德育實踐體驗是德育的重要維度

摘 要：德育實踐體驗是在德育過程中，教育者通過設(shè)計、實施體驗環(huán)節(jié)，提升受教育者對德育內(nèi)容的理解消化的教育活動。在實踐活動中體驗德育，是品德內(nèi)化的基本出發(fā)點，也是德育認(rèn)知的根源。德育實踐體驗凸顯了受教育者的主體地位，只有把德育實踐體驗納入德育過程之中，才能進一步提高德育工作實效性。

關(guān)鍵詞：德育；實踐體驗；德育過程

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）25-0187-03

傳統(tǒng)的德育主要以灌輸為基礎(chǔ)，已基本不適應(yīng)當(dāng)前受教育者身心發(fā)展的需要，必須在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行德育創(chuàng)新，突出受教育者主體地位、調(diào)動其自身積極因素。德育實踐體驗是在德育過程中，教育者通過設(shè)計、實施體驗環(huán)節(jié)，引導(dǎo)受教育者參與到實踐體驗活動中來，在自我體驗中促使受教育者感悟道理、激發(fā)情感、提升能力，進而把德育內(nèi)容要求內(nèi)化為自身素質(zhì)的教育活動。只有把德育實踐體驗活動作為德育工作實效性的重要維度，才能將其納入工作過程中去，從而為實效性的獲得奠定堅實的基礎(chǔ)。

一、實踐是認(rèn)知的源泉也是品德內(nèi)化的基礎(chǔ)

馬克思主義的實踐觀是德育實踐體驗的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義經(jīng)典著作強調(diào)，實踐是人類社會存在和發(fā)展的根本方式，是人類實現(xiàn)自我教育的基本途徑之一。在馬克思主義看來，實踐是人類能動地改造世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，實踐不僅為人類的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)前提，而且具有客觀的教育效應(yīng)，聚含著特殊的教育功效[1]。實踐性是體驗教育的重要特征，反過來看，同樣如此，體驗是在實踐中的體驗，是受教育者的自我提升，這一根本原則突出體現(xiàn)了實踐在德育體系中的基礎(chǔ)地位。

馬克思指出：“從前一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]499從這句話可以看出，馬克思在批判費爾巴哈機械唯物主義的同時，也進一步強調(diào)了人們對客觀事物的了解不是簡單的認(rèn)識活動，需要通過實踐、通過主體體驗，才能獲得深刻理解。

從德育的發(fā)生發(fā)展意義上看，人在認(rèn)識活動中是有選擇的，只有當(dāng)人們對某種事物產(chǎn)生某種情感，比如認(rèn)同、敬畏、信任的情感，或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時，從內(nèi)心體驗?zāi)撤N價值，德育才具有實存性。“波蘭尼認(rèn)為，道德知識是‘緘默的知識’，主要依賴于體驗、直覺和洞察力。諾丁斯發(fā)現(xiàn)，人的關(guān)懷能力來源于被關(guān)懷的體驗。吉利根、麥克費爾等人強調(diào)，道德教育的價值在于觸動情感，促發(fā)道德體驗?！盵3]

“社會生活本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中合理地解決?！盵2]18德育實踐體驗從認(rèn)知主義單純強調(diào)道德判斷力的誤區(qū)中走出來，承認(rèn)體驗在德育中的地位和作用，關(guān)注德育內(nèi)化問題的真正解決，強調(diào)在把人看成完整生命存在的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)、融合?！霸谥厮枷胝握n程、輕社會實踐的教育過程中，高尚的思想道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的規(guī)范和條目，從而斬斷了思想道德與生活的血肉聯(lián)系，學(xué)生學(xué)到的只是枯萎的思想道德語言符號和關(guān)于思想道德知識的氣泡，由此造成大學(xué)生知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)多重人格，在遇到現(xiàn)實的思想道德生活時難以適應(yīng)、無能為力。”[4]

