芻議中國當代特色慈善文化

摘 要：中國當代特色慈善文化作為一種重要的文化精神力量，引導(dǎo)著社會成員的倫理思想和行為規(guī)范。弘揚慈善文化，營造人文關(guān)懷氛圍，有利于縮小貧富差距、緩解社會各階層緊張關(guān)系，使社會呈現(xiàn)一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。通過解讀當代慈善文化的含義，剖析其政策理論支撐，對當代慈善文化特色所在進行了多維思考。

關(guān)鍵詞：慈善文化；慈善；中國慈善

中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）25-0109-02

慈善文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，中國當代慈善文化的時間節(jié)點主要是指改革開放后至今這一段時期。改革開放后，政治上的撥亂反正和思想上的解放使中國當代慈善文化獲得了新的空間發(fā)展。馬克思主義中國化的理論成果為當代特色慈善文化提供了肥沃的土壤。黨和政府高度重視慈善文化及慈善事業(yè)，在歷次重要會議及場合對慈善事業(yè)的定位及發(fā)展都進行過深刻闡述，創(chuàng)造了一系列時間上繼起、空間上并存的重大政策，為慈善文化創(chuàng)造了寬松的、與時俱進的政策理論條件。

一、中國當代慈善文化的界定

界定慈善文化是慈善文化研究的基礎(chǔ)，而如何界定，不同的學(xué)者有不同的角度。張維（2007）認為“慈善文化是基于對和諧、美好生活的追求和向往，注重社會道義，強調(diào)社會責(zé)任，更多地考慮社會分配的公正性，把從社會得來的利益，再回報給社會。”[1]這主要是從慈善文化功能的角度，指出慈善文化在平衡社會關(guān)系方面具有一定的意義。畢天云（2009）認為“慈善文化是人類在長期的慈善行動和慈善事業(yè)發(fā)展過程中形成的思想價值觀念和行為規(guī)范的總和。慈善文化的深層結(jié)構(gòu)是人類在慈善實踐中形成和提出的慈善思想與價值觀念，慈善文化的表層結(jié)構(gòu)主要是指人類在慈善實踐中形成的用于調(diào)整慈善行動的行為規(guī)范和準則，它們構(gòu)成調(diào)整和規(guī)范慈善行動的準則?！盵2]這主要從慈善文化與慈善事業(yè)的相互依存關(guān)系的角度出發(fā)，兩者交互作用，互相影響。武菊芳、薛濤（2011）對慈善文化的概括比較全面，從慈善文化與文化同源性的角度出發(fā)，指出“廣義的慈善文化指人類在長期的社會實踐中從事或形成的慈善意識、慈善活動、慈善組織及相應(yīng)的典章制度。它包含觀念層面、制度層面和行為層面三個層面的內(nèi)容，狹義的慈善文化特指人們的慈善觀念，是慈善事業(yè)的精神支撐?！盵3]李朝陽（2012）則從慈善文化的結(jié)構(gòu)出發(fā)，認為“慈善文化包含由外及里的三層，即載體層、法律制度層與觀念層。狹義的慈善文化僅指觀念層，也就是人們關(guān)于慈善的價值判斷、思維方式、道德要求等，是慈善事業(yè)的精神動力。”[4]

二、中國當代特色慈善文化的政策理論支撐

中國當代慈善文化的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)慈善文化到近現(xiàn)代慈善文化的累積沉淀，既是自然歷史過程的產(chǎn)物，也是自覺建設(shè)的結(jié)果。改革開放后，馬克思主義中國化的理論成果得以豐富與拓展，產(chǎn)生了繼毛澤東思想之后的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等。這些重要的理論與思想為當代特色慈善文化提供了肥沃的土壤與堅實的基礎(chǔ)。

（一）鄧小平理論與中國當代特色慈善文化

在鄧小平等共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)堅持下，黨的十一屆三中全會開始全面撥亂反正，充分肯定了毛澤東思想的科學(xué)體系，高度評價了關(guān)于真理標準問題的討論，并在文化領(lǐng)域掀起了文化研討熱潮，也從根本上扭轉(zhuǎn)了以往對慈善文化及慈善事業(yè)的否定和批判。鄧小平理論又稱有中國特色社會主義理論，這一理論的本質(zhì)是馬克思主義的社會主義，其根本特征則是有中國特色。鄧小平理論中關(guān)于對社會主義本質(zhì)的描述是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！薄霸趯崿F(xiàn)共同富裕的道路問題上，要允許一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點。先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕。如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會產(chǎn)生，而社會主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化?！盵5]市場經(jīng)濟競爭機制導(dǎo)致的城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)等發(fā)展不平衡，造成了貧富之間差距的拉大，引發(fā)了社會成員之間的矛盾。這些社會問題單純依靠政府的分配制度、社保制度來解決遠遠不夠，需要先富起來的人通過示范效應(yīng)影響左鄰右舍，通過各種途徑（包括慈善的方式），運用慈善力量幫助和扶持其他地區(qū)和民眾，實現(xiàn)共同富裕。小善為慈，大善為政，經(jīng)濟社會的良性循環(huán)和健康發(fā)展離不開慈善活動開展，更離不開慈善文化的熏陶。

