態(tài)。要使關(guān)愛服務(wù)活動能真正有效、持久，關(guān)鍵是政府、學(xué)校、家庭、社區(qū)、其他社會力量能否創(chuàng)造出一種能夠被留守兒童感知的關(guān)懷關(guān)系。研究者盧國良認(rèn)為，當(dāng)前留守兒童關(guān)愛服務(wù)，存在三個方面的問題：一是關(guān)愛與服務(wù)對象“失公”，即留守兒童群體規(guī)模龐大與政府專項投入少、關(guān)注度偏低，關(guān)愛行動少、受益不均衡；二是關(guān)愛和服務(wù)主體“失真”，即參與關(guān)愛服務(wù)的主導(dǎo)性主體——政府及其相關(guān)職能部門尚未能真正承擔(dān)起組織、領(lǐng)導(dǎo)之責(zé)，而婦聯(lián)、共青團等群團組織等從屬性參與主體雖然積極參與并付出辛勤勞動卻苦于對公共資源支配權(quán)力有限而心有余而力不足；三是關(guān)愛和服務(wù)行為“失范”，即各種關(guān)愛服務(wù)行為由于缺乏政府強有力的規(guī)范、引導(dǎo)和經(jīng)濟支持而大打折扣，對留守兒童的實際幫助非常有限?！?〕“失公”、“失真”、“失范”現(xiàn)象體現(xiàn)的社會對留守兒童的關(guān)愛服務(wù)的關(guān)懷關(guān)系在大部分地區(qū)尚未真正意義上建立起來，即使少數(shù)地方已經(jīng)建立起來難以為繼。而從關(guān)愛服務(wù)行動為重點向關(guān)愛服務(wù)體系建構(gòu)為重點轉(zhuǎn)換，目的就在于注重關(guān)愛服務(wù)留守兒童這種關(guān)懷關(guān)系建立和維系，形成一種長效社會治理機制。

（二）要注重關(guān)愛服務(wù)過程中的被關(guān)懷者及其優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)

關(guān)愛服務(wù)體系中的被關(guān)懷者——留守兒童和關(guān)懷者一樣是平等的、自由的道德主體，關(guān)懷者應(yīng)該從留守兒童真正需要什么以及以何種方式予以關(guān)懷才是合適的出發(fā)——即既要實現(xiàn)了關(guān)懷者對留守兒童的關(guān)愛和服務(wù)，更要保障被關(guān)懷者作為道德主體在關(guān)懷過程中的平等和自由。作為被關(guān)懷者留守兒童自身對留守境遇以及社會相關(guān)關(guān)愛和服務(wù)行動有著感知、調(diào)適與行動的能力。以往關(guān)愛服務(wù)活動中，不乏關(guān)懷者僅從自身立場和愿望出發(fā)對被關(guān)懷者進行幫助和服務(wù)，忽視留守兒童的尊嚴(yán)和感受，將某些關(guān)愛和服務(wù)強加給他們，變成以“善”之名義施“惡”之行為，與關(guān)懷倫理之主旨相悖而行。同時，關(guān)愛服務(wù)留守兒童的目的是要促進他們健康成長，也就是要培養(yǎng)留守兒童的優(yōu)秀品質(zhì)，如在內(nèi)容上表現(xiàn)為對長輩孝敬、對朋友友愛、對他人尊重、對社會負(fù)責(zé)等；在能力上表現(xiàn)為自我表達能力、理解溝通能力、反思能力和關(guān)懷能力。因此，關(guān)愛服務(wù)行動和關(guān)愛服務(wù)體系，要注重對留守兒童物質(zhì)層面的補償，為他們的健康成長提供堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，更要注重留守兒童行為習(xí)慣、品德和自我發(fā)展能力的錘煉，為他們將來自我發(fā)展奠定良好的品性基礎(chǔ)。

（三）要注重建立關(guān)懷行動常態(tài)化的體制機制

關(guān)愛和服務(wù)留守兒童，從倫理意義上看，是道德主體的積極德性行為。道德行為源自關(guān)懷主體內(nèi)心的道德需要，這種道德需要一旦弱化甚至消失，關(guān)愛服務(wù)行動就會失去延續(xù)的動力，這是關(guān)愛服務(wù)留守兒童行動時斷時續(xù)、關(guān)愛服務(wù)內(nèi)容變動頻繁的主要原因。關(guān)愛服務(wù)行動不能停留在政府的文件上、學(xué)者的文章上、媒體的熒屏上，應(yīng)該是一種實實在在、切切實實的關(guān)愛行為；關(guān)愛服務(wù)留守兒童的過程中要時刻考慮留守兒童需要哪些關(guān)愛和服務(wù)，關(guān)愛服務(wù)的內(nèi)容、方式、方法是否是留守兒童所需要和能接受的，提供這些服務(wù)關(guān)愛是否會對社會其他群體或者留守兒童本身產(chǎn)生傷害，關(guān)愛服務(wù)的各主體是否能提供相應(yīng)的服務(wù)項目和內(nèi)容，關(guān)愛服務(wù)是否是留守兒童最需要的，是否最有利于他們的成長和發(fā)展，等等。關(guān)愛服務(wù)行動能否真正具有可行性，關(guān)鍵在于構(gòu)建關(guān)愛服務(wù)體系。關(guān)愛服務(wù)體系的本質(zhì)就是推動關(guān)懷行動落到實處的體制機制，推動關(guān)懷行動常態(tài)化的基本保證。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 黃誠.關(guān)愛和服務(wù)留守兒童研究述評〔J〕.青少年研究（山東省團校學(xué)報），2013，（06）.

〔2〕 馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治〔M〕.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1998.

〔3〕 高湘澤.責(zé)任倫理：現(xiàn)代社會倫理精神的必然訴求〔J〕.長沙理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007.（03）.

〔4〕 〔美〕內(nèi)爾·諾丁斯.始于家庭：關(guān)懷與社會政策「M〕.侯晶晶，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

〔5〕 蘇靜.被關(guān)懷者道德品質(zhì)的培育〔M〕.杭州：浙江教育出版社，2009.

〔6〕 盧國良.努力構(gòu)建留守兒童關(guān)愛與服務(wù)體系〔J〕.當(dāng)代教育論壇，2010，（08）.

〔責(zé)任編輯：王 珍〕