德育在某種程度上與其說是統(tǒng)治階級維護其自身現(xiàn)實統(tǒng)治需要而進行的思想統(tǒng)一與凈化的客觀手段，莫不如說是受教育者自身思想升華與完善的主觀需要。“德育在本質(zhì)上是人類在社會實踐中所產(chǎn)生的需要，并滿足這種需要的活動?！盵5]過去，德育普遍存在著脫離實際生活的現(xiàn)象，著重強調(diào)基本理論與核心內(nèi)容的教育，重視灌輸形式的教育，沒有重視如何提高受教育者的整體素質(zhì)，這樣的方式培養(yǎng)出來的人往往是“單面人”，而不是一個具有完整意義的人。“在這種重思想政治課程、輕社會實踐的教育過程中，高尚的思想道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的規(guī)范和條目，從而斬斷了思想道德與生活的血肉聯(lián)系，受教育者學(xué)到的只是枯萎的思想道德語言符號和關(guān)于思想道德知識的氣泡，由此造成大學(xué)生知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)多重人格，在遇到現(xiàn)實的思想道德生活時難以適應(yīng)、無能為力?！盵4]這就是以往我們德育工作實效性不強的根本原因。德育實踐體驗是有目的的和自覺的教育活動，重視情商作用，它通過實踐把德育目標(biāo)或教育者的主觀目的等不具有客觀現(xiàn)實性的東西，在設(shè)計和實施過程中轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實性的東西，從而讓受教育者在現(xiàn)實的情境中去親身感受和體驗，讓德育的目標(biāo)以及教育者的主觀目的和受教育者的需要相互聯(lián)系，為實現(xiàn)德育目的奠定了基礎(chǔ)。

二、重視德育實踐體驗凸顯受教育者主體性

馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需應(yīng)來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。”[6]97這句話富有很深的寓意，不僅揭示了人活動是自由而自覺的，尤其是馬克思強調(diào)了人能夠依據(jù)對客觀規(guī)律和對自身把握來從事對象性活動。受教育者在德育中同樣不是消極地依賴教育環(huán)境和被動接受教育內(nèi)容，而是在教育活動中，教育者和受教育者是平等的，不僅具有主體性，而且相互尊重彼此。因此，“人沒有依賴自然環(huán)境所提供現(xiàn)成條件消極地實現(xiàn)自己的生存方式，而是改變和創(chuàng)造對象世界，從而生存和發(fā)展，因而人是能動自然存在物”[6]167。這說明人不僅具有客觀自然屬性，所以人與動物的本質(zhì)區(qū)別是其具有自覺性、自為性、自主性的特點。

在傳統(tǒng)德育中，我們常常把受教育者看成是客體，未真正視為具有獨立人格的主體。體現(xiàn)在教育者經(jīng)常以自身的經(jīng)驗和教師的身份，對受教育者進行說教，沒有了解受教育者的個人品質(zhì)、心理發(fā)展特點，使受教育者在德育過程中只是作為一個被作用的客體，只有被動服從，這樣不僅剝奪了體驗性權(quán)利，更激起了受教育者的逆反心理，致使教育實效性削弱?！爸黧w性具有二重性，兼具建設(shè)性和破壞性，任何夸大或抹殺、過度張揚或壓抑主體性都是有害無益的。”[7]

首先，實踐體驗活動是受教育者情感培養(yǎng)的基礎(chǔ)。人類的情感極其豐富，人的情感也是其對客觀事物所持的態(tài)度。那么人類的情感從哪里來呢？實踐體驗活動是情感產(chǎn)生、發(fā)育、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)和源泉，是一切情感活動的來源和基礎(chǔ)，沒有實踐人類便不能與到外界接觸，不能進行情感投入，也不能讓人具備對客觀事物的態(tài)度和體驗。所以，如果要讓人具有某種情感，唯一途徑是使他參與到能夠引發(fā)這種情感的環(huán)境和實踐體驗活動中去。

其次，實踐體驗活動是受教育者意志培養(yǎng)的關(guān)鍵。意志品質(zhì)在德育中起著重要的作用。意志是人自覺調(diào)節(jié)自己的思維和行動去戰(zhàn)勝困難，進而能夠達(dá)到預(yù)定目的的心理過程。意志是在實踐體驗過程中產(chǎn)生的，意志品質(zhì)是在實踐體驗過程中發(fā)展的。如果人沒有實踐體驗，也就沒有辦法具備堅強的意志。堅強的意志品質(zhì)可以內(nèi)化為指導(dǎo)行為的品質(zhì)和心理定式，這是人們反復(fù)進行實踐體驗的結(jié)果。

