道德哲學(xué)視域下的關(guān)公崇拜

[摘 要]在中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰之中，關(guān)公崇拜是俗文化興起的產(chǎn)物，是社會(huì)道德情感社會(huì)潛意識(shí)孕育產(chǎn)生的一個(gè)道德模范，經(jīng)典的三國(guó)演義為關(guān)公崇拜提供了有力的文本支撐，歷代統(tǒng)治者的推波助瀾也為這種崇拜發(fā)展起了重要作用。同時(shí)，關(guān)公崇拜背后有著深厚的道德內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，它所推崇的“義”是一種超越傳統(tǒng)血親關(guān)系的品德。這種品德即使在今天的商業(yè)社會(huì)也有著其存在發(fā)展的土壤，這也是關(guān)公崇拜得以延續(xù)至今的重要原因。

[關(guān)鍵詞]俗文化；道德模范；超血緣關(guān)系品德

[中圖分類號(hào)]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）08 — 0056 — 03

在中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰之中，關(guān)公崇拜是具有代表性的案例。一個(gè)死后享民間祭厲的落難將軍，八百年沉寂無聞，之后封王封帝享國(guó)家高規(guī)格祭祀。廟宇遍布城鄉(xiāng)。盛況空前。從販夫走卒到幫會(huì)行會(huì)，從文人學(xué)子到逐利商人，無論是沙場(chǎng)的將士，還是高居廟堂的統(tǒng)治者，都把關(guān)公頂禮膜拜。儒釋道三教均把關(guān)公作為本教的神靈來崇拜。不僅在漢民族地區(qū)，其他少數(shù)民族地區(qū)以及海外華人聚居的地方也祀拜關(guān)公。關(guān)公崇拜和關(guān)公文化已經(jīng)成為漢文化圈的一個(gè)代表性符號(hào)。

相比之下，歷史上許多民間的神靈卻如曇花一現(xiàn)，很快就消失了。一些先圣先賢，其道德人品也不在關(guān)公之下，卻神運(yùn)不佳，香火不旺。為什么獨(dú)關(guān)公崇拜如此長(zhǎng)盛不衰呢？個(gè)中的原因很多。本文試從道德哲學(xué)的角度，來分析關(guān)公崇拜現(xiàn)象的成因以及其社會(huì)倫理價(jià)值和內(nèi)在涵義。

一、關(guān)公崇拜是俗文化興起的產(chǎn)物，是社會(huì)道德情感社會(huì)潛意識(shí)孕育產(chǎn)生的一個(gè)道德模范。

關(guān)羽死后至隋唐的八百年間，可謂身后寂寞。主要記載他生平的《三國(guó)志》只有寥寥九百字，而且評(píng)價(jià)不高?！?〕作者陳壽尊曹抑劉的史識(shí)觀，對(duì)后世影響較大。但值得一提的是，裴松之所注《三國(guó)志》中，引用了當(dāng)時(shí)許多文字材料來詳細(xì)說明三國(guó)這段歷史。裴注在頌揚(yáng)曹武宏才大略的同時(shí)，客觀上，卻記載了一個(gè)狡詐陰險(xiǎn)，不誠(chéng)實(shí)，不人道，為達(dá)目的不擇手段的負(fù)面道德形象，兒時(shí)詐病欺叔?！?〕而在說明劉備器小的同時(shí)，據(jù)卻記載了一個(gè)寬厚愛民的道德形象，如不忍棄民渡江?！?〕后世將《三國(guó)志》注合刊發(fā)行。讀者從中也很容易得出，對(duì)曹魏集團(tuán)道德上的負(fù)面認(rèn)知，和道德情感的負(fù)面印象。這為后來北宋年間，民間所興起的尊劉抑曹的社會(huì)思潮，埋下了伏筆。盡管如此，以曹魏為正統(tǒng)的觀點(diǎn)一直是主流，直至北宋初期，許多文人也曾表達(dá)過尊曹魏的觀點(diǎn)，如：歐陽修的《明統(tǒng)論》。蘇軾《后正統(tǒng)論·辨論二》。蘇洵在《三國(guó)論》中更明確說，“孫不如曹，而劉不如孫?！?與精英文人階層不同，下層的市民社會(huì)的觀點(diǎn)正在悄悄地發(fā)生變化。

