正確理解傳統(tǒng)文化某些精華

中國被稱為文明古國，是因為我們的古圣先賢為我們留下了光耀世界的燦爛思想與文化。傳承這些思想與文化的載體就是古代的典籍文獻，只有讀懂這些文獻，才能準確理解先哲思想。但是，現(xiàn)實的情況是，由于我們這些后人文化底蘊的淺薄，出現(xiàn)許多誤解，甚至錯將精華當(dāng)作糟粕。

本文試就一些常被誤解的文段正言如下：

其一：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”時下對這段常見的解釋是：人跟老師學(xué)習(xí)了知識并且按時復(fù)習(xí)它，這不是很高興的事嗎？有朋友從遠方來，這不是很快樂嗎？別人不了解你，你卻不生氣，這不就是君子嗎？

首先，這段話不是講學(xué)習(xí)的，而是講修身的。理由一：《論語》的每一章都有一個共同的主題，《學(xué)而》章的主題不是學(xué)習(xí)而是修身。理由二：古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是修身，不是知識。其次，從個別字詞看，“時”是“適時”，也就是“合適的機會”，不是“按時”?！傲?xí)”是“練習(xí)”，不是“復(fù)習(xí)”、“溫習(xí)”。 “朋”不是“朋友”而是“有共同追求，共同理想，志同道合的人”。古代“朋”和“友”是有區(qū)別的，同門為朋，同學(xué)為友。“人”不是“別人”而是“人主”，“主政者”。因為只有人主了解了你你才能實現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的，“別人”是辦不到的。再者，第一句講學(xué)習(xí)，第二句講待友，第三句講怎樣對待不了解自己的人。如果從“學(xué)習(xí)”的角度看，這三句話缺少內(nèi)在聯(lián)系，是三個互不搭界的問題，不能形成一個有機的整體。

其二：“君子和而不同，小人同而不和”。對這段話的解釋說法眾多，一般解釋為：君子與人交往追求的是和睦而不是結(jié)黨營私，小人與人交往追求的是結(jié)黨營私，而不是追求和睦。

要準確地理解這段話關(guān)鍵是要知道什么是“和”什么是“同”?！秶Z》中說“和實生物，同則不繼”。意思是構(gòu)成事物的要件充分、協(xié)調(diào)事物才能發(fā)展；要件單一，事物就不能發(fā)展?！墩撜Z》中孔子這段話應(yīng)理解為：有修養(yǎng)的人對待事物關(guān)注事物的整體，不只關(guān)注事物的某一個方面；沒有修養(yǎng)的人對待事物只關(guān)注事物的某一方面，不關(guān)注事物的整體。企業(yè)中老板與員工是一個整體，如果老板或員工只關(guān)注自己一方面的利益就會發(fā)生勞資糾紛，企業(yè)也就無法健康發(fā)展。社會治安中德治、法治是一個整體，不可偏廢。如果只用德治，那些道德意識不強的人的一些違法行為得不到限制，社會治安就會混亂；如果只用法治，人們的日常言行缺少道德的自我約束，大量的輕微違法事件司法機關(guān)根本管不過來，何況法律還有一個滯后性，因為任何一條法律都是先有犯罪現(xiàn)象，而后才會有相關(guān)的法律條文。只用法治，社會治安同樣會出現(xiàn)混亂現(xiàn)象，最典型的是秦始皇的嚴刑峻法并沒有使秦朝長治久安。只有德、法并用，德禁未然之前，法施已然之后，國乃治。德法并用就是“和”，只用德或只用法就是“同”。

這段話中的“君子”“小人”也不能僅從道德層面來理解。

北師大于丹教授在其《〈論語〉心得》中對這段有論述，本文見解與其相左，于丹教授是名人，是大家，本人與其相比屬無名小卒一個。但尺有所短，寸有所長。對比閱讀，相信您會有一個正確的取舍意見。

其三：“唯上智與下愚不移”。文革時期有人用“階級分析”的眼光解釋為：統(tǒng)治者是天生聰明的，老百姓是天生愚蠢的。其實這段話是講后天教育對兩類人的影響效果的，是講人的性情改變情況的?！吧现恰笔侵巧套钌系鹊娜?，“下愚”是智商最下等的人，“不移”是沒法改變或改變不大。我們在教學(xué)實踐中都有這樣的經(jīng)驗，智商特別高的學(xué)生無論是在什么班，學(xué)習(xí)成績都很好；癡苶呆傻的學(xué)生你把他放什么樣的重點班他的學(xué)習(xí)成績也不見得有什么提高。因為智商特別高的人有一定的主見，別人輕易忽悠不了，智商特別低的人好癩不知，別人的意見對他等于沒有影響。

其四：“刑不上大夫，禮不下庶人”。這段話幾乎普遍被理解為：當(dāng)官的人享受特權(quán)，他們犯法也不會受到應(yīng)有的處罰，老百姓得不到應(yīng)有的司法保護。其實這段話是講就是怎樣尊重別人的，根本不是講特權(quán)的。士大夫犯了法，在殺他們的時候，為了尊重他們的尊嚴，要“斬于朝（在秘室中處死）”，而不“斬于市（在集市上公開處死）”。對老百姓的一些不符合禮教的言行，不要用嚴苛的禮教去要求他們。比如現(xiàn)今：你家來了位農(nóng)村親友，進屋沒有換鞋，說話高聲大嗓，你就應(yīng)該原諒他，不要用城里人講衛(wèi)生、文明等標準來要求農(nóng)村人，這對庶人（農(nóng)村人）來說也是一種尊重。

中國傳統(tǒng)文化從“五四”開始，到“文革”結(jié)束，受到了不公正的對待。晚清時期，國人發(fā)現(xiàn)我們比西方列強落后了許多，于是把落后的原因統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于孔孟之道，開始拋棄傳統(tǒng)思想。一百多年后反倒保留了中國傳統(tǒng)思想的日本、韓國、新加坡、臺灣地區(qū)和香港地區(qū)，他們在經(jīng)濟、技術(shù)、文化等方面并未因保留了中國傳統(tǒng)文化而落伍。相反，正是因為他們保留并運用了中國的傳統(tǒng)文化，在這些國家或地區(qū)很少發(fā)生西方國家經(jīng)常發(fā)生的勞資沖突。

在中國大陸，傳統(tǒng)文化離人們（特別是年輕一代）的生活漸行漸遠，我們的國家被稱為世界上唯一一個沒有信仰的國家。一個國家的國民除了錢以外沒有任何信仰，這是十分可怕的。這樣的國家雖然會有短暫的發(fā)展，但決不可能持久，決難融入世界大家庭，此話決非危言聳聽。

我們要珍惜自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想，要知道只有民族的，才能是世界的。

先哲立言，不才正言，意在提醒我們這些作為文化傳承使者的人民教師，要準確理解先哲的思想。埋下頭，踏踏實實地作學(xué)問，莫浮躁，莫輕信。用自己的頭腦去理解，才能得先哲思想之精髓，萬不可人云亦云。

請勿誤解先哲意，莫將雞血田黃當(dāng)頑石。