唐君毅的民主政治觀及其當(dāng)代啟示

[摘 要]唐君毅不僅在哲學(xué)、文化、教育、歷史和宗教等領(lǐng)域有著非凡的造詣，同時(shí)對(duì)民主政治也頗有獨(dú)到見(jiàn)解。唐君毅的學(xué)術(shù)思想立足于傳統(tǒng)儒家人文主義世界觀。他將民主放入人文世界的框架中進(jìn)行深入研究，其民主政治觀對(duì)于今天的民主政治建設(shè)有著積極的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]唐君毅；民主政治觀；當(dāng)代啟示

[中圖分類號(hào)]D082 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）08 — 0034 — 02

唐君毅是中國(guó)現(xiàn)代著名的人文學(xué)者，又是當(dāng)代新儒家的杰出代表。他的一生都奉獻(xiàn)給了中國(guó)文化的弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。唐君毅的學(xué)術(shù)思想貫穿中西，涵蓋古今，其民主政治思想對(duì)于當(dāng)代的民主政治建設(shè)更是具有積極的啟示意義。

一、唐君毅民主政治觀的主要內(nèi)容

自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，建立現(xiàn)代化國(guó)家所需的民主政治在國(guó)人中得到廣泛的共識(shí)。對(duì)于民主政治的認(rèn)識(shí)則是見(jiàn)仁見(jiàn)智。唐君毅的學(xué)問(wèn)根基立足于傳統(tǒng)儒學(xué)，把民主政治視為人文世界中諸多價(jià)值中的一種，主張中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立民主政治不可或缺的精神資源。

（一）民主是在人文之下的思想觀念

唐君毅對(duì)民主和人文的關(guān)系作出了界定，認(rèn)為民主應(yīng)放在人文的思想框架中去理解。他說(shuō)：“中國(guó)要有政治上的民主，必須大家在意識(shí)中，對(duì)于政治本身在人類文化中的地位，先加以規(guī)定限制，對(duì)于民主的概念，亦透過(guò)人文之概念去理解。”〔1〕（P.315）在他看來(lái)政治本身在人類文化中居于限定地位。政治之價(jià)值在于政治家政治活動(dòng)促進(jìn)與保障了人生文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。政治與國(guó)家組織成立的目的在于使人與各種社會(huì)組織能夠?qū)崿F(xiàn)其道德價(jià)值，并行不悖，相互協(xié)調(diào)。這也就是人的“仁義之心”。但是我們不能只重視人的道德意識(shí)，還須知尚有出自權(quán)利動(dòng)機(jī)的政治意識(shí)?！坝墒牵覀儽憧闯稣尾荒苤皇侨酥苯拥牡赖乱庾R(shí)的延展。人之直接的道德意識(shí)，可以實(shí)現(xiàn)政治上之善，而不能根治政治上之?！薄?〕（P.323）所以，國(guó)家需要民主政治，其能實(shí)現(xiàn)用人民的權(quán)利意志，來(lái)限制政治上人物的權(quán)利意志，從而消極地保證社會(huì)人文世界的存在與發(fā)展。民主政治亦有其積極的道德價(jià)值。

唐君毅認(rèn)為民主制度的建立有利于提升當(dāng)權(quán)者的道德人格?！皞€(gè)人要求瞞住其權(quán)利意志，亦只有逐漸去創(chuàng)發(fā)、實(shí)現(xiàn)此有客觀意義之人生文化價(jià)值，開(kāi)展其個(gè)人之精神，以客觀化其個(gè)人之精神。而在如是開(kāi)展與客觀化其個(gè)人精神之歷程中，即勢(shì)須逐漸超化其權(quán)利意志，以隸屬其精神于客觀的社會(huì)人文之下?！薄?〕（P.324）如此，民主政治便實(shí)現(xiàn)了它的人文功能。

（二）民主政治為何未在中國(guó)出現(xiàn)

