從五個(gè)視角看社會(huì)主義核心價(jià)值觀

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是新時(shí)期全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐而生成的一個(gè)重大思想成果，其社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代要求的主體價(jià)值選擇，內(nèi)涵豐富、博大精深。從提法表述、形成凝練、內(nèi)容實(shí)質(zhì)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能發(fā)揮等五個(gè)視角，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；五個(gè)視角；解讀

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）25-0010-02

2012年11月，黨的十八大首次正式向全黨提出了富有劃時(shí)代意義的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即在國家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，短短24字層次鮮明、鏗鏘有力，深刻闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，為整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值做了明確定位。2013年12月，黨中央立足于對(duì)十八大和十八屆三中全會(huì)精神的貫徹落實(shí)，著眼于國家民族的長足發(fā)展、社會(huì)秩序的良好運(yùn)行、個(gè)人風(fēng)貌的有效改觀，掀起了一股學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想熱潮。我們應(yīng)本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，從認(rèn)知入手，深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí)做到讓24字綱領(lǐng)內(nèi)化于心、外固于行。

一、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提法表述來看，它內(nèi)含了重點(diǎn)與一般的統(tǒng)一

《馬克思主義哲學(xué)辭典》的解釋告訴我們，“價(jià)值觀是關(guān)于什么是價(jià)值，價(jià)值的構(gòu)成、性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值評(píng)價(jià)的學(xué)說?！盵1]也就是說，價(jià)值觀是指人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法與總的觀點(diǎn)，包括什么是價(jià)值、為何創(chuàng)造價(jià)值、如何評(píng)價(jià)價(jià)值、怎樣創(chuàng)造價(jià)值等。由于每個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念體系都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不同的價(jià)值觀念在這個(gè)體系中處于不同的地位，有的起主導(dǎo)支撐作用，有的則起輔助協(xié)調(diào)作用。我們將那些在社會(huì)核心價(jià)值體系中處于主導(dǎo)地位并起決定作用的價(jià)值觀稱為主流價(jià)值觀或者核心價(jià)值觀，而將那些處于輔助地位并起協(xié)調(diào)作用的價(jià)值觀稱為一般價(jià)值觀。在社會(huì)主義社會(huì)中，24字價(jià)值觀就是我黨所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，它無疑在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系中處于主導(dǎo)地位和起著決定作用，是在社會(huì)主義這一歷史時(shí)期內(nèi)，所有社會(huì)成員應(yīng)該積極倡導(dǎo)并認(rèn)真踐行的一種基本的價(jià)值觀形態(tài)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”這九個(gè)字，其中“社會(huì)主義”是標(biāo)明性質(zhì)的，正如江澤民所指出的“社會(huì)主義”之于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的作用一樣，“我們搞的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，‘社會(huì)主義’這幾個(gè)字是不能沒有的，這并非多余，并非‘畫蛇添足’，而恰恰相反，這是‘畫龍點(diǎn)睛’。所謂‘點(diǎn)睛’，就是點(diǎn)明我們市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。”[2]社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀必須區(qū)別于封建社會(huì)和中世紀(jì)神學(xué)時(shí)期的等級(jí)價(jià)值觀，必須區(qū)別于資本主義工業(yè)化社會(huì)時(shí)期的個(gè)人主義價(jià)值觀。“核心”是標(biāo)明地位與作用的，“價(jià)值觀”是標(biāo)明內(nèi)容的。我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提法表述內(nèi)含了重點(diǎn)與一般的統(tǒng)一，要從兩個(gè)角度去理解，一是從社會(huì)主義與整個(gè)人類社會(huì)的角度，二是從社會(huì)主義發(fā)展階段與整個(gè)社會(huì)主義的角度，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的價(jià)值觀念，不僅是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，也是整個(gè)人類社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)；不僅是社會(huì)主義各個(gè)發(fā)展階段的價(jià)值目標(biāo)，也是貫穿整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展始終的價(jià)值目標(biāo)。因此，24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是重點(diǎn)價(jià)值觀，又是一般價(jià)值觀。當(dāng)前，我國社會(huì)處于急劇變動(dòng)的全面深化改革時(shí)期，為抵制封建主義、資本主義價(jià)值觀的侵蝕，凝聚人心更好地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我黨適時(shí)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并強(qiáng)調(diào)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的全過程。牢牢把握這24個(gè)字，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)與基本特征，就會(huì)最大限度地凝聚共識(shí)，達(dá)成價(jià)值認(rèn)同，形成推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力與思想支持。

