“中西合璧”助力中國夢

[摘 要]“中國夢”的實現(xiàn)離不開先進的文化，這就要求我們將馬克思主義與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨和我國社會主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，中國傳統(tǒng)文化凝聚了中華文明的精華，將二者結(jié)合是馬克思主義在中國發(fā)展的必然要求，是弘揚傳統(tǒng)文化的有利契機，是我國社會主義事業(yè)發(fā)展的必要過程。同時，由于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有許多相通之處，并經(jīng)過中國馬克思主義者的不斷努力，所以將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合又充滿了可能性。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；結(jié)合機制；必要性；可能性

[中圖分類號]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）08 — 0005 — 02

從1938年毛澤東在六屆六中全會上第一次明確提出“馬克思主義中國化”這一命題開始，將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合便成為了我國革命和建設(shè)的一個重要課題。在全民族、全社會著力實現(xiàn)中國夢的今天，將馬克思主義中國化顯得愈加重要。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的重要方面，這二者結(jié)合的機制中既包含著理論本身和社會主義建設(shè)等方面的需要即必要性，又有著二者能夠相結(jié)合的充分理由即可能性。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性

（一）二者結(jié)合是馬克思主義理論發(fā)展的必然要求

首先，馬克思主義必須與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合才能在中國發(fā)展、傳承。馬克思主義理論產(chǎn)生于西方，其理論本身必然具有西方文明的色彩和特征，而中國是一個東方的文明古國，中國特有的文化背景和文化認(rèn)同感決定了，如果要將馬克思主義的理論應(yīng)用于中國的革命與社會主義建設(shè)事業(yè)中，并真正地讓人民群眾接受它、相信它、信仰它，就必須將經(jīng)典的馬克思主義理論與中國本身悠久深厚的文化積淀即中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不斷地進行理論創(chuàng)新，使之成為具有中國作風(fēng)和中國氣派的，為人民群眾喜聞樂見的中國化的馬克思主義。就像恩格斯曾指出的那樣：“毫無疑問，美國工人階級的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會基本上同整個戰(zhàn)斗的歐洲工人階級現(xiàn)在所采取的綱領(lǐng)一樣，同德美社會主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個黨必須在運動中起非常重要的作用。但是要做到這一點，它必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨”〔1〕，在中國運用馬克思主義也必須讓它脫下“外國服裝”，穿上具有中國特色的“服裝”。同時，歷史和現(xiàn)實也向我們證明了，這種將馬克思主義與中國的具體情況相結(jié)合的努力必然會促進馬克思主義的發(fā)展。

其次，馬克思主義是發(fā)展的理論，它不是僵化的、一成不變的，它需要不斷汲取世界各民族的優(yōu)秀文化成果保證理論本身的先進性、科學(xué)性，這樣的理論特點也使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合成為了必然。恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄?〕因此，馬克思主義理論不是教條主義，不會止步不前，馬克思主義的發(fā)展是一個由實踐到理論再由理論更好的指導(dǎo)實踐的前進過程，它密切聯(lián)系實際的品質(zhì)決定了其在中國的發(fā)展必然要結(jié)合作為中華民族優(yōu)秀文化成果之一的中國傳統(tǒng)文化。

（二）二者結(jié)合是弘揚傳統(tǒng)文化的有利契機

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，底蘊深厚，是連接每一個炎黃子孫心靈的紐帶，是滲透于每一個中華兒女血液中的精髓，但是我們不得不承認(rèn)在眾多復(fù)雜因素的影響下傳統(tǒng)文化在今天日漸衰微。因此，為了傳統(tǒng)文化的生生不息，為了中華文明更好地傳承，我們需要將其與馬克思主義相結(jié)合。