唐君毅認(rèn)為中國(guó)的文化中蘊(yùn)含著民主精神的因子。中國(guó)近代以來(lái)之所以未能建立民主政治制度，其主要原因在于先哲思想和社會(huì)條件的限制。民主政治的最終目的，是為了保障每個(gè)人的人格尊嚴(yán)與平等，而儒家的人性論，也是在每個(gè)人均有成圣成賢的理論中預(yù)設(shè)了人格尊嚴(yán)和平等。但是，儒家關(guān)切的不是政治制度建設(shè)，而是其內(nèi)圣外王的政治理想?！懊裰髦揪?，只潛伏于儒家之道德精神中，而未充其量的發(fā)展為一政治精神。儒家終重在教人自覺(jué)其有為圣之性而教人為圣，而不重在指示人去自覺(jué)其皆有為王之可能?！?〔1〕（P.344）唐君毅認(rèn)為中國(guó)未能建立民主政治制度的另一重要原因是受到社會(huì)條件的限制。首先，“中國(guó)之廣土眾民，非如希臘之城市國(guó)家，與近代之工業(yè)國(guó)家，易行選舉?！薄?〕（P.344）其次，“中國(guó)社會(huì)，又不似西方社會(huì)有之各種社會(huì)文化組織，使之個(gè)人得通過(guò)之，憑借之，以便爭(zhēng)取政權(quán)，或監(jiān)督政治?！薄?〕（P.344-345）唐君毅認(rèn)為西方的文化是多端并行而敵對(duì)的人文精神，而此精神正是西方民主精神的本源。而中國(guó)過(guò)去文化中的人文精神是充實(shí)圓滿的，少了其文化的多元沖突，未能激發(fā)出如西方個(gè)人對(duì)自由的迫切需要，因而未能發(fā)展為西方式的民主政治。

（三）中國(guó)民主政治之發(fā)展

對(duì)待民主政治，唐君毅有著清晰的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為建立中國(guó)的民主制度應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，中西結(jié)合。

對(duì)于民主政治是一種優(yōu)良的政治制度，唐君毅是沒(méi)有異議的。但他指出民主政治并非是完美無(wú)缺的制度，其亦存在著缺點(diǎn)與困難。他對(duì)民主政治的批評(píng)是中肯的。在他看來(lái)，人對(duì)于政治制度的肯定是出于自己求得權(quán)利之私欲。民主政治的缺點(diǎn)是，“則其下之政治社會(huì)中人民，仍可出自自利之動(dòng)機(jī)以肯定法律，由念法律之可保障其已得之權(quán)利，而增其爭(zhēng)奪權(quán)利之心；并由法律意識(shí)與私欲之沖突，導(dǎo)致精神之局促猥瑣；且與法律所未及之處，謀曲解法律，制造法律，另求有以遂其私等?！薄?〕（P.226）民主政治的目的，本是要實(shí)現(xiàn)人的全面自由。然而，民主政治之施行卻有可能使人的精神失去自由，人格趨于支離破碎，對(duì)人日益失去道德情感或人性。由此一來(lái)，“民主政制仍不能使其下之社會(huì)政治即成為和道德理性要求之最善良之社會(huì)?！薄?〕（P.224）

唐君毅認(rèn)為中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的民主政治不應(yīng)照搬照抄，尤其不應(yīng)全面否定自身的傳統(tǒng)文化而全盤(pán)西化。近代以來(lái)人們以前所未有的熱情迎接西方的民主政治，然而民主政治在中國(guó)的建立卻不盡如人意。一些激進(jìn)人士認(rèn)為是中國(guó)的傳統(tǒng)文化阻礙了民主政治的發(fā)展，與此反傳統(tǒng)思潮相對(duì)立，唐君毅認(rèn)為中國(guó)是有民主精神的，并且中國(guó)文化是建立民主政治的重要精神資源，不可全盤(pán)否定。儒家的性善論可作為中國(guó)民主精神的理論依據(jù)，而西方民主政治的理論依據(jù)則是性惡論，二者是相互矛盾的。對(duì)此，唐君毅用儒家“正反合”的辯證思想來(lái)解釋這一矛盾，他認(rèn)為儒家的性善論暗合于民主精神的最后根據(jù)，其最后根據(jù)也就是“合”。正必須經(jīng)過(guò)“反”后才能得到合。也就是說(shuō)，儒家的性善論，也必須走到自己的反面即成為性惡論，才能成就民主政治。對(duì)于民主制度的建設(shè)，唐君毅主張中西結(jié)合，創(chuàng)造更高價(jià)值的民主制度。他說(shuō)：“大智之士，合而觀之，則知中西以往政治面目之迥異，皆由文化歷史之不同而二者之人文目標(biāo)，亦正有相通之處，而正當(dāng)綜合語(yǔ)未來(lái)之中國(guó)與世界?！薄?〕（P.347）

二、唐君毅民主政治觀的當(dāng)代啟示

民主政治建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，中國(guó)的民主政治必須扎根在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤中。我們應(yīng)認(rèn)真研究并吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中民主政治的合理內(nèi)核，進(jìn)而更好地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治。唐君毅對(duì)中國(guó)民主政治的發(fā)展進(jìn)行了積極的探索，在今天的民主政治建設(shè)過(guò)程中仍具有重大的啟悟價(jià)值。