二、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成凝練來看，它體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

所謂傳承，意指傳遞、接續(xù)、承接。所謂創(chuàng)新，意指“在原有文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，在質(zhì)方面不同于現(xiàn)存形式的任何新觀念、行為或事物。”[3]傳承與創(chuàng)新實(shí)則是繼承與發(fā)展的關(guān)系。馬克思曾說過，“思維形式一部分也是通過發(fā)展繼承下來的（例如，數(shù)學(xué)公理對(duì)歐洲人來說，是不證自明的，而對(duì)布須曼人和澳大利亞黑人來說，肯定不是這樣）”[4]。不僅思維形式是傳承與創(chuàng)新而來，價(jià)值觀的生成也是同樣如此。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其生成并非毫無依據(jù)地“無中生有”，也不是漫無目的地“橫空出世”，而是來源于源遠(yuǎn)流長的積淀著中華民族最深刻的價(jià)值追求、凝結(jié)著中國人民價(jià)值理想與愿望的中華文化，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)又是對(duì)人類共享的價(jià)值的吸收與借鑒。如，就國家的價(jià)值取向而言，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的理論精髓，就是分別從我國近代以來“自強(qiáng)求富”思想、古希臘民主思想、古羅馬公民思想，及我國“和為貴”與古希臘“和諧最美”等相關(guān)價(jià)值元素直接傳承或吸收借鑒而來。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我黨關(guān)于馬克思主義價(jià)值理論的重大創(chuàng)新成果。它既立足時(shí)代發(fā)展要求，又反映時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，它既對(duì)現(xiàn)代國家、和諧社會(huì)、合格公民的價(jià)值形態(tài)做了創(chuàng)新性表達(dá)，又實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精華的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換，并賦予了其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)了改革開放前后我國不斷發(fā)展的價(jià)值觀念，如轉(zhuǎn)變以“階級(jí)斗爭為綱”、以抽象的“姓資姓社”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思維模式，樹立市場經(jīng)濟(jì)條件下以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，這是追求“富強(qiáng)”所要求的；轉(zhuǎn)變重義輕利、重工輕商、平均主義大鍋飯的價(jià)值觀念，這是追求“公正”所要求的；轉(zhuǎn)變束縛個(gè)性發(fā)展等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，重塑重視教育的價(jià)值觀，而這是追求“自由”所要求的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“仁義禮智信”的核心價(jià)值元素，第一次從三個(gè)層面，用12個(gè)范疇，24個(gè)字來表述，并將之作為實(shí)現(xiàn)國家主人、社會(huì)主人、自身主人的廣大人民群眾利益的主導(dǎo)精神力量，而不是作為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的精神工具。

三、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容實(shí)質(zhì)看，它反映了社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)容要求，就是國家、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系在價(jià)值觀領(lǐng)域的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是體現(xiàn)國家意志與社會(huì)需要的價(jià)值觀，又是體現(xiàn)人民群眾根本利益的價(jià)值觀，其在引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向和規(guī)范社會(huì)關(guān)系時(shí)既突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，又充分肯定個(gè)人正當(dāng)利益，反映了社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一。關(guān)于個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的人類未來社會(huì)形式，馬克思在《資本論》中將其稱作“自由人聯(lián)合體”，未來社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[5]，“就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”[6]。馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的理論表明，在每個(gè)人真正享有自由、公正的社會(huì)中，每個(gè)人的全面而又自由的發(fā)展才能充分實(shí)現(xiàn)，而這樣的社會(huì)形式是充分實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展的社會(huì)。這表明社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)與保障，個(gè)人發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的和歸宿。中國近代以來的屈辱史也從反面表明，國家不富強(qiáng)，社會(huì)不進(jìn)步，人民的生存就得不到保障，更談不上人的發(fā)展，而國家的強(qiáng)大、民族的振興、社會(huì)的和諧，必須以人民的權(quán)利得到保障、利益得到實(shí)現(xiàn)、幸福得到滿足為條件。當(dāng)前我黨所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展要求所必需的，否則一旦迷失社會(huì)主義發(fā)展方向，個(gè)人發(fā)展就失去基礎(chǔ)與保障；同時(shí)它也是生活在社會(huì)主義社會(huì)中的每一個(gè)人，要實(shí)現(xiàn)其自由而全面發(fā)展又必須牢固樹立的核心價(jià)值觀念，否則一旦人們?nèi)笔н@些觀念，個(gè)人發(fā)展目標(biāo)就會(huì)落空，同時(shí)社會(huì)發(fā)展也將失去動(dòng)力源泉。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了在社會(huì)主義國家里，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的高度統(tǒng)一。