首先，二者結(jié)合有利于增強傳統(tǒng)文化的生命力和時代性。馬克思主義是科學(xué)的、發(fā)展的，將馬克思主義注入到我國的傳統(tǒng)文化中來無疑會為其帶來更多的生機，增強傳統(tǒng)文化與時代的聯(lián)系；中國傳統(tǒng)文化與作為社會主義建設(shè)事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義相結(jié)合，也必然會更好地為社會主義建設(shè)，特別是社會主義精神文明建設(shè)提供更多的助力。

其次，二者結(jié)合可以增強傳統(tǒng)文化的宣傳力度。中國傳統(tǒng)文化如水一般，具有“善利萬物而不爭”和“潤物細(xì)無聲”的品格，但正是由于它這樣的特質(zhì)，我國的傳統(tǒng)文化常常并不引人矚目。馬克思主義是我們社會主義建設(shè)事業(yè)指導(dǎo)思想，是主流思想宣傳的重點，傳統(tǒng)文化與其相結(jié)合不僅增強了傳統(tǒng)文化的宣傳力度，也在客觀上有利于社會主義核心價值觀的深入人心。

最后，二者結(jié)合有利于摒棄傳統(tǒng)文化中不合理的因素。中國傳統(tǒng)文化是中華文明凝結(jié)的瑰寶，但也存在著某些不和時宜的瑕疵。在對待和運用傳統(tǒng)文化時，引入馬克思主義的科學(xué)方法取其精華去其糟粕，才能使我們的傳統(tǒng)文化更加健康有序的傳承和發(fā)揚。

（三）二者結(jié)合是我國社會主義事業(yè)發(fā)展的需要

回顧我國社會主義事業(yè)的發(fā)展歷程，我們不難看出馬克思主義與我國革命和建設(shè)的實際緊密結(jié)合，取得了偉大的成績。在今天，我國社會主義事業(yè)發(fā)展所涉及的領(lǐng)域更加廣闊，程度也日益加深，特別在社會主義核心價值體系的樹立過程中我們更加深刻的體會到將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要性。

我國的社會主義事業(yè)需要將馬克思主義與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚中，馬克思主義理論為傳統(tǒng)文化提供指導(dǎo)和方向，并將優(yōu)秀的，符合時代發(fā)展的部分擇取出來，為社會主義精神文明建設(shè)提供來自傳統(tǒng)歷史文化方面的有力支持。

我國的社會主義事業(yè)需要將馬克思主義與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在馬克思主義在中國的發(fā)展和社會主義建設(shè)中，將深奧、經(jīng)典的理論以中國傳統(tǒng)文化的形式傳達(dá)和體現(xiàn)在人們面前，成為中國人熟識的、喜聞樂見的“常言”“俗話”，可以使馬克思主義和社會主義建設(shè)更加貼近百姓，深入人心。

歷史和現(xiàn)實已經(jīng)使我們清楚的認(rèn)識到社會主義事業(yè)要發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開自身的傳統(tǒng)文化。因此，將二者相結(jié)合是我國社會主義事業(yè)更好發(fā)展的必然需要。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的可能性

（一）馬克思主義本身的理論品質(zhì)使二者結(jié)合具有可能性

馬克思主義是開放發(fā)展的科學(xué)理論，具有世界性、普世性，它產(chǎn)生于西方但它并不只適用于西方，它可以在世界各民族的文化中汲取力量，發(fā)展創(chuàng)新。馬克思主義立足于人類文明的優(yōu)秀成果，進一步開拓了人類智慧的深度，因此它絕不是某一民族，某一國家，某一區(qū)域的理論，它適用于全人類。就如恩格斯所說的那樣：“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲以外境界，在文明世界的一切語言中都找到了代表”，〔3〕馬克思主義要在中國傳播就離不開代表中國“語言”的中國傳統(tǒng)文化。

同時，馬克思主義一經(jīng)產(chǎn)生就不斷地對自身進行豐富和發(fā)展，不斷地融合各國各民族的特有文化，以保證自身的先進性和實用性。馬克思主義的這種理論品質(zhì)使其與作為中華民族特色典型代表的中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有了可能性。

