行走在塞上高原的歌者

塞上綠洲右玉不僅生態(tài)環(huán)境好、歷史遺跡豐富，還因為一位文學(xué)之士的苦心經(jīng)營和出色歌吟，為這方綠色凈土的厚重文化平添了幾份秋色。

作為主管一方文學(xué)事業(yè)的長官——縣文聯(lián)主席郭虎無疑是最稱職的。本來，一座懸于塞上的小縣城難說有多少文學(xué)積淀，但憑著他十多年的孜孜以求、辛苦積累，硬是營造出一種濃濃的文學(xué)氛圍，建構(gòu)成一座文化的綠城——這里有山西作家協(xié)會的創(chuàng)作基地，有中央美院的實習(xí)基地，還有各種規(guī)格的文化交流……尤其是郭虎本人的詩歌創(chuàng)作，以其獨特的詩路、豐碩的成果，為這座塞上小城，乃至當(dāng)今詩壇，增添了重重一筆，很值得關(guān)注這方熱土的文化建設(shè)和關(guān)心中國當(dāng)代詩壇發(fā)展的人去研究、去書寫。

一、執(zhí)著的詩國追夢者

因為與郭虎既是同窗好友，又屬鄉(xiāng)黨，應(yīng)該說我對他的文學(xué)做工是頗為了解的。記得上世紀(jì)80年代初，當(dāng)我們剛剛走出黑色的七月，個個懷揣夢想步入一所大學(xué)的門檻時，不曾想這所大學(xué)竟置身于青紗帳環(huán)圍的村野。入學(xué)時正值深秋，每日課余，除了吃飯睡覺就是看鄉(xiāng)民收獲，或牧人驅(qū)犢穿校園而過，要么就是面對一田田焦黃的玉米發(fā)呆，城市的繁華景致和各色休閑娛樂，統(tǒng)統(tǒng)與我們毫不相干。好在學(xué)校還頗有點歷史，藏書尚可，再加上當(dāng)時正高唱“為中華之崛起而讀書”，文學(xué)又最為時尚，置身于這等環(huán)境，失望之余也唯有埋頭讀書打發(fā)幾年的大學(xué)時光了。記得那時全班頗有幾位同學(xué)摯愛于文學(xué)創(chuàng)作，整日或?qū)Ａτ谧x詩寫詩，或孜孜于影視劇作，或精心研磨小說散文。有的甚至徹底舍棄課業(yè)，終日閉坐于床上帳內(nèi)，一心撰作。但大學(xué)的日子一結(jié)束，大家各奔東西各某生業(yè)，生活的蹭蹬、事業(yè)的波折，還有家庭的油鹽醬醋茶，人生的種種煩雜俗事早把不少人的文學(xué)追求擠壓成粉末被時光沖洗得干干凈凈了。能堅守下來，并有所成就者，實在是鳳毛麟角，而郭虎正是這其中之一。

回想當(dāng)年我們的文學(xué)追夢，郭虎雖不是最刻苦者，但卻非常有心。當(dāng)時，正值年輕氣盛的追夢者們多想一蹴而就、一夜成名，所以讀的少寫的多，而唯有郭虎讀詩多寫詩則較少。常見他捧著泰戈爾、葉芝、惠特曼、波德萊爾的詩集苦啃，卻稀見他寫詩或急匆匆奔往郵局投寄詩稿。這實際是學(xué)詩作詩的一條正途，套用孔老夫子的話說就是“學(xué)而優(yōu)則詩”了。終于，經(jīng)過大學(xué)期間的廣泛閱讀和詩藝積累，再經(jīng)過步入社會后的生活磨礪，他對人生世相有了自己獨到的理解和體悟，由生活而藝術(shù)，最終建構(gòu)出屬于自己的詩歌世界，這是他近三十年藝術(shù)堅守的結(jié)果，也是他詩意人生的真實寫照。

從他迄今出版的兩部詩集《花謝花飛》《北，以北》看，他的詩歌題材視域是頗為寬廣的?？梢哉f，三十多年的詩路歷程，繪就了他多彩的人生和斑斕的生活，他的豐富的詩歌題材既是他個人的心路和全部生命的真實記錄，也是一方鄉(xiāng)土社會的藝術(shù)濃縮。這其中最為引人矚目、最能體現(xiàn)他藝術(shù)資質(zhì)的，當(dāng)屬他對愛情和鄉(xiāng)土世界的詩意建構(gòu)。