兩宋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。商業(yè)繁榮。百業(yè)興旺，市井文化生活豐家多彩。勾欄，酒肆，茶樓是平時(shí)市民休閑娛樂的場(chǎng)所。是民間藝術(shù)和民間文化蓬勃興起的時(shí)期。孟元老《東京夢(mèng)華錄》回憶「崇（寧）、（大）觀以來，在京瓦肆伎藝」云：「孫寛、孫十五、曾無黨、高恕、李孝祥，講史。李慥、楊中立、張十一、徐明、趙世亨、賈九，小說。......孔三傳、耍秀才，諸宮調(diào)。毛祥、霍伯丑，商謎。吳八兒，合生。張山人，說諢話。劉喬、河北子、帛遂、吳牛兒、達(dá)眼五，重明喬、駱駝兒、李敦等，雜扮。外入孫三，神鬼?；羲木?，說三分。尹常賣，五代史。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是?！埂?〕

以文言文記載的雅文化，是知識(shí)精英的特權(quán)。而這些說書的，唱曲的，以口語的形式，生動(dòng)地傳播著文化，他們的受眾，是廣大的，底層的勞動(dòng)人民，他們中的許多人文化程度不高，甚至是文盲。所以說，這些民間藝人是當(dāng)時(shí)基層文化和思想傳播的社會(huì)中堅(jiān)力量，是反映民情民意的強(qiáng)勢(shì)媒體。說三分是當(dāng)時(shí)廣受人們喜愛的歷史類曲目。元人高承在《事物紀(jì)原》卷九《博弈嬉戲部·影戲》記載：「宋朝仁宗時(shí)，市人有能談三國(guó)事者，或異其說，加緣飾作影人，始為魏、蜀、吳三分戰(zhàn)爭(zhēng)之像。」

說三分流行，引來其他藝術(shù)形式爭(zhēng)相傳唱，文中所說的皮影便是一例。在元代的雜劇劇目中有許多三國(guó)的故事，尤其以關(guān)公的劇目為多。民間藝人們根據(jù)當(dāng)時(shí)三國(guó)志中的歷史記載，揉和民間的一些傳說，加上自己的想象和創(chuàng)作，來迎合當(dāng)時(shí)聽眾的一些感情需求。大家怎么高興就怎么說怎么演。蘇軾《東坡志林·懷古》（《東坡全集》卷一百一，文淵閣四庫本）記載一事：「王彭甞曰：『涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國(guó)事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！弧埂?〕

小兒的聽書的反應(yīng)，也說明了說三分的創(chuàng)作者和表演者的道德情感取向。這時(shí)在民間，以蜀劉為正統(tǒng)的的觀念已經(jīng)流行。說唱藝人所講的曲目相對(duì)固定，且大多師徒相傳。說唱有腳本，便于記誦承傳。這些評(píng)話是后來通俗白話小說的起源。全相三國(guó)志平話是至今流傳下來的三名國(guó)曲目說唱腳本中最早的史料，雖然是元代初出版的，但其內(nèi)容的形成卻是在宋朝。通過對(duì)比陳壽三國(guó)志中關(guān)羽的記載與全相三國(guó)志評(píng)話中的記載，我們可以了解到早期關(guān)公的傳說和關(guān)公的崇拜形成的過程。在三國(guó)志中，關(guān)于關(guān)羽的事跡記載總共九百多字。而全相三國(guó)志評(píng)話中，一共七十多幅插圖，其中有關(guān)公的就有三十幾幅。顯然他是故事的主角，是著重塑造的對(duì)象。

英雄的傳奇造就了英雄的崇拜。2005年在湖北荊州沙市出土的宋代泥制紅陶關(guān)公像，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)公像?！?〕元人郝經(jīng)《穎川集》中記載郡縣鄉(xiāng)井都有關(guān)公崇拜?？梢?，宋元時(shí)期關(guān)公的崇拜，已經(jīng)開始在某些地區(qū)逐漸興旺普及。