（二）“三個代表”重要思想與中國當代特色慈善文化

以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。隨著改革開放和市場經(jīng)濟體制的進一步深化，人們在物質(zhì)生活得到迅猛提升的同時，拜金主義、享樂主義盛行。人們很少停下腳步去關(guān)注弱勢群體的情感與生活，給予慈善的關(guān)懷。“三個代表”中“始終代表中國最廣大人民的根本利益”，就是要關(guān)心最廣大人民群眾生活的點滴，使之共享經(jīng)濟發(fā)展成果。當代特色慈善文化倡導(dǎo)的奉獻、“人本”精神，能夠提升公民的道德水準，在一定程度上抵制了拜金主義、享樂主義，營造了大愛無疆的文化環(huán)境。

（三）科學(xué)發(fā)展觀與中國當代特色慈善文化

科學(xué)發(fā)展觀是在立足于我國國情，適應(yīng)于社會發(fā)展的新形勢背景下被提出來的，是中國特色社會主義理論體系的又一成果。十六大以來，我國政治經(jīng)濟軍事實力顯著增強，但在民生方面仍然存在收入差距過大的問題，在社會管理與發(fā)展方面，也面臨著新的挑戰(zhàn)。胡錦濤等中國共產(chǎn)黨人運用科學(xué)發(fā)展觀為新時期慈善事業(yè)發(fā)展指明了方向和重點。在2007年在黨的第十七次全國代表大會上，胡錦濤明確提出，“要以社會保險、社會救助、社會福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險為補充，加快完善社會保障體系。”這為新時期慈善事業(yè)發(fā)展指明了方向和重點。2008年胡錦濤在中華慈善代表大會上也發(fā)表了重要講話，強調(diào)“慈善事業(yè)是改善民生、促進社會和諧的崇高事業(yè)，要進一步發(fā)展中國慈善事業(yè)”，提出“希望各級各類慈善機構(gòu)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極傳播慈善文化，不斷提高全社會的慈善意識，營造慈善事業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境”。

（四）構(gòu)建和諧社會主義理論與中國當代特色慈善文化

社會主義和諧社會理論是著眼于目前我國社會各階層、各利益群體的利益矛盾和相互關(guān)系的調(diào)解與融洽而提出的。這既是建構(gòu)中國當代特色慈善文化的出發(fā)點，也是當代特色慈善文化重要的理論基礎(chǔ)。社會問題的凸顯、利益矛盾的尖銳、弱勢群體的存在都是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然，在社會轉(zhuǎn)型期，更需要全民慈善對社會責(zé)任的擔(dān)當，這也是當代特色慈善文化的趨勢。構(gòu)建和諧社會的“以人為本”理念與當代特色慈善文化的目標一致，其在社會結(jié)構(gòu)上的調(diào)節(jié)作用，富人對窮人自覺的慈善行為都是促進社會和諧的充分條件。黨的十八大報告中提出了一系列與慈善相關(guān)的概念和命題，并明確要求支持發(fā)展慈善事業(yè)，為我國當代慈善文化的發(fā)展注入了更為強勁的動力。

（五）“中國夢”與中國當代特色慈善文化

習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時，明確提出了：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，并在十二屆全國人大一次會議閉幕會上再次強調(diào)，要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，就必須走中國特色社會主義道路，要堅持和發(fā)展中國特色社會主義。中國特色社會主義是當代我們黨全部理論和實踐的主題，也是十八大的精神核心。十八大報告中提出要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。慈善文化是中國特色社會主義文化的一部分，植根于傳統(tǒng)文化中，對當代慈善文化特色的研究越深入，對中國特色社會主義的把握就越深刻。不斷豐富慈善文化理論特色、當代特色，推動慈善事業(yè)的開展，是夯實實現(xiàn)中國夢的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，是深入貫徹落實中國夢的實踐要求?！爸袊鴫簟笔菄覊簟⒚褡鍓?，更是人民夢，慈善文化的弘揚與構(gòu)建離不開人民，更需要“凝聚中國力量”，“中國夢”為當代慈善文化的構(gòu)建進一步明確了方向。

