禮物之謎的“底”

摘 要：“禮物”作為一種交換方式在人類社會生活中扮演了重要角色。那么，為什么人要贈予其他人禮物？從莫斯到列維-斯特勞斯等諸多人類學(xué)家對“禮物”展開了豐富的田野調(diào)查和深刻的理論思考?；谀锼埂す诺吕麪枴抖Y物之謎》，揭示“禮物”背后的謎底。

關(guān)鍵詞：禮物；靈；莫里斯

中圖分類號：B80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）25-0090-02

莫里斯·古德利爾（Maurice Godelier）1966年發(fā)表《禮物之謎》，作為法國結(jié)構(gòu)馬克思主義者，古德利爾①繼承并反思了莫斯關(guān)于“禮物”的理解。古德利爾在《禮物之謎》中通過近乎二分之一的篇幅對“莫斯的遺贈”進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，并結(jié)合自身的田野經(jīng)驗(yàn)反思了莫斯關(guān)于“禮物”中可交換與不可交換的劃分，繼承了莫斯關(guān)于“神圣”之物的劃分，但對“神圣”之物的分析卻獨(dú)辟蹊徑地運(yùn)用結(jié)構(gòu)馬克思主義方法，放棄莫斯從“宗教”中理解“神圣”，而將“神圣”置于社會之中，從而實(shí)現(xiàn)了對于“禮物”交換的“解魅”。

一、“禮物”之靈

人類學(xué)家在接觸“禮物”交換時都需要面對一個問題：為什么人要贈予其他人禮物？莫斯認(rèn)為“贈予義務(wù)的產(chǎn)生正是因?yàn)橘浻璞旧韯?chuàng)造了各種義務(wù)”[1]4。對于這種“義務(wù)創(chuàng)造”，莫斯認(rèn)為，贈予的行為同時在創(chuàng)建關(guān)系。贈予者在接受禮物的同時，贈予者與接受者之間就產(chǎn)生了一種關(guān)系，在這種關(guān)系中間“義務(wù)”便被包含其中，當(dāng)接受者接受了贈予者的禮物的時候，接受者與贈予者二者之間的關(guān)系便開始發(fā)生了悄然的轉(zhuǎn)變，贈予者此時便處于一種優(yōu)越性地位，而接受者則處于一種弱勢。這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變不是基于顯現(xiàn)的權(quán)力下的而是基于精神和心靈上的轉(zhuǎn)變，用我們中國人話講這就叫作“拿人家手短，吃人家嘴短”。當(dāng)接受者想要改變這種“弱勢”的地位時必然想要“還贈”，以此實(shí)現(xiàn)關(guān)系的逆轉(zhuǎn)。莫斯由此分析“贈予者這樣建立捐贈者與接受者之間一種不同和不平等的地位，這種地位在某些情況中會變成一種層級，如果這樣的層級已經(jīng)存在，那么禮物就表達(dá)著它，使它合法化?！盵1]4莫斯從“禮物的流動”中看見了關(guān)系的再造，通過禮物的流動秩序被創(chuàng)建，等級關(guān)系被層級化。此外，莫斯從禮物交換的本性思考，認(rèn)為“禮物贈予是一種矛盾的行為，它能夠把情感和力量帶到一起；與此同時或再次之后，它又是一種慷慨或暴虐的行為，不過作為一種暴虐的行為它偽裝成了一種無私的姿態(tài)——通過分享的手段、用分享的形式來做”[1]4?？梢钥吹侥拐J(rèn)為禮物交換為“社會沖突”制造了一個天然的“消音器”，表面上“物-人-物”的流轉(zhuǎn)交換，其本質(zhì)是“人-物-人”之間的中介溝通（圖一）。

此外，需要面對的第二個問題是：一個人為什么要回贈？而且還必須回贈他所得到的同樣之物？莫斯從某種力量中給予了一個似乎不太清晰的答案，禮物交換之所以要進(jìn)行回贈是因?yàn)槎Y物中包含了一種力量，這種力量使得當(dāng)禮物贈予出去的那一刻開始便又驅(qū)使它回到贈予者手中。這種力量是“精靈機(jī)制，是倫理和宗教原因，是賦予對象一種精靈的信仰，是一種想讓事物回到它們誕生之地的精靈”[1]9。莫斯對于“禮物之靈”的解釋受到了列維-斯特勞斯的強(qiáng)烈質(zhì)疑，“莫斯被迷惑了”，確實(shí)，列維-斯特勞斯一針見血地指出，所謂的“奧”或者“瑪拉”不過是一些能指。這種能指處于一種游移的狀態(tài)之中，因此也是一種“處于空白狀態(tài)中的象征”。因?yàn)檫@些能指“缺乏意義，所以就很容易容納任何意義”[1]12。而莫斯的錯誤在于將這種“能指”轉(zhuǎn)向?yàn)椤八浮?。但古德利爾似乎不太認(rèn)可列維-斯特勞斯的這種看法。