為什么歷史會(huì)選擇蜀劉集團(tuán)和關(guān)公呢？從尊曹到以蜀劉為正統(tǒng)，不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史事件，它是一個(gè)道德觀念的撥亂反正，道德情感的大眾選擇。以曹操為代表欺詐，不誠(chéng)實(shí)，殘忍，不擇手段的價(jià)值觀，和以劉備的寬厚仁愛，諸葛亮的鞠躬盡瘁，關(guān)公的忠義的另一種價(jià)值觀，是尖銳對(duì)立和沖突的。俗文化和民間藝術(shù)的審美取向就是道德選擇的取向，這種選擇并不需要一個(gè)自覺的意志引導(dǎo)，它是社會(huì)道德直覺的判斷和共識(shí)的結(jié)果，也是道德情感的自然流向。所以，關(guān)公崇拜之所以香火鼎盛千年，其首要的原因是，關(guān)公有著深厚的民意基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)認(rèn)同，其可感知度很高。這與體制內(nèi)所樹立道德的偶像有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)殛P(guān)公崇拜是由下而上所生成的道德偶像。

二、經(jīng)典的三國(guó)演義為關(guān)公崇拜提供了有力的文本支撐

一部經(jīng)典的問世往往造就一種神靈崇拜。如：《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《論語》。明羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》，是中國(guó)歷史上第一部白話文小說，是中國(guó)古代文學(xué)史標(biāo)志性事件，也是世俗文化的一個(gè)典型代表。它對(duì)關(guān)公崇拜有重大影響，具體表現(xiàn)在：

第一，《三國(guó)演義》以文學(xué)形式敘述三國(guó)的故事，改進(jìn)了說書、雜劇中零碎的，有時(shí)在不同的場(chǎng)景中可能是矛盾的的人物形象表達(dá)?！度龂?guó)演義》對(duì)關(guān)公形象進(jìn)行優(yōu)化和統(tǒng)一塑造。在細(xì)節(jié)上，使得關(guān)公的形象更加豐滿完善。有力地促進(jìn)了在民間的流傳。例如，在《全相三國(guó)志評(píng)話》中，關(guān)公的臉是紫玉色。紫色是雜色，視覺效果不好，孔子又有“惡紫之亂朱”之語。在《三國(guó)演義》中關(guān)公的外在形象最后定格為：丹鳳眼紅臉長(zhǎng)髯，赤兔馬，青龍偃月刀。長(zhǎng)像獨(dú)特便于識(shí)記，紅臉一望便知是忠義之人，刀馬也是曠世傳奇?！度龂?guó)演義》中，人物很多，但寥寥筆墨能夠在人們腦海里面形成鮮明的形象的不多。關(guān)公忠義美好傳奇的長(zhǎng)相外型，是關(guān)公的成為不朽的道德偶像的必要條件之一。又例如，在《全相三國(guó)志評(píng)話》中，關(guān)于關(guān)公在華容道義釋曹操的一幕寫的很含混。寫的是當(dāng)關(guān)公正在忠與義、捉與放之間難以取舍的時(shí)候，一陣詭異的大風(fēng)刮來，曹操自己就跑掉了，關(guān)公領(lǐng)兵追了一會(huì)便回。事后當(dāng)諸葛亮責(zé)備關(guān)公放曹操時(shí)，關(guān)公生氣不承認(rèn)。相比之下，《三國(guó)志通俗演義》的描寫要生動(dòng)的多。關(guān)公大刀一擺，讓開一條路，繼而不久，大吼一聲，既威又悔又怒，既不甘又不忍又無奈盡在一聲吼中，細(xì)膩地刻畫了關(guān)公忠義難全的內(nèi)心矛盾，始終威風(fēng)凜凜，大義凜然。三國(guó)演義以出色的藝術(shù)表現(xiàn)手法，塑造了一個(gè)婦孺皆知，人人喜愛的英雄形象和道德偶像。第二，《三國(guó)演義》文字生動(dòng)，塑造了許多栩栩如生的人物形象，波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)卷，引人入勝的、曲折的故事情節(jié)，具有很高的欣賞性和美學(xué)價(jià)值。很容易引起讀者的，廣泛的共鳴和情感的認(rèn)同。在文人士族階層，《三國(guó)志》作為文化大傳統(tǒng)的一部分是不會(huì)被忽視的。但是在民間大多數(shù)人只知有《三國(guó)演義》不知道《三國(guó)志》，關(guān)公就是《三國(guó)演義》中的關(guān)云長(zhǎng)，史實(shí)是怎樣的已經(jīng)不重要。第三，《三國(guó)演義》，不像即時(shí)性的藝術(shù)形式，如評(píng)書戲劇等等，它是以文字的形式記錄三國(guó)的故事，這種非即時(shí)性的形式，突破了時(shí)間上的和空間上的局限。只要是略識(shí)文墨人就可以在任何時(shí)間和地點(diǎn)成為閱讀者和傳播者。這為關(guān)公文化向更大范圍的擴(kuò)散，尤其是向少數(shù)民族地區(qū)，邊遠(yuǎn)地區(qū)，非中心文化地區(qū)的傳播，提供了可能性?！?〕同時(shí)，文字的可持續(xù)的傳播的優(yōu)勢(shì)，突破了口語播傳的易中斷與易失真的特點(diǎn)，為關(guān)公崇拜的傳承有序提供有力的文本支撐。