四、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，它呈現(xiàn)了整體性與層次性的統(tǒng)一

真理是全面的，如果丟掉了其中任何一方面的規(guī)定性，真理就會(huì)變成謬誤。社會(huì)主義核心價(jià)值觀層次鮮明、內(nèi)涵互通，將國家、集體和個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上與政治理想、社會(huì)導(dǎo)向與個(gè)人行為準(zhǔn)則緊密聯(lián)系在一起，是全國人民共識(shí)上的“最大公約數(shù)”，具有為全國各族人民所接受的全局性和整體性特征，它們是一個(gè)有機(jī)整體，是一個(gè)“成套設(shè)備”，是馬克思主義價(jià)值理論中國化的最新成果，只有將之看作渾然一體，才能發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確導(dǎo)向功能。然而，它又是各有側(cè)重、層次分明的。首先，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是立足國家層面提出來的，包括經(jīng)濟(jì)與國力方面的民富國強(qiáng)，政治方面的高度民主，文化方面的日益文明，社會(huì)和生態(tài)方面的和諧等四維的理想價(jià)值。它體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，是全體中華兒女尋求民族復(fù)興的偉大夙愿，是一個(gè)凝心聚力、鼓舞士氣的價(jià)值目標(biāo)。其次，自由、平等、公正、法治是中國特色社會(huì)主義基本社會(huì)屬性的價(jià)值體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民偉大實(shí)踐的價(jià)值彰顯，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的價(jià)值歸宿。再次，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是立足公民個(gè)人層面提出來的，體現(xiàn)了社會(huì)主義國家公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求，是中華傳統(tǒng)美德、黨的革命道德以及社會(huì)主義道德的精華，是我們黨對(duì)馬克思主義公民道德和價(jià)值理念的新思路、新發(fā)展、新追求。把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層次性，有利于進(jìn)一步明確它們各自的地位與作用，有利于進(jìn)一步明確其遞進(jìn)與升華的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系。

五、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能發(fā)揮來看，它提出了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

理論來源于實(shí)踐，又要用于指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“以馬克思主義為指導(dǎo)，在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度，適應(yīng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展要求，在社會(huì)主義價(jià)值體系中居于統(tǒng)治地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值理念?！盵7]這一理論是我國針對(duì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的信仰危機(jī)、道德危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題而提出來的科學(xué)理論，與我國的文化血脈相連，契合我國人民的民族心理與民族追求，因而，能夠?yàn)槿嫔罨母?，?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚力量，并提供源源不斷的精神動(dòng)力。但它本身是理論形態(tài)的，如果不能內(nèi)化于心，外化于行，落實(shí)到實(shí)踐層面，那么它的功效就無法發(fā)揮出來。因此，必須在實(shí)踐中積極培育和努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先，要抓好認(rèn)知認(rèn)同這一培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。通過打造文化載體，整合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、民族文化和國際文化、大眾文化和精英文化，并持續(xù)地開展灌輸教育工作，引導(dǎo)人們牢牢樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，要抓好制度建設(shè)這一培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中心環(huán)節(jié)。制度是通過明確權(quán)利和義務(wù)以規(guī)范行為、調(diào)整關(guān)系的規(guī)則體系，具有約束功能、導(dǎo)向功能和激勵(lì)功能。為促成社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行活動(dòng)的長效性，必須建構(gòu)相應(yīng)的學(xué)習(xí)、監(jiān)督、考核、激勵(lì)等制度。再次，要圍繞求真務(wù)實(shí)抓好培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要“堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”[8]。最后，要抓好示范引領(lǐng)這一培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。黨員干部要當(dāng)好培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)頭羊和急先鋒，充分發(fā)揮自身在踐履實(shí)踐過程中的示范引領(lǐng)作用，以實(shí)際行動(dòng)來示范群眾和教育群眾，以優(yōu)良的黨風(fēng)來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

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