二、游移的能指

列維-斯特勞斯作為一個結(jié)構(gòu)主義者，對禮物的分析充滿了“結(jié)構(gòu)”的身影，正如列維-斯特勞斯寫道“對一個事物的充分解釋，就必須既考慮它的作為我們把握其性質(zhì)之中介的種種表現(xiàn)，同時又考慮它自己的結(jié)構(gòu)”[1]15，認(rèn)為背后起作用的是“無意識精神結(jié)構(gòu)”。列維拋棄了莫斯的觀念，認(rèn)為莫斯是在一種不同于這些關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中尋找，在感覺意志和信仰中尋找，這些東西就科學(xué)研究而言不過是一種表面現(xiàn)象，即所謂的“表層結(jié)構(gòu)”，而答案需要到深層結(jié)構(gòu)中尋找。吊詭的是列維一方面強(qiáng)調(diào)突破表層文化進(jìn)入深層文化，突破表層結(jié)構(gòu)進(jìn)入深層結(jié)構(gòu)中探尋禮物交換背后的“無意識精神結(jié)構(gòu)”，而在另一方面列維卻拋棄了莫斯關(guān)于兩種領(lǐng)域社會的劃分，一個領(lǐng)域是可讓與、可交換的事物；另一個領(lǐng)域則是那些不可讓與的事物，它們處在交換之外。這兩個領(lǐng)域在社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的時候，分別與不同類型的社會關(guān)系相呼應(yīng)。從可交換這一單向理解“禮物交換”與社會秩序之間的關(guān)聯(lián)（圖2）。

隨著語言大爆炸和結(jié)構(gòu)主義的興起，列維從想象和象征之間喊出一句驚人的口號：象征壓倒想象。繼而發(fā)展到雅克·拉康那里被稱為“象征支配想象”。在此理論基礎(chǔ)上，列維著手對“禮物”交換的背后進(jìn)行分析認(rèn)為“想象是所有信仰的誕生之地，同時也是神圣之物與世俗之物之間的區(qū)分的由來”[1]22。想象決定了神圣與世俗之間的劃分，換句話說，根本沒有所謂的世俗與神圣二者之間的截然區(qū)分?！耙粋€宗教和神奇的世界，一個建立在這孿生信仰之上的世界，這里存在著看不見的神靈和力量，它們統(tǒng)治著宇宙，人們可以通過禱告和供品來影響它們；人們想象出它們的欲望、愿望和規(guī)則，通過采取吻合這些的行為來影響它們”。而古德利爾通過對列維的回應(yīng)和對莫斯的繼承發(fā)揚(yáng)，通過對貨幣的分析，揭示了可交換領(lǐng)域與不可交換領(lǐng)域二者之間的真正關(guān)系。

三、兩種交換與雙重基礎(chǔ)

莫斯認(rèn)為，存在著兩種不同類型的物件。一類是必須或可以贈予或交換的、可讓與的；另一類是既不能贈予也不能交換的物件。古氏沿著莫斯關(guān)于兩類物件的劃定，發(fā)展了莫斯關(guān)于可交換與不可交換之間的關(guān)系。認(rèn)為那些之所以可以交換的物件其背后是因?yàn)橛心切┎豢山粨Q物的存在，正是那些不可交換的存在保證了可交換物的交換。那些不可交換的錨定部分才是禮物交換的“靈”，為了證明這種理論的解釋性，古氏以貨幣為例，所有流通的貨幣的價值都來自它可以和黃金相互兌換，而黃金本身是不必參與流通的，恰恰是因?yàn)楣潭ǖ狞S金，貨幣的流通才成為可能。夸富宴中的神圣而不可交換的銅器、庫拉中獻(xiàn)祭給精靈的“永久的瓦古阿”，以及巴魯耶人的圣物“克威瑪尼特”，都是在大規(guī)模的社會交換當(dāng)中被錨定不動的神圣之物。且這些神圣之物往往不允許社會的大部分成員知道，它們主要是在想象中存在。禮物就是這些神圣之物進(jìn)入交換領(lǐng)域的替代品，就像紙幣替代了黃金一樣。古德利爾同時吸收安妮特·維納關(guān)于交換與不可交換的觀點(diǎn)——“贈予是為了保留”，“保留為了贈予”。