三、統(tǒng)治者的推波助瀾作用

“神道設(shè)教”是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)管理模式。為表達(dá)與民眾的共同信仰，對(duì)民間信眾較多的神，皇帝加以追封。隋唐之后，各朝對(duì)關(guān)公的追封很多，明清為盛。其中具有歷史意義的，一是宋徽宗。宋徽宗曾三次追封關(guān)公。北宋崇寧元年（1102年），追封關(guān)公為“忠惠公”；崇寧三年（1104年），再封為“崇寧真君”；大觀二年（1108年），加封為“武安王”； 宣和五年（1123年），再次加封為“義勇武安王”。關(guān)公實(shí)現(xiàn)由公而王的提升。二是明朝明神宗，萬歷二十二年（1594年），明神宗加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”，并改關(guān)廟名稱“忠武”為“英烈”，關(guān)公至此晉位為帝；萬歷四十二年（1614年），明神宗加封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。 此時(shí)的關(guān)公不再是普通的民間小神，位高號(hào)尊直逼玉皇大帝。三是清朝歷代皇帝篤信關(guān)公，大造關(guān)廟，親賜匾額，享國(guó)家高規(guī)格的祭祀，譽(yù)為關(guān)西夫子，對(duì)關(guān)公的累加追封長(zhǎng)達(dá)26字之多。香火一時(shí)空前鼎盛?！?〕

官方的追封是對(duì)關(guān)公崇拜的合理性、合法性的肯定。來自統(tǒng)治階層的支持，為關(guān)公崇拜發(fā)展傳播提供了很大的便利。大量物質(zhì)資源的支持，官方組織強(qiáng)而有力的介入，是民間組織所無法比擬的。所以，統(tǒng)治階層的支持對(duì)關(guān)公崇拜有推波助瀾的作用。

四、關(guān)公崇拜背后的道德內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值

從歷朝皇帝對(duì)關(guān)公追封來看，共有17位皇帝對(duì)關(guān)公進(jìn)行加封，其中12位皇帝的封號(hào)中含有“義”字。〔8〕“義”字的出現(xiàn)頻率是最高的。而皇帝的追謚往往是對(duì)受封者生前道德人品的概括，由此可見，“義”這種品德是關(guān)公個(gè)人所表現(xiàn)出來的，為世人所普遍認(rèn)同的美德，是其道德價(jià)值觀之中的核心價(jià)值觀。

然而“義”又是什么意思呢？《說文》：“義，己之威儀也。從我、羊。（注）臣鉉等曰：與善同意，故從羊?！薄吨芄佟纷ⅲ骸皟x作義，古皆音俄?！彼?，儀是義的本字，有儀仗容、儀禮、禮節(jié)、法度之意?！夺屆罚骸傲x，宜也。裁制事物，使各宜也”。古”義”與”宜”，”誼”相通，有美好，和諧，正義，適宜之意，中庸之意。一般指公正，合宜的道德、道理或行為。所以，“義”的含義有二重：其一是認(rèn)識(shí)層面的含義，即對(duì)社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)。其二是實(shí)踐層面的含義，“義”同時(shí)也是實(shí)踐理性，是道德責(zé)任的物化過程。孟子說：”仁，人心也；義，人路也， 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”。