德育實踐體驗活動與傳統(tǒng)的灌輸方法相比具有兩個鮮明的特點：一是突出受教育者主體性，使教育更具體、更形象。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》第六）靠被動地灌輸來提高受教育者的接受程度雖然有一定的效果，但這個過程因為缺少受教育者自我意識、沒有受教育者情感的參與很難達(dá)到德育目的。只有確認(rèn)實踐體驗活動的主體地位，才能夠引發(fā)受教育者更多的啟發(fā)思考。二是教育者和受教育者處于平等地位，使受教育者在教育中的體驗更強烈、深刻。灌輸和說教也能夠激發(fā)受教育者的感情，但這種刺激是外在的，因而是軟弱的，不能有效地激發(fā)受教育者的情感?？聽柌裰赋觯骸肮噍敿炔皇且环N傳授道德的方法，也不是一種道德的傳授方法，這是因為真正的道德包括對那些可能處于沖突的價值做出審慎的決定，說它不是一種道德的教學(xué)方法，是因為合乎道德的教學(xué)意味著尊重個體正發(fā)展著的推理能力和對他們所學(xué)內(nèi)容的評價能力。”[8]只有在平等對話的情況下，利用德育實踐體驗活動特設(shè)的情境，讓受教育者主動參與，促使他們積極反思，這樣德育實效性才能凸顯出來。

三、德育實踐體驗是德育過程中不可或缺的環(huán)節(jié)

魯潔和王逢賢教授主編的《德育新論》中指出：“一個完整的德育過程，應(yīng)該說是體驗者的認(rèn)知活動、體驗活動與踐行活動的結(jié)合?！辈⑦M一步指出：“人的道德行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)”，而“人對道德價值的學(xué)習(xí)以情感——體驗型為重要的學(xué)習(xí)方式”[9]。具體地說，德育過程就是在一定的社會大環(huán)境下，按照德育目標(biāo)，教育者充分利用社會環(huán)境的有利條件，依照德育內(nèi)容，根據(jù)教育者的身心發(fā)展特點，使受教育者具備良好的政治思想品德，并對其進行培養(yǎng)和發(fā)展的過程。

在傳統(tǒng)的德育教育中，教育者沒有真正接近受教育者的心靈，往往教育者在這個過程中被視為思想道德知識、思想道德規(guī)范的化身，不是從受教育者個體的角度出發(fā)，忽視受教育者個體體驗。費尼克斯曾說：“富有人性的生活就是把每一時刻都體驗為一種新的創(chuàng)造，并且認(rèn)識到，這一時刻盡管與過去是連續(xù)的，然而卻是一種有區(qū)別的新生。這種新生將會進一步達(dá)到創(chuàng)新性的實現(xiàn)?！盵10]僅靠德育灌輸可能會起到讓受教育者有簡單的理論認(rèn)識的作用，真正內(nèi)化為受教育者自身的素質(zhì)，還是要靠實踐體驗來完成。影響受教育者一生的品質(zhì)，諸如誠信、樂觀、堅強、寬容、合作、愛心、責(zé)任、愛勞動等，單憑說教是做不到的，一千句話的力量也抵不過實踐中一次真誠的體驗。只有讓受教育者在與社會、大自然、家庭、學(xué)校等多角度、多向交流中，通過自身的實踐、體驗，才能真正促進他們品質(zhì)的內(nèi)在變化，從而使德育取得實效。

當(dāng)前，獨生子女中出現(xiàn)的生活自理能力差、缺乏處理人際關(guān)系的能力、遇到挫折就灰心喪氣甚至自殺等問題頻現(xiàn)，很重要一點就是他們之前缺少實踐體驗的過程。一些家長總想把孩子置于保險柜中，不讓孩子經(jīng)風(fēng)雨，不讓孩子受委屈，對孩子包辦過多、保護過度、照顧過分，結(jié)果使孩子在生活上、學(xué)習(xí)上形成了強烈的依賴感，失去了獨立性，遇到困難和挫折就不知所措。

道德認(rèn)知理論學(xué)派研究表明：“個體的道德發(fā)展具有其規(guī)律的普遍性，是一個由他律走向自律，由感性走向理性的過程?！盵11]這實際上就是德育工作的一般過程。德育過程，也就是德育基本矛盾運動轉(zhuǎn)化過程，從一般意義上講，大體可分為這樣三個階段。

