“慢生活”哲學探析

摘 要：“慢生活”不是意味著遲緩、拖延，更不是停滯不前和無所約束的放縱?！奥睢笔菍ι顝埑谟卸鹊目刂?，是一種合理健康的生活態(tài)度。作為人類感官的延伸，科學技術(shù)在讓人類更加自由的同時，正在向奴役者或“隱性上帝”的角色轉(zhuǎn)變，主人與奴隸的故事正在由隱喻走向現(xiàn)實?！奥睢笔菍ΜF(xiàn)代性后果的反思，是人的主體性回歸即人作為認識世界、改造世界主體的能動性、自覺性和創(chuàng)造性的回歸。

關(guān)鍵詞：慢生活；科學技術(shù)；反思；主體性

中圖分類號：B27 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）25-0094-02

在當今時代，盡管我們有多方面的對科學知識的認知，但我們逐漸喪失了感知自然，感知人本身及其與外界關(guān)系豐富性和生動性的能力。人類在不斷豐富“人”的內(nèi)涵的同時，也在不斷喪失人的依托。人越來越認識不到自己，人的思想不是反思存在，而是黏滯在存在物上，沉淪為技術(shù)理想的科學控制?！奥睢闭軐W理念及生活方式的出現(xiàn)，為人類走出這一困境提供了新的路徑。

一、“慢生活”理念的由來

“慢生活”（Slow Life）發(fā)源于1986年由卡羅·佩屈尼（Carlo Petrini，意大利人）發(fā)起的抵制快餐食品、反對速食文化的“慢食運動”[1]。由此以后，“慢”話題逐漸進入公眾的視野，一系列“慢”生活方式被主張和提倡，以提醒人們關(guān)注自身、回歸自然。值得注意的是，這里的“慢”，并不是作為“快”的對立面而存在，也并不是意味著遲緩、拖延，更不是停滯不前和無所約束的放縱?！奥睢笔菍ι顝埑谟卸鹊目刂?，是一種合理健康的生活態(tài)度?！翱煺呱?，慢者生活”的慢速哲學理念被越來越多的人了解和接受。

二、“慢生活”：現(xiàn)代性后果反思

在一個不斷加速的時代，快節(jié)奏的生活方式體現(xiàn)在人活動領(lǐng)域的方方面面，如人們就業(yè)時越來越傾向于一步到位，事業(yè)最好是名利雙收，飲食要求方便快捷，高鐵、火車不斷提速，3G網(wǎng)絡(luò)已不能滿足人們對“極速”網(wǎng)速的體驗，4G網(wǎng)絡(luò)應(yīng)運而生，除此之外，就連牙牙學語、蹣跚學步的孩童，都早早地被放到起跑線上，整裝待發(fā)。在這個加速度的時代，人們在享受現(xiàn)代文明的便捷化的同時，春雨潤物、夏蟲吟唱，秋葉漫天、冬梅傲雪之景，田園牧歌般詩意生存的悠然、浪漫已成為人們心中陌生而遙遠的念想。

在當今社會，科學技術(shù)可以說是“隱形上帝”，是新世紀的“超人”。作為人類感官的延伸，它代替人類感官去做人類不想或無暇顧及之事，人類因此而變得更加自由。然而，值得注意的是，缺乏約束的技術(shù)效用一旦超越了臨界點，就會轉(zhuǎn)而成為人類感官的奴役者。黑格爾所論述的奴隸與主人的故事則會由隱喻變成現(xiàn)實，主人喪失自由，奴隸獲得自由；技術(shù)是自由的，而人卻不自由?？茖W技術(shù)相比較于人而言是日臻完美，而人不過是帶有極大局限性的高級動物。這一現(xiàn)狀能否得到扭轉(zhuǎn)，情況似乎不容樂觀，因為對于赤裸裸的動物野蠻而言，人類是可以抵抗的，而對于強大而隱蔽的技術(shù)野蠻而言，人發(fā)起的抵抗顯得后覺而無力。

所以，人們在享受科學技術(shù)日益發(fā)展帶來的日常生活便利化、高效率的同時，不得不接受由科技發(fā)展推動的快節(jié)奏生活下人的主體意識被技術(shù)理性所消解的現(xiàn)實，也就是人逐漸喪失的否定性維度的生存現(xiàn)實。

生活于現(xiàn)代文明境遇中的人，無可避免地遭遇著現(xiàn)代性后果的非光鮮的另一面——技術(shù)理性的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的異化思想對此做了充分的論述和批判。馬克思認為，在機器大工業(yè)背景下，人所從事的表征自己類特征的勞動作為人的“外在的東西”而存在。人在自己的勞動中不是自由地創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的主體性功能，而是讓自己的在肉體上遭受折磨、精神上遭受摧殘。結(jié)果“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃離瘟疫那樣逃避勞動……人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！盵2]

