從馬克思的異化論看當代人的異化

[摘 要]馬克思的異化理論為我們認識當代人的異化問題提供了一個視角與思路，幫助我們重新審視當下的社會中，政治、經(jīng)濟、科技的發(fā)展為人們的身體和精神上的所帶來的各種異化問題。借助文獻法淺析馬克思異化論，并從網(wǎng)絡人的異化層面來分析當代人的異化問題，簡單陳述解決的對策，最后是對其他領域中的異化問題的幾點思考，以求不斷深化對不同時期的人的異化的認識，最終達到人的自由全面的發(fā)展。

[關鍵詞]馬克思異化論；當代人的異化；網(wǎng)絡

[中圖分類號]B03 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）08 — 0007 — 02

馬克思的異化論對于當下社會有著深刻的啟發(fā)作用。當今社會，物質(zhì)財富的豐富，精神產(chǎn)品的日益興盛，人們在享受著發(fā)展所帶來的日新月異的生活時，當代人的異化現(xiàn)象也呈現(xiàn)出顯著的普遍化傾向，而對人的異化的理解，應在馬克思的異化思想的基礎上有所新發(fā)展，即當代人的異化更強調(diào)人們對于發(fā)展成果的過于依賴和發(fā)展成果對人們的控制，所產(chǎn)生的主體性的喪失和心靈與肉體的分離，并伴之機械化、物質(zhì)化、失控化、冷漠化等傾向的產(chǎn)生。

一、馬克思異化理論概述

按照馬克思的觀點，異化是一種同階級一起產(chǎn)生的社會現(xiàn)象，強調(diào)人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及生產(chǎn)的產(chǎn)品對自身產(chǎn)生了異己力量，這種異己力量使人失去了主體性，喪失了能動性，不斷受到來自這一對立面的控制與統(tǒng)治，遭到物質(zhì)和精神上的雙重奴役。具體來看，馬克思勞動異化的理論包含四個方面的內(nèi)容：

首先，工人與其產(chǎn)品之間存在相互異化。馬克思認為，工人生產(chǎn)的財富越多，他就越貧窮。工人創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品，但是卻不屬于工人自己，創(chuàng)造的越多，失去的也就越多，與工人形成了對立。

其次，自我異化，即工人與自己的勞動行為相互異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品發(fā)生異化，工人自己的勞動行為也隨之發(fā)生異化。馬克思認為，工人的勞動本身應該是自由自覺的行為，但是卻受到資本家的壓迫和強制，失去了這種自由，勞動行為并不是出于工人自己的本身的目的。

第三，工人與人的類本質(zhì)存在異化。工人本應該是通過勞動行為證明自身是類本質(zhì)的存在，但是工人的勞動行為發(fā)生了異化，類本質(zhì)也就發(fā)生了異化。工人在勞動中沒有實現(xiàn)自身作為類本質(zhì)的價值，卻成為了制造剩余價值的機器。

第四，人與人之間的相互異化。人與人之間作為類本質(zhì)，具有著普遍的特性，但是類本質(zhì)發(fā)生了異化，人與人之間的關系也就發(fā)生了異化。馬克思認為，私有制之下，勞動產(chǎn)品適用于具有類本質(zhì)的工人自己和其他人，勞動產(chǎn)品發(fā)生了異化，造成了工人自己的痛苦，必然引起其他人的歡樂，這是人與人之間的異化。

馬克思的異化理論是建立在資本主義私有制的經(jīng)濟事實基礎上的，分析了工人與其勞動產(chǎn)品的異化事實，揭示了資本主義私有制條件下勞動異化和人的本質(zhì)異化，馬克思認為這是資本主義制度的必然結果。然而，從馬克思異化論看當今社會中的人的異化，會發(fā)現(xiàn)科技的發(fā)展、技術的進步給當代人帶來的普遍化的異化現(xiàn)象，值得深入思考。

二、信息化社會下網(wǎng)絡人的異化

（一）網(wǎng)絡人的異化的表現(xiàn)

1.過度依賴網(wǎng)絡帶來的身心傷害

網(wǎng)絡的虛擬和開放，造成很多網(wǎng)民對網(wǎng)絡的過度依賴，甚至導致網(wǎng)癮癥，當下社會中出現(xiàn)的戒網(wǎng)癮所就是網(wǎng)絡人的異化的產(chǎn)物。這種對網(wǎng)絡的過度依賴和難以自拔給當下的人們帶來了身體上和精神上的傷害，一方面，從身體上看，長時間的沉浸在網(wǎng)絡中，會影響人體的循環(huán)系統(tǒng)，血液流通受阻，引起頭暈、眼花和腦供血不足等癥狀，電腦輻射會影響到視覺系統(tǒng)，長期上網(wǎng)導致猝死的例子不勝枚舉，更不用說“鼠標手”“電腦臀”等與網(wǎng)絡有關的應運而生的一些造成身體傷害的新名詞；另一方面，從心理上看，操作電腦過于集中，給精神和心理上帶來壓力，長期上網(wǎng)會引發(fā)網(wǎng)民的煩躁、不安、緊張、焦慮等情緒癥狀，嚴重者出現(xiàn)精神方面的疾病，網(wǎng)上瀏覽淫穢、色情、暴力等不良網(wǎng)頁和信息，會嚴重影響人們的心理健康，人與人之間面對面的交往減少，人際關系變得冷漠、疏遠、孤獨，找不到情感的寄托，只能依賴網(wǎng)絡，造成了惡性循環(huán)?？梢?，網(wǎng)絡讓很多網(wǎng)民失去了自我的發(fā)展和自我價值的創(chuàng)造，這種網(wǎng)絡異化帶來的身心的傷害嚴重影響到了當代人的生活，需要正確認識并加以應對。