由此便將社會領(lǐng)域建立在一個雙重命題之上，我們對財富的兩種劃分必然引導(dǎo)我們在分析社會起源的時候需要從多個層面進(jìn)行思考。古德利爾顯然找到了答案，人類社會的出現(xiàn)有兩個來源，一方面是契約性的交換，另一方面是非契約性的傳承?！八窟@兩條腿行走，靠這兩個基礎(chǔ)來安身，兩者都同樣重要，相互依存而存在”[1]33。古氏不同意莫斯從宗教的角度來解釋禮物而主張從社會本身出發(fā)?；囟Y的義務(wù)并非因?yàn)槎Y物當(dāng)中的“Hau”（“禮物之靈”）要回到它的誕生地，而是因?yàn)橐环N不可分離的所有權(quán)。在贈禮當(dāng)中，被贈送的只是使用權(quán)，而不包括所有權(quán)，“如果回贈禮物不去除債務(wù)，那正是因?yàn)樗浻璧氖挛锊]有真正分離，并沒有徹底地從贈予者那里脫離，贈予出去的事物并沒有真正被贈予者轉(zhuǎn)讓”[1]41。因此，贈禮會造成一種債務(wù)關(guān)系，這種債務(wù)關(guān)系進(jìn)而會在贈予者和受贈者之間建構(gòu)等級，為了避免在等級上落入下風(fēng)，受贈者就必須回禮。另外，古德利爾對另外一種贈予方式進(jìn)行了解釋——剛贈即還。剛贈即還是指在贈予者剛剛贈出后，馬上就把同一件東西回贈給他。古德利爾認(rèn)為，回贈這一過程其實(shí)并非返還，而是一個再贈的過程：“回贈給贈予者的那同一個物件，并不是‘返還’，而是再贈”[1]42。在剛贈即還這一模式中，物件并非單純的流動，在這種流動的過程中關(guān)系由此被創(chuàng)造?！霸谶@樣一個過程中，物件并非突然旅行，作為這種移動的結(jié)果，產(chǎn)生了許多東西，產(chǎn)生了兩種同一的社會關(guān)系，方向相對，又相互關(guān)聯(lián)，將兩個個人或兩個群體聯(lián)結(jié)為一種互惠依賴的雙重關(guān)系”[1]42。而有趣的是，回禮并不是使得雙方平等，而是使得雙方都成了債務(wù)人和債權(quán)人。這種不可消除的債務(wù)關(guān)系也就是社會得以形成的重要基礎(chǔ)。從馬克思主義的立場出發(fā)，古德利爾認(rèn)為，這些不可交換之物有意制造了一種社會賴以再生產(chǎn)的“不透明性”，其目的就是為了使現(xiàn)實(shí)社會的等級、階級得以合法化。神話也因此不再是列維-施特勞斯所說的歷史，而變成了等級用以論證自身的朦朧的根據(jù)。對于“冬季贈禮”古德利爾認(rèn)為莫斯過于看重“魔法——宗教信仰及其派生出來的食物中的靈魂”，在某種程度上神秘化了禮物交換，同時也不能解釋回贈所接受之物或等值之物這種義務(wù)的真正根源。

四、禮物與社會

正如人類學(xué)家常說的一句話，我們在鄉(xiāng)村中研究，但我們研究的不是鄉(xiāng)村。禮物研究的意義也是如此，莫斯、古德利爾在禮物交換中探尋的是社會交換背后的規(guī)則。這些規(guī)則如何創(chuàng)建社會秩序，社會如何在這種禮物中被固化、穩(wěn)定、傳承。古氏認(rèn)為人類社會的存在需要靠兩個領(lǐng)域的存在，一是交換（不管交換的是什么，也不管交換形式是什么——是禮物還是冬季贈禮，是獻(xiàn)祭還是出售、購買或貿(mào)易），二是傳承（個人和群體小心地為自己保存著，同時也傳遞給他們的后代或同一信仰的追隨者一些物件、描述、名稱和思維形式）。正是基于交換和傳承，社會得以存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]古德利爾.禮物之謎[M].王毅，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[2]莫斯.禮物：古式社會中交換的形式與理由[M].汲喆，譯.上海：上海人民出版社，2005.