由于“責(zé)任”內(nèi)容抽象，難以理解，在具體的表述過程中，“義”字常常與其他字詞一起使用。例如，《三國(guó)演義》中關(guān)羽曾兵敗，為保全皇嫂，“降漢不降曹”。雖然曹操對(duì)關(guān)公上馬金，下馬銀。三日一小宴，五日一大宴。又贈(zèng)豪宅美人，又賜戰(zhàn)袍寶馬，還請(qǐng)皇上封其為漢壽亭侯。而關(guān)羽得知義兄的消息之后，毅然封金掛印，不惜過關(guān)斬將，千里投奔。這種利誘不能移，威武不能屈，至死相隨，忠貞不二，不侍二主的品質(zhì)，世稱“忠義”，“義氣”。又例如，赤壁之戰(zhàn)中，曹操兵敗落難途窮，關(guān)羽卻念其舊日恩情，刀下不忍，甘冒違反軍令狀的死罪，在華容道放走了曹操。顧念舊人有“情義”，惻隱之心是“仁義”。又例如，關(guān)羽為避男女嫌疑，挑燈夜讀，通宵達(dá)旦讀春秋。此謂，“節(jié)義”，“禮義”。關(guān)云長(zhǎng)溫酒斬華雄，誅顏良，殺文丑，水淹七軍，威震華夏，勇冠三軍，此所謂“義勇 ”。大丈夫重然諾，一言九鼎，龍?zhí)痘⒀ㄈ挝倚?，單刀赴?huì)，此所謂“信義”。所以，“忠”、“仁”、“勇”、“信”、“禮”這些品質(zhì)與“義”連用，即表示由這類品德所產(chǎn)生的責(zé)任和義務(wù)擔(dān)當(dāng)。

其次，“義”也作狹義的解釋，如：義氣，此處“義”是一種獨(dú)立的道德品質(zhì)。與孔子所提倡的“仁”為中心的，血親家族道德體系的不同?！傲x”是在非血緣關(guān)系人之間甚至在陌生人之間產(chǎn)生的聯(lián)系，指重情重信，患難相助，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠返??！?〕是“孝”與“悌”二類血緣親情的社會(huì)化類推，是超越血緣關(guān)系的道德規(guī)范。因此，其調(diào)節(jié)的是更大范圍社會(huì)群體行為的規(guī)范，在更復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系方面，“義”比以血緣宗親為基礎(chǔ)的孝悌文化有更豐富和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，因而在高度社會(huì)化的今天更具現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)公崇拜在古代時(shí)有盛行，到了今天的現(xiàn)代社會(huì)，盡管物質(zhì)豐富，科技發(fā)展，但關(guān)公崇拜并沒有因?yàn)闅v史條件的改變而消失，在某些鄉(xiāng)村關(guān)公廟還依然香火不斷，即使在城市中，關(guān)公崇拜也還有市場(chǎng)。這種現(xiàn)象的一方說明關(guān)公崇拜作為一種文化，有文化發(fā)展的自身規(guī)律，它是相對(duì)獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的。另一方面也說明關(guān)公崇拜的自身價(jià)值，特別是其重“義”的精神價(jià)值在今天還是人們所推崇的。今天商業(yè)社會(huì)中守合同重信用是社會(huì)得以高效運(yùn)行的基礎(chǔ)，而關(guān)公崇拜中推崇“重義”正是商業(yè)社會(huì)所需要的，由此，關(guān)公崇拜得以附著于其身而存在并發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.三國(guó)志〔M〕.北京，中華書局2006：749-750 ，2，704

〔4〕（南宋）孟元老，東京夢(mèng)華錄〔M〕.鄭州：中州古籍出版社，34

〔5〕王西蘭.不朽關(guān)公〔M〕.北京：作家出版社2010：52

〔6〕林國(guó)平.關(guān)于民間信仰研究的幾個(gè)問題 〔J〕.民俗研究2007，（01）.

〔7〕柴繼光、柴虹，武圣關(guān)羽 〔M〕.太原：山西古籍出版社1996 ：137-144

〔8〕張德玉，蔡雅文，單鈴.試論滿族的關(guān)羽崇拜〔J〕.撫順社會(huì)科學(xué)，1996，（10）.

〔9〕〔美〕楊慶堃.中國(guó)社會(huì)中的宗教宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究〔M〕.范麗珠，等，譯.上海：上海人民出版社2007 ：115

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