2.網(wǎng)絡環(huán)境下的創(chuàng)新意識的喪失

網(wǎng)絡環(huán)境下，人們的創(chuàng)新意識發(fā)生異化，表現(xiàn)在一方面，互聯(lián)網(wǎng)的一個顯著的特點就是信息量的龐大，各種信息的匯聚，使得很多網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡中找到自己想要的信息資源，尤其是對于學生來說，教師布置的作業(yè)題目可以在網(wǎng)絡上找到答案，動手制作的小科研也可以不經(jīng)過思考在網(wǎng)絡中找到方法，各種網(wǎng)絡資源在為人們提供方便的服務的同時，也造成了人們因為過度依賴網(wǎng)絡提供的信息而造成創(chuàng)新意識的喪失，導致思考深度逐漸淺化，流于表面的狀況。另一方面，網(wǎng)絡是一個虛擬的空間環(huán)境，各種網(wǎng)絡自媒體平臺的發(fā)展，為當代人提供了更多的發(fā)表言論的空間，而正是這些形形色色的言論和觀點，混淆了人們的視聽，尤其是網(wǎng)絡輿情的傳播，引起了當代人跟風于輿論的引導，更多的是贊同哪些觀點，反對哪些言論，沒有自己的主見和創(chuàng)新觀點，思考的內(nèi)容和方向受到極大的限制。

3.虛擬環(huán)境成為網(wǎng)絡犯罪的溫床

網(wǎng)絡所具有的虛擬性、開放性和隱蔽性的特點，也為更多的網(wǎng)絡犯罪提供了溫床。網(wǎng)絡犯罪主要包括對網(wǎng)絡信息的盜取、敲詐勒索和攻擊破壞，例如，依靠微信交友所造成的人身傷害，個人隱私泄露帶來的消極影響，網(wǎng)絡謠言的大量傳播，網(wǎng)絡黑客的猖獗行為，網(wǎng)絡病毒和木馬程序的入侵等等。這些帶有技術性的網(wǎng)絡犯罪，違反了倫理道德，危害國家安全，引起社會恐慌，阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，必須受到嚴厲的懲罰。在網(wǎng)絡犯罪的背后，我們看到的是網(wǎng)絡化的當代人失去了現(xiàn)實社會中應該具有的倫理道德和價值標準，利用網(wǎng)絡的特性進行違法活動的同時，也讓自身陷入了犯罪的泥沼，這是現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)社會下，當代人的道德異化。

（二）網(wǎng)絡異化的應對

1.端正當代人的網(wǎng)絡認知

面臨上述網(wǎng)絡異化帶來的問題，首先就是要端正當代人對網(wǎng)絡的認知，正確認識網(wǎng)絡在當今社會的地位和作用，認清網(wǎng)絡是用來為人類服務的科技成果，清醒的認識到人的主體性作用，認識到網(wǎng)絡生活只是整個社會生活中的很小的一部分而不是全部，轉(zhuǎn)變了對網(wǎng)絡的認知，就能夠幫助人們找到自我，劃清虛擬與現(xiàn)實之間的界限，真正發(fā)揮網(wǎng)絡對人類的積極作用。

2.規(guī)范網(wǎng)絡倫理準則

網(wǎng)絡犯罪的產(chǎn)生，是因為當下的網(wǎng)絡道德不規(guī)范，倫理準則不健全，人們找不到可以依據(jù)的道德標準，沒有衡量的道德標尺，自然也就無法認識到其中的利害關系。網(wǎng)絡的虛擬環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境不同，對于道德倫理的評判指標不明晰，比如對于黑客的行為，很多的網(wǎng)民不但不譴責，還持有一種敬佩之意，更有甚者將成為一名黑客看作是一件光榮的事情。另外，網(wǎng)絡中的道德規(guī)范不健全，沒有空間上的束縛和政府的管制，導致出現(xiàn)責任弱化的現(xiàn)象，倫理道德受到挑戰(zhàn)。因此，需要規(guī)范網(wǎng)絡倫理準則，加強對網(wǎng)絡失范行為的管制，因此消除網(wǎng)絡異化帶來的網(wǎng)絡問題。