（二）中國傳統(tǒng)文化具有的包容性使二者結(jié)合具有可能性

我國自古以來就是一個多民族的統(tǒng)一國家，本身文化組成的多元性使中國傳統(tǒng)文化天然的具有極大的包容性，“滄海不遺點滴，始能成其大，太岱不棄拳石，始能成其高”是其生動的寫照。在中國歷史上永遠(yuǎn)不乏東學(xué)西漸和西學(xué)東漸的例子，中國傳統(tǒng)文化中“海納百川，有容乃大”，“君子和而不同”和“天下一致而白慮，同歸而殊途”等思想不僅體現(xiàn)了其對不同文化的包容性，更體現(xiàn)了面對不同思想寬容對待，理性吸收的風(fēng)度和氣概。

中國傳統(tǒng)文化以其特有的智慧和魅力對馬克思主義具有強大地吸引力和接受力，這就為馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展提供了先決條件，也為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了可能性。

（三）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相似點使二者結(jié)合具有可能性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的許多相似之處也為二者相結(jié)合提供了可能性。這種相似首先表現(xiàn)在對未來社會的美好設(shè)想上，自古以來中國就有追求“大同”社會的理想。孔子在《大道之行》中描述了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”的社會構(gòu)想，這種公正有序，和諧安定的“大同”社會構(gòu)想與馬克思主義者所追求的“自由人的聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會有著許多的相似之處。

其次，在歷史觀上的相似性。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史。中國傳統(tǒng)文化中也很看重人民群眾的作用，留下了許多諸如：“民惟邦本，本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”的名言。中國傳統(tǒng)文化中的這些“民為邦本”、“民貴君輕”、“愛民恤民”的思想與馬克思主義的群眾史觀雖不盡相同，但存在著某種程度上的一致性。

最后，哲學(xué)思想上的相似性。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中有著大量的樸素唯物主義思想，如荀子的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，管仲的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，范縝的“無神論”和王夫之的“元氣說”等思想在物質(zhì)第一性的問題上與馬克思主義唯物論有著契合之處。在辯證法上，馬克思主義哲學(xué)在批判地繼承了以往舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個科學(xué)的唯物辯證法體系；中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也有眾多的論述，如老子的“反也者，道之動也”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等都很好的體現(xiàn)了辯證法的思想。另外，在認(rèn)識論中馬克思主義提出的實踐的觀點在中國哲學(xué)中也大量存在，如荀子提出的“行高于知”“知明而行”和王夫之的“行先知后”“行可兼知”的知行統(tǒng)一觀都形象的體現(xiàn)了“實踐”的主題。這些都為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（四）中國馬克思主義者的不懈努力使二者結(jié)合具有可能性

縱觀馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展歷程，我們不能忽視中國馬克思主義者為其與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合所作出的不懈努力。毛澤東等老一輩革命家都敏銳的意識到了二者結(jié)合的重要性，毛澤東就曾特別強調(diào)要使馬克思主義“和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式”〔4〕表現(xiàn)出來，對于傳統(tǒng)文化他又明確指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”〔5〕，并提出了“取其精華，去其糟粕”的批判繼承原則。

隨著社會主義建設(shè)的廣度加大，深度加深，我國對傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合愈發(fā)重視，無論是從科學(xué)發(fā)展觀，社會主義核心價值體系，還是從“中國夢”的提出中我們都能看到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的身影。這種前赴后繼的理論融合與創(chuàng)新，使二者的結(jié)合有了現(xiàn)實的可能性。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅是當(dāng)代建設(shè)社會主義，樹立社會主義核心價值體系的需要，還是更好更快的實現(xiàn)“中國夢”的需要。馬克思主義在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下愈發(fā)的親近人民群眾，愈發(fā)的貼近國人的生活；中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義的引導(dǎo)下越來越具有科學(xué)性，越來越具有時代性。將二者更深層次結(jié)合“路漫漫其修遠(yuǎn)”，需要我們理性、客觀、科學(xué)的對待二者的特點，全面、合理的將之統(tǒng)一，這樣才能更好的助力“中國夢”。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：394、742—743、212.