“弗洛伊德的馬克思主義”和法蘭克福學派的代表人之一馬爾庫塞在其《單面人》一書中描述了現(xiàn)代人異化的真實生存境遇和狀態(tài)，他認為人的這一生存境遇和狀態(tài)是受技術(shù)理性統(tǒng)治和技術(shù)異化的直接結(jié)果。在馬爾庫塞看來，科學技術(shù)的發(fā)展改變的不僅僅是人的物質(zhì)生存條件，它同樣使社會的整體結(jié)構(gòu)和運作機制從根本上發(fā)生改變。技術(shù)體系逐漸演變成一種具有統(tǒng)治性的力量，而且這種力量帶有極權(quán)主義的特征和合理性外觀?？茖W技術(shù)的每一步發(fā)展都在通過不斷滿足和便利化人的日常生活需求、借助大眾文化為人提供娛樂消遣的同時，逐漸消解著人的否定性批判維度。而這種否定性批判維度是人區(qū)別于動物而作為具有自由創(chuàng)造性的實踐性存在的特質(zhì)。喪失超越性維度和批判性維度的人，其后果是整個社會失去了能夠進行自我超越的內(nèi)在性的驅(qū)動力。被整合到技術(shù)體制和自動化機械體系中的人，其基本的生存是由個人無法控制的機制和力量所決定的，如馬爾庫塞所言：“發(fā)達工業(yè)文明的奴隸們是升華了的奴隸但畢竟還是奴隸”，技術(shù)理性建立起了對人的外在統(tǒng)治。技術(shù)理性的局限性及其險惡力量就表現(xiàn)在人被生產(chǎn)手段的漸進奴役。而這種受科技受奴役的人就是了馬爾庫塞所說的“單面人”[3]。

建立在現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)之上的技術(shù)理性同傳統(tǒng)性相比有很大的進步之處，它逐步消除了人身依賴，依靠對事物客觀秩序及規(guī)律的把握，越來越高效地便利人的日常生活。現(xiàn)代文明的發(fā)展試圖無限制地滿足人的所有愿望，但它并沒有給人帶來真正的快樂和幸福，因為技術(shù)的發(fā)展未能使人主宰自己的生活。

三、“慢生活”——主體性回歸

所謂主體性指的是主體在進行對象性活動中所表現(xiàn)出來的能動性、自覺性和創(chuàng)造性。能動性是指主體的對象性活動的具有目的性，在積極主動地認識世界的基礎(chǔ)之上，運用一定的手段、借助工具，實際地改造世界，以此來滿足自身生存和發(fā)展的需要，而不是動物式的本能反應(yīng)和消極的適應(yīng)行為。自覺性是指主體既具有自覺的對象意識，能夠認識和把握對象的客觀尺度，又具有自覺的自我意識，能夠認識和把握自身的內(nèi)在尺度，而且在對象性活動中能將二者相結(jié)合，提出活動的目標，并能在對象性活動當中對其進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，使目的得到實現(xiàn)。創(chuàng)造性表現(xiàn)為主體對現(xiàn)存的客體依照對象性活動當中所遵循的客觀尺度和內(nèi)在尺度所進行理論的和實踐的批判。主體在意識中創(chuàng)造出有利于滿足自身需要的觀念性的理想客體，并在實踐中將觀念的創(chuàng)造性的具體化、物化，實際地創(chuàng)造出理想客體，以別于自然界并現(xiàn)存的、自發(fā)產(chǎn)生的各種事物。主體性一方面是主體自覺意識的表現(xiàn)，一方面又是主體的社會物質(zhì)性的表現(xiàn)。主體性是主觀性與客觀性的具體的歷史的統(tǒng)一，人的主體性是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和提升。

人作為有意識的主體性存在，不是直接給定的存在而是對現(xiàn)存的不斷否定和超越。人的意識活動也不只是簡單地同對象認同，而是否定對象的自在性和給定性。人作為自為的存在，一方面總是趨向于超越現(xiàn)存的給定性，通過否定自在存在的給定性而改變現(xiàn)存的世界，使世界獲得新的價值和意義；另一方面又在不斷的自我超越，超越自身已經(jīng)獲得的規(guī)定性，在自由的創(chuàng)造中，實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。就如何實現(xiàn)人的自為存在而言，馬克思在其多部經(jīng)典著作中早有論述。馬克思主張用革命的手段消除私有制，并提出建設(shè)共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說道：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人和批判者。”[4]

“慢生活”哲學理念就是人作為認識世界、改造世界主體的能動性、自覺性和創(chuàng)造性的回歸。慢生活并非是拖沓、散漫，而是從容淡定的心態(tài)和一種對生活的掌控能力。慢節(jié)奏不是抵制和拒絕速度和現(xiàn)代化，它只是對無限忙碌的乏味生活方式所做出的改善。

從現(xiàn)實層面上講，快節(jié)奏生活的原因，一方面是我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的結(jié)果，另一方面，生活壓力大是人們認為慢生活可遇而不可求的原因?；谶@兩個原因，慢生活的倡導者們提出了多種放緩生活節(jié)奏的可行之策。比如“慢寫”，在大數(shù)據(jù)時代，慢寫不同于一般寫作方式之處在于，它不是僅僅局限在傳統(tǒng)意義上的深思冥想的寫作方式，而是更加強調(diào)寫作當中要秉持對人文精神的關(guān)懷、敬仰和詮釋?！奥龑憽辈皇枪缘臑檫_到某種目的寫作，而是以一種追求真知的心態(tài)，尋回失落的人文情懷，力求在表達和寫作內(nèi)容更加言之有物；再比如“慢閱讀”，“慢閱讀”不主張將閱讀作為任務(wù)來完成或當作娛樂方式來消遣或打發(fā)時間，“慢閱讀”的目的是讓讀者在閱讀的過程當中，身心能夠得到舒緩，享受閱讀帶來的愉悅和文字的美感；再比如“慢教育”，它是針對違反孩童成長規(guī)律的拔苗型教育模式而提出的教育理念。慢教育在基于孩童生長和發(fā)展的規(guī)律前提之下，尊重和滿足孩童最本真的需求，給他們更多的與大自然接觸的機會，使其天性得到釋放，建立起真正的幸福感。

參考文獻：

[1]洪昭光.慢生活[M].吉林：吉林科學技術(shù)出版社，2008：4.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2008：55

[3]赫伯特·馬爾庫塞.單面人[M].長沙：湖南人民出版社，1988：28.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1976：38.