3.鼓勵人們參加社會實踐活動

積極宣揚網(wǎng)下社會活動，組織開展各種實踐活動，比如社區(qū)服務、參觀愛國主義教育基地、家庭道德榮譽競賽活動、體育比賽等，讓更多的人走出網(wǎng)絡，走進社會、走進自然，將自己的身體與心靈轉(zhuǎn)移到其他領域，更加關注人文精神的東西。這種將鼓勵人們參加社會實踐，轉(zhuǎn)移注意力的方法，有助于人們的身體和心理上的健康發(fā)展，避免造成身心的傷害。

三、對其他領域的異化的思考

首先，在社會主義市場經(jīng)濟生產(chǎn)領域中，經(jīng)濟的發(fā)展推動著科學技術的進步，突飛猛進的科技水平催生著一代又一代的生產(chǎn)器械的改進，于是，科技的發(fā)展代替了工人的體力。工人只是成為了自動化器械的附屬品，一切按照生產(chǎn)器械的運作軌跡來進行機械的操作與運行，一切按照說明書和上級命令的要求不斷產(chǎn)出相同而無變化的產(chǎn)品，每天只是按規(guī)定的時間重復著單一、乏味、枯燥的工作。此外，當代人的消費轉(zhuǎn)變成一種因外界刺激而引發(fā)的盲目和虛假的消費。消費者在各種利益驅(qū)使之下，被激發(fā)出強烈的購買欲，消費者以為是自主的選擇商品，實際上自己已經(jīng)被異化，已經(jīng)成為了商品的奴役。在這種盲目虛假的消費形式中，當代人不僅在消費過程中被奴役，也在商品的使用過程中被奴役。比如，電視機本是提供休息娛樂的工具，而當代很多青少年整日坐在電視機前不能自拔的現(xiàn)象時有發(fā)生。由此看來，經(jīng)濟領域中人的異化使人們成為了賺錢和花錢的機器，失去了本應有的自由和諧的發(fā)展。鑒于此，不斷改進企業(yè)的生產(chǎn)體制是關鍵，認識到一線員工的主體性作用，發(fā)揮員工的聰明才智和創(chuàng)造性，同時引導當代人的理性消費觀念，適度消費，轉(zhuǎn)移消費者的注意力。

其次，在政治領域中，人的異化主要體現(xiàn)在人們受到權利的控制而失去了內(nèi)心的本真。在權利面前，從政者俯首稱臣，喪失其自主性和內(nèi)心的良知，導致各類貪污腐化之風盛行，權錢交易、權色交易大行其道，從政者在權力面前發(fā)生了異化，權力成為了獲得利益的高級工具，從政者成為了權利的附屬物。當下查出的各類貪污腐敗案件中，省部級以上的高官和央企高管占據(jù)很大部分，說明了他們在權力面前已經(jīng)被異化?？刂铺貦嗨枷胂碌膹恼叩漠惢耐緩剑枰⑶袑嵖尚械闹贫润w系，把權利關進制度的籠子：一方面是建立財產(chǎn)申報和公開制度，對官員的基本工資和其他收入，以及親人的收入狀況進行量化并加以申報和予以公開，接受大眾的監(jiān)督；另一方面要深化行政審批制度，能讓市場來解決的問題就由市場解決，削弱特權思想下的權錢交易等異化問題。

最后，在精神領域中，一方面，人們重視物質(zhì)利益的追求，拜金主義思想影響很大，金錢成為了通向幸福生活的陽光大道，人成為了金錢的奴隸，人們看待事物開始用金錢來衡量，價值觀嚴重扭曲；另一方面，當下人們更加追求享受的生活，一切以享受最大，享樂主義思想充斥著整個社會，例如社會上的啃老族，他們就是享樂主義的典型。此外，人們在物質(zhì)利益的驅(qū)使之下，人際關系異化現(xiàn)象成為當下的一個新特點，人際關系的問題上出現(xiàn)了冷漠、疏遠的特點，尤其是網(wǎng)絡影響下，面對面的心與心的交流變得少之又少，不僅導致人們的交際能力的顯著下降，而且在人們之間產(chǎn)生了疏遠的情感空白，找不到情感寄托，出現(xiàn)孤獨、抑郁、狂躁情緒。另外，人們彼此之間良好的信任體系逐漸被打破，出現(xiàn)了信任危機，不論是上街買菜時的缺斤少兩，還是幫助老人卻反遭訛詐的道德滑坡，各種丑惡現(xiàn)象影響到了人們精神世界的凈化。這些問題的出現(xiàn)說明了當代人的精神領域的異化，這需要加以正確的疏通和引導，與相關心理學知識相結合，加強思想政治教育工作。

綜上所述，科技的發(fā)展應是以為人類提供便利為出發(fā)點的，但卻讓我們進入了一個異化的怪圈，人類對于科技成果的過于依賴，造成了科技成果反過來對人類的控制。異化思想在不同的歷史時期有著不同的實質(zhì)內(nèi)容，馬克思的異化思想對于今天社會中的人的異化問題提供了一個思考的視角，讓我們以更加理性的態(tài)度去認識當代人的各種異化問題，從而不斷尋找解決的方法，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

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