〔4〕〔5〕毛澤東選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：707、534.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕

從1938年毛澤東在六屆六中全會上第一次明確提出“馬克思主義中國化”這一命題開始，將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合便成為了我國革命和建設(shè)的一個重要課題。在全民族、全社會著力實現(xiàn)中國夢的今天，將馬克思主義中國化顯得愈加重要。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的重要方面，這二者結(jié)合的機制中既包含著理論本身和社會主義建設(shè)等方面的需要即必要性，又有著二者能夠相結(jié)合的充分理由即可能性。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性

（一）二者結(jié)合是馬克思主義理論發(fā)展的必然要求

首先，馬克思主義必須與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合才能在中國發(fā)展、傳承。馬克思主義理論產(chǎn)生于西方，其理論本身必然具有西方文明的色彩和特征，而中國是一個東方的文明古國，中國特有的文化背景和文化認(rèn)同感決定了，如果要將馬克思主義的理論應(yīng)用于中國的革命與社會主義建設(shè)事業(yè)中，并真正地讓人民群眾接受它、相信它、信仰它，就必須將經(jīng)典的馬克思主義理論與中國本身悠久深厚的文化積淀即中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不斷地進行理論創(chuàng)新，使之成為具有中國作風(fēng)和中國氣派的，為人民群眾喜聞樂見的中國化的馬克思主義。就像恩格斯曾指出的那樣：“毫無疑問，美國工人階級的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會基本上同整個戰(zhàn)斗的歐洲工人階級現(xiàn)在所采取的綱領(lǐng)一樣，同德美社會主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個黨必須在運動中起非常重要的作用。但是要做到這一點，它必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨”〔1〕，在中國運用馬克思主義也必須讓它脫下“外國服裝”，穿上具有中國特色的“服裝”。同時，歷史和現(xiàn)實也向我們證明了，這種將馬克思主義與中國的具體情況相結(jié)合的努力必然會促進馬克思主義的發(fā)展。

其次，馬克思主義是發(fā)展的理論，它不是僵化的、一成不變的，它需要不斷汲取世界各民族的優(yōu)秀文化成果保證理論本身的先進性、科學(xué)性，這樣的理論特點也使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合成為了必然。恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄?〕因此，馬克思主義理論不是教條主義，不會止步不前，馬克思主義的發(fā)展是一個由實踐到理論再由理論更好的指導(dǎo)實踐的前進過程，它密切聯(lián)系實際的品質(zhì)決定了其在中國的發(fā)展必然要結(jié)合作為中華民族優(yōu)秀文化成果之一的中國傳統(tǒng)文化。

（二）二者結(jié)合是弘揚傳統(tǒng)文化的有利契機

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，底蘊深厚，是連接每一個炎黃子孫心靈的紐帶，是滲透于每一個中華兒女血液中的精髓，但是我們不得不承認(rèn)在眾多復(fù)雜因素的影響下傳統(tǒng)文化在今天日漸衰微。因此，為了傳統(tǒng)文化的生生不息，為了中華文明更好地傳承，我們需要將其與馬克思主義相結(jié)合。

首先，二者結(jié)合有利于增強傳統(tǒng)文化的生命力和時代性。馬克思主義是科學(xué)的、發(fā)展的，將馬克思主義注入到我國的傳統(tǒng)文化中來無疑會為其帶來更多的生機，增強傳統(tǒng)文化與時代的聯(lián)系；中國傳統(tǒng)文化與作為社會主義建設(shè)事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義相結(jié)合，也必然會更好地為社會主義建設(shè)，特別是社會主義精神文明建設(shè)提供更多的助力。