（一）弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)民主意識(shí)和理性精神

弘揚(yáng)人文精神在中國(guó)民主化的進(jìn)程中起著重要作用，在民主意識(shí)的培育方面尤是如此。要發(fā)展社會(huì)主義民主政治，必須培育國(guó)民的民主意識(shí)。在社會(huì)主義國(guó)家政治實(shí)踐中，人民主權(quán)思想已成為一種共識(shí)。但是，我國(guó)的民主政治的參與程度和參與熱情還有待進(jìn)一步提高，這就是說(shuō)這種民主意識(shí)還有待加強(qiáng)。民主意識(shí)的培育是一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期過(guò)程，這就需要培養(yǎng)整個(gè)社會(huì)的人文精神。培養(yǎng)國(guó)民的理性精神是人文精神的集中體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)政治行為進(jìn)行獨(dú)立的理性思考，運(yùn)用明智的判斷，從而提出更為合理的解決方案。它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和實(shí)現(xiàn)合理決策必備條件。理性精神決定著合理意見(jiàn)的表達(dá)，否則，民主就只能是一種形式。唐君毅的民主政治觀是一種基于道德的理性主義信念，其所倡導(dǎo)的儒家精神，可以避免西方由于個(gè)人主義的泛濫而導(dǎo)致的人們對(duì)他人和社會(huì)的漠不關(guān)心，對(duì)于民主意識(shí)和理性精神的培育有著積極的啟示意義。

（二）返本開(kāi)新，積極推動(dòng)人文精神與民主的融合

唐君毅從內(nèi)在的文化精神生命上將儒家思想與民主政治結(jié)合在一起，是儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的理論，超越了新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)反傳統(tǒng)人士全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的偏激心態(tài)。他為儒學(xué)與現(xiàn)代民主政治架起了一座理論上的橋梁。他提出的建設(shè)富有實(shí)效而表現(xiàn)中國(guó)人文精神的更優(yōu)化民主制度的思想，對(duì)于反思當(dāng)前中國(guó)人文精神與民主政治關(guān)系有著重要意義。唐君毅認(rèn)為，唯有返本才能開(kāi)新。遍觀中西歷史，每一新的創(chuàng)造，無(wú)不是以復(fù)古為前導(dǎo)?！叭祟愇幕绷髦M(jìn)展，常由返本以開(kāi)新。西方文藝復(fù)興是返中世接希臘羅馬，清學(xué)是返宋明接漢唐。我們今日要救治近代西洋文化所生之弊端，須一方面要回念希臘中世。而要使中國(guó)文化救出來(lái)，必須回念清以前之精神，方能真開(kāi)辟世界文化與中國(guó)文化之新機(jī)運(yùn)?！?〔3〕（P.82）目前我們引入西方的協(xié)商民主理論，主要是想通過(guò)這種新的理論激發(fā)我們重新思考政治協(xié)商制度，激活制度中一些沉睡的東西，從而改善政治運(yùn)作，而唐君毅的返本開(kāi)新思想，則能對(duì)激活這一制度起到啟示作用。

（三）借鑒西方民主經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造更高價(jià)值的民主制度

唐君毅深刻地反思了近代中國(guó)未能建立民主政治的原因，并且對(duì)中西人文精神進(jìn)行了比較分析，對(duì)于如何吸收中西文化的精華，進(jìn)而創(chuàng)造一種更高價(jià)值的民主制度，提出了自己的構(gòu)想。他認(rèn)為只有繼承中國(guó)固有的人文精神，再發(fā)展多種社會(huì)文化領(lǐng)域，使之存在各種不同的社會(huì)文化力量，建立各種社會(huì)社團(tuán)組織，并使其和諧發(fā)展，中國(guó)民主政治才具備實(shí)現(xiàn)的條件。他說(shuō)“中國(guó)未來(lái)之政治思想與政治之道路，則系于保存中國(guó)傳統(tǒng)政治之分位分職之政治思想，并以人各得實(shí)現(xiàn)人生文化價(jià)值之要求，為西方傳來(lái)權(quán)利觀念之內(nèi)涵，以免人真視政治只為爭(zhēng)權(quán)之事?！薄?〕（P.424425）在今天的民主政治發(fā)展過(guò)程中我們更應(yīng)積極借鑒西方優(yōu)秀的民主思想，使其嵌入中國(guó)的政治土壤，重新設(shè)定原有體制的功能，創(chuàng)造更高價(jià)值的民主制度。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕唐君毅.人文精神之重建（二）〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

〔2〕唐君毅.文化意識(shí)與道德理性（一）〔M〕. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

〔3〕唐君毅.人文精神之重建〔C〕//唐君毅全集：第五卷.臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1991.

〔4〕唐君毅.中國(guó)人文精神之發(fā)展〔M〕. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

〔責(zé)任編輯：張 港〕