第一階段，是社會所需要的政治思想品德在受教育頭腦中形成感性認(rèn)識。在該階段中，教育環(huán)境起主要作用?！笆芙逃咴诃h(huán)境的影響和制約下形成并發(fā)展其思想品德，教育環(huán)境對受教育者的自發(fā)影響與教育者對受教育者的自覺影響同時并存于思想政治教育過程之中，無時無刻，隨時隨地地影響著思想政治教育過程及其諸要素。”[12]因此，經(jīng)過優(yōu)化的環(huán)境本身就是思想政治教育的重要育人因素，它對人們的熏陶感染起著“春風(fēng)化雨、點滴入土”的作用。

第二階段，是社會所需要的政治思想品德在受教育者頭腦中形成理性認(rèn)識。馬克思主義認(rèn)識論把感性認(rèn)識到理性認(rèn)識看作是一次質(zhì)的飛躍，是一個螺旋式上升過程，而這樣的質(zhì)的飛躍的產(chǎn)生是一個艱難復(fù)雜的過程。在這個過程中，在德育目標(biāo)指引下，教育者針對教育內(nèi)容通過一定的教育方法、手段起作用。在這個過程中，還要注意吸收借鑒國內(nèi)外的先進做法?！爱?dāng)代西方思想政治工作一個很重要的特點，就是圍繞著培養(yǎng)什么樣的人，即圍繞如何培養(yǎng)適應(yīng)資本主義社會發(fā)展需要的人的目標(biāo)。為了收到更好的教育效果而實現(xiàn)其培養(yǎng)目標(biāo)，他們所采取的某些合乎當(dāng)代的先進、科學(xué)的方式（方法）值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?！盵12]

第三階段，受教育者將政治思想品德內(nèi)化為自身的行為實踐。這個階段是德育過程的關(guān)鍵階段，主要是實踐體驗活動發(fā)生作用。一般來講，德育所滿足的需求既有來自社會的，也有來自自身的。無論來自社會還是來自自身，任何社會的道德“并不具有自滿自足的性質(zhì)，它只有為個體所接受和內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為具體情境下個體自我完善的道德活動，才成為具體的、生動的、真實的東西”。“個體道德活動過程作為再現(xiàn)社會道德的過程，也就絕不僅僅是刻板地、簡單地復(fù)制社會道德的過程，而是一個在新的基礎(chǔ)上把社會道德再創(chuàng)造出來的過程?！盵14]因此來說，德育過程不是一個時間的序列疊加，而是教育者從外部對受教育者施加的影響過程。在這個過程中，受教育者在實踐驗證中加深其認(rèn)識，與此同時，受教育者也在實踐體驗中形成其情感，更加重要的是，受教育者通過實踐，形成和鞏固了其信念。所以，受教育者的行為習(xí)慣也是在實踐中養(yǎng)成的。

從心理學(xué)的角度看，實踐體驗伴隨著受教育者道德內(nèi)化的知、情、意、行的全過程。在道德品質(zhì)的形成過程中，如果受教育者沒有產(chǎn)生相應(yīng)的情緒情感體驗，那么道德認(rèn)識只能是外在的東西，或僅僅是考試時的答案。只有當(dāng)受教育者產(chǎn)生了相應(yīng)的情感體驗，他們才能理解和感悟德育的價值與意義，并將之內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。從社會學(xué)的角度看，實踐體驗伴隨著人的社會化的全過程。只有人對自身的社會定位和社會角色有正確的認(rèn)識，與社會群體之間形成良性互動，人自身和社會才能和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，同時體驗則能加速受教育者的社會化過程。從教育學(xué)的角度看，實踐體驗伴隨著受教育者品德養(yǎng)成的全過程。人類長期積累的經(jīng)驗需要通過知識傳授給下一代，道德知識更是如此。但是，遠(yuǎn)大理想的孕育、美好情感的萌生、高尚情操的養(yǎng)成，這些需要知識的傳授，更需要經(jīng)過實踐體驗才能完成。

德育實踐體驗是認(rèn)識回歸實踐的過程、情感升華的過程。這種教育沒有固定的教材、教室，不為空間、時間所限，它需要受教育者親自參加、親身體驗，以此把基本的做人做事的道理通過自身的主動參與轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)。

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