其次，二者結(jié)合可以增強傳統(tǒng)文化的宣傳力度。中國傳統(tǒng)文化如水一般，具有“善利萬物而不爭”和“潤物細(xì)無聲”的品格，但正是由于它這樣的特質(zhì)，我國的傳統(tǒng)文化常常并不引人矚目。馬克思主義是我們社會主義建設(shè)事業(yè)指導(dǎo)思想，是主流思想宣傳的重點，傳統(tǒng)文化與其相結(jié)合不僅增強了傳統(tǒng)文化的宣傳力度，也在客觀上有利于社會主義核心價值觀的深入人心。

最后，二者結(jié)合有利于摒棄傳統(tǒng)文化中不合理的因素。中國傳統(tǒng)文化是中華文明凝結(jié)的瑰寶，但也存在著某些不和時宜的瑕疵。在對待和運用傳統(tǒng)文化時，引入馬克思主義的科學(xué)方法取其精華去其糟粕，才能使我們的傳統(tǒng)文化更加健康有序的傳承和發(fā)揚。

（三）二者結(jié)合是我國社會主義事業(yè)發(fā)展的需要

回顧我國社會主義事業(yè)的發(fā)展歷程，我們不難看出馬克思主義與我國革命和建設(shè)的實際緊密結(jié)合，取得了偉大的成績。在今天，我國社會主義事業(yè)發(fā)展所涉及的領(lǐng)域更加廣闊，程度也日益加深，特別在社會主義核心價值體系的樹立過程中我們更加深刻的體會到將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要性。

我國的社會主義事業(yè)需要將馬克思主義與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚中，馬克思主義理論為傳統(tǒng)文化提供指導(dǎo)和方向，并將優(yōu)秀的，符合時代發(fā)展的部分擇取出來，為社會主義精神文明建設(shè)提供來自傳統(tǒng)歷史文化方面的有力支持。

我國的社會主義事業(yè)需要將馬克思主義與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在馬克思主義在中國的發(fā)展和社會主義建設(shè)中，將深奧、經(jīng)典的理論以中國傳統(tǒng)文化的形式傳達(dá)和體現(xiàn)在人們面前，成為中國人熟識的、喜聞樂見的“常言”“俗話”，可以使馬克思主義和社會主義建設(shè)更加貼近百姓，深入人心。

歷史和現(xiàn)實已經(jīng)使我們清楚的認(rèn)識到社會主義事業(yè)要發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開自身的傳統(tǒng)文化。因此，將二者相結(jié)合是我國社會主義事業(yè)更好發(fā)展的必然需要。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的可能性

（一）馬克思主義本身的理論品質(zhì)使二者結(jié)合具有可能性

馬克思主義是開放發(fā)展的科學(xué)理論，具有世界性、普世性，它產(chǎn)生于西方但它并不只適用于西方，它可以在世界各民族的文化中汲取力量，發(fā)展創(chuàng)新。馬克思主義立足于人類文明的優(yōu)秀成果，進一步開拓了人類智慧的深度，因此它絕不是某一民族，某一國家，某一區(qū)域的理論，它適用于全人類。就如恩格斯所說的那樣：“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲以外境界，在文明世界的一切語言中都找到了代表”，〔3〕馬克思主義要在中國傳播就離不開代表中國“語言”的中國傳統(tǒng)文化。

同時，馬克思主義一經(jīng)產(chǎn)生就不斷地對自身進行豐富和發(fā)展，不斷地融合各國各民族的特有文化，以保證自身的先進性和實用性。馬克思主義的這種理論品質(zhì)使其與作為中華民族特色典型代表的中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有了可能性。