三、中國當代慈善文化的特色所在

中國當代慈善文化以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，吸收了中國傳統(tǒng)慈善文化發(fā)展過程中的積極性因素，借鑒了西方慈善文化發(fā)展理論的精華，適應(yīng)了中國特色社會主義文化建設(shè)的現(xiàn)實需要。

（一）在以往慈善文化的基礎(chǔ)上凸顯現(xiàn)代性

當代特色慈善文化是在我國特定的歷史背景下從先行慈善文化思想資源中汲取營養(yǎng)，進而進行的文化創(chuàng)造。無論是古代自上而下、行善積德、濟世為懷的慈善文化，還是近現(xiàn)代救國圖存、國民互補的慈善文化，其中所蘊含的慈善理念、慈善意識都使得當代慈善文化必然帶有傳統(tǒng)慈善文化所賦予的特征。但當代慈善文化與以往相比更具現(xiàn)代性，主要表現(xiàn)在：

第一，當代慈善文化強調(diào)行善者與受贈者主體地位的對等性。在當代社會，慈善文化所蘊含的尊卑等級、感恩戴德理念已逐漸過渡到幫人幫己，予人玫瑰手有余香的責(zé)任義務(wù)階段。但這絕不是說“滴水之恩，涌泉相報”的感恩意識應(yīng)該削弱，而是說這種轉(zhuǎn)變淡化了行善者的恩賜意味，減輕了受贈者的卑微意識，使慈善主體更具人格的平等性。行善者對受贈者不再有同情憐憫之情，而是將其看作有自尊的“人”平等地對待，并把慈善行為內(nèi)化為一種常態(tài)的責(zé)任和義務(wù)。受贈者也減輕因“接受”而帶來的自卑感，在自己有能力時接力，自覺地提高社會責(zé)任意識，并將慈善文化作為一種正能量無限地傳遞下去。

第二，當代慈善文化強調(diào)慈善參與的大眾化。慈善不能單單依靠政府主辦，權(quán)力意志和全能政府鑄成的思維定式只能阻礙慈善文化及慈善事業(yè)的良性發(fā)展。小政府、大社會是當前及今后社會管理的新格局。政府已經(jīng)意識到應(yīng)對慈善文化及慈善事業(yè)的發(fā)展適當放權(quán)，鼓勵支持民間慈善機構(gòu)、慈善團體、慈善活動的發(fā)展。在2013年中國慈善聯(lián)合會成立時，民政部副部長竇玉沛指出：“慈善聯(lián)合會由多元主體構(gòu)成，包括慈善組織和企業(yè)及愛心人士、社會各界和知名人士、政府及有關(guān)部門成員等，前者是主體，政府部門則起到推動和支持作用。今后，隨著慈善事業(yè)的逐步發(fā)展成熟，政府部門的負責(zé)人將逐步退出，最終實現(xiàn)樞紐型慈善組織的民間化?！盵6]慈善是源于道德的自我養(yǎng)成，是社會全體成員不分等級、不分親疏的互愛和泛愛，是具有社會歷史主體性的個人應(yīng)當承擔(dān)的社會責(zé)任，普通民眾應(yīng)該是慈善事業(yè)的主體和基礎(chǔ)力量，應(yīng)服務(wù)于民間，受惠于民間。

（二）在西方慈善文化的基礎(chǔ)上洋為中用

中西方慈善文化無論在思想淵源上還是制度實踐上都有很大的區(qū)別。西方慈善文化的思想淵源主要來自于基督教的“博愛”價值觀?！安邸眱r值觀建立在普遍的人文關(guān)懷和人道主義基礎(chǔ)上，超越了人類與生俱來的同情心和血緣親情等自然情感，超越了民族、膚色、階層、性別、文化和國家等界限的帶有濃厚的普世主義色彩的愛。西方文化把行善動力歸于上帝的啟示，是一種他律訴求，強化了慈善的責(zé)任和義務(wù)[7]。在慈善立法和慈善制度建設(shè)上，西方國家也走在我們的前頭。我們要在當代中西方慈善文化共通的基礎(chǔ)上，通過兩者之間的接觸與互動，借鑒和吸收西方國家慈善文化發(fā)展模式的有益成果，洋為中用，制定出與本土慈善文化特色相對應(yīng)的政策法規(guī)，通過強化慈善文化中的積極成分，對慈善文化進行整合與創(chuàng)新，找到適應(yīng)我國國情的慈善文化發(fā)展模式。

參考文獻：

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