（二）中國傳統(tǒng)文化具有的包容性使二者結(jié)合具有可能性

我國自古以來就是一個多民族的統(tǒng)一國家，本身文化組成的多元性使中國傳統(tǒng)文化天然的具有極大的包容性，“滄海不遺點滴，始能成其大，太岱不棄拳石，始能成其高”是其生動的寫照。在中國歷史上永遠(yuǎn)不乏東學(xué)西漸和西學(xué)東漸的例子，中國傳統(tǒng)文化中“海納百川，有容乃大”，“君子和而不同”和“天下一致而白慮，同歸而殊途”等思想不僅體現(xiàn)了其對不同文化的包容性，更體現(xiàn)了面對不同思想寬容對待，理性吸收的風(fēng)度和氣概。

中國傳統(tǒng)文化以其特有的智慧和魅力對馬克思主義具有強大地吸引力和接受力，這就為馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展提供了先決條件，也為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了可能性。

（三）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相似點使二者結(jié)合具有可能性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的許多相似之處也為二者相結(jié)合提供了可能性。這種相似首先表現(xiàn)在對未來社會的美好設(shè)想上，自古以來中國就有追求“大同”社會的理想。孔子在《大道之行》中描述了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”的社會構(gòu)想，這種公正有序，和諧安定的“大同”社會構(gòu)想與馬克思主義者所追求的“自由人的聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會有著許多的相似之處。

其次，在歷史觀上的相似性。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史。中國傳統(tǒng)文化中也很看重人民群眾的作用，留下了許多諸如：“民惟邦本，本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”的名言。中國傳統(tǒng)文化中的這些“民為邦本”、“民貴君輕”、“愛民恤民”的思想與馬克思主義的群眾史觀雖不盡相同，但存在著某種程度上的一致性。

最后，哲學(xué)思想上的相似性。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中有著大量的樸素唯物主義思想，如荀子的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，管仲的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，范縝的“無神論”和王夫之的“元氣說”等思想在物質(zhì)第一性的問題上與馬克思主義唯物論有著契合之處。在辯證法上，馬克思主義哲學(xué)在批判地繼承了以往舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個科學(xué)的唯物辯證法體系；中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也有眾多的論述，如老子的“反也者，道之動也”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等都很好的體現(xiàn)了辯證法的思想。另外，在認(rèn)識論中馬克思主義提出的實踐的觀點在中國哲學(xué)中也大量存在，如荀子提出的“行高于知”“知明而行”和王夫之的“行先知后”“行可兼知”的知行統(tǒng)一觀都形象的體現(xiàn)了“實踐”的主題。這些都為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（四）中國馬克思主義者的不懈努力使二者結(jié)合具有可能性

縱觀馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展歷程，我們不能忽視中國馬克思主義者為其與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合所作出的不懈努力。毛澤東等老一輩革命家都敏銳的意識到了二者結(jié)合的重要性，毛澤東就曾特別強調(diào)要使馬克思主義“和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式”〔4〕表現(xiàn)出來，對于傳統(tǒng)文化他又明確指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”〔5〕，并提出了“取其精華，去其糟粕”的批判繼承原則。

隨著社會主義建設(shè)的廣度加大，深度加深，我國對傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合愈發(fā)重視，無論是從科學(xué)發(fā)展觀，社會主義核心價值體系，還是從“中國夢”的提出中我們都能看到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的身影。這種前赴后繼的理論融合與創(chuàng)新，使二者的結(jié)合有了現(xiàn)實的可能性。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅是當(dāng)代建設(shè)社會主義，樹立社會主義核心價值體系的需要，還是更好更快的實現(xiàn)“中國夢”的需要。馬克思主義在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下愈發(fā)的親近人民群眾，愈發(fā)的貼近國人的生活；中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義的引導(dǎo)下越來越具有科學(xué)性，越來越具有時代性。將二者更深層次結(jié)合“路漫漫其修遠(yuǎn)”，需要我們理性、客觀、科學(xué)的對待二者的特點，全面、合理的將之統(tǒng)一，這樣才能更好的助力“中國夢”。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：394、742—743、212.

〔4〕〔5〕毛澤東選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：707、534.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