二、圣潔愛情的詩化詮釋

有評論家認(rèn)為，郭虎對他故土冬日的白雪情有獨鐘，是《無題》系列等不少詩的主體意象，且往往賦予白雪至純至美的象征（見張同吾《lt;北，以北gt;序·雄性氣質(zhì)的詩畫融匯》）。實際上，凡詠雪或植入雪這一意象的詩，大多是歌詠愛情的，“雪”正是那個永遠(yuǎn)讓他刻骨銘心、永遠(yuǎn)在他心中潔白如玉的“她”的象征。

記得他早期曾寫過一首題為《關(guān)于雪》的詩，明明白白地釋出了“雪”這一意象的內(nèi)涵——“有多少次落雪/就有多少次感動//是因為一個叫雪的女孩嗎/還是有一天我會遁雪而去//踏雪有痕/雪花是七位仙妹的情話/不小心從天上跌落//月光下的雪地/我詩的嫁衣”緣何為雪而感動呢？一個叫“雪”的女孩，是恒久留存于詩人心田的最完美的存在。因為曾經(jīng)的擁有而又失去，才有了永遠(yuǎn)回味不已的“仙妹”的“情話”;因為綿久的可望而不可及，才有了詩意的印痕和詩的激情抒寫。一句話，這種斬不斷的情思、這段忘不掉的情事，正是一直以來“詩的嫁衣”。

《關(guān)于雪》收在他的《北，以北》第五輯“過去的詩”中。雖然其中每一首的后面沒有標(biāo)明具體的寫作時間，但從詩藝略顯稚嫩及抒情特點看，應(yīng)該是他最早的創(chuàng)作。從這組42首詩作的內(nèi)容及抒情取向看，明顯屬愛情詩的就有14首之多。而且，在這組早期的愛情詩中，最能見出一個人初戀時對愛的真誠和圣神守護(hù)，以及一旦失去后那種刻骨銘心的痛——“七月的天空彌漫苦味/山坡上草長鶯飛全不理會/思維的觸角被分別的藤蔓愈扭愈緊/焦躁如落入蛛網(wǎng)的蛾子/我純潔的眼瞼布滿血絲/為誰流淚為誰徹夜無眠/情感的截斬如兩條鐵軌的邁出/留一段傷心 一截蜥蜴記憶的尾巴/于是 我走了 扛起父親留給我的犁耙/赤足走在田野……”（《1984》）“七月/天空美麗而芬芳/月光在小河里徜徉/你歡笑的篝火 映照我/月夜山岡//七月/因憂傷而難忘/為一個守舊的思想/你我毀棄天堂/各自流浪……七月/美麗而憂傷/這樣的日子/真想找個理由/大哭一場”（《祭日》）1984年7月的某一天，這是一個絕望的日子，一段姻緣、一份愛情被生生一截兩段，留下的不僅僅是曾經(jīng)“擁有”的難忘記憶——月夜漫步，河邊私語，還有洪濤山上的篝火嬉戲……而此時此刻，更有一種難以排遣的痛苦和悲傷正死死糾纏、折磨著自己——于是，徹夜輾轉(zhuǎn)無眠，青春的眼瞼布滿血絲，甚至山花無色，流鶯不鳴，連呼吸的空氣也帶著絲絲苦味。以我觀物，周匝的一切仿佛都貯滿了濃濃的悲情苦意。緣此，在詩人以后的人生中，每當(dāng)喚起那段記憶，總覺得“人也美 天也藍(lán)……心也盼 夢也喚”;每逢想起分手的那一刻，總感到“聚也難 散也難……剪不斷 理還亂”（《無奈人生》）。于是，在他的詩歌世界里，我們往往讀出的是一種別樣的情趣，別樣的愛情況味——“泊過滄桑之后/你我已成勞燕//梧桐的風(fēng) 星子的夢/早匿在山間草叢/冷然傳誦我們曾經(jīng)相愛的故事//玫瑰的姊妹已然老去/紅豆出演這幕獨角戲/落幕前它把淚贈給寫詩男孩//于是 紅胸鳥不時用尖的喙/深深痛啄我隱忍的孤獨/月桂樹的大眼睛 總在無眠時/打量水泥地上摔壞的愛情碎片//多少個多少個輪回之后/你我能驚見 那一雙蝴蝶”（《花謝花飛》）這是郭虎早期頗有代表性的一首愛情詩作，全詩用一連串特有的意象，抒寫出一場熱烈的初戀過后那種徹骨的“痛”。經(jīng)過了幾度的人生漂泊之后，當(dāng)年的“你我已成勞燕”，就連那一串串“相愛的故事”也已然成了陳年舊事，只在曾經(jīng)留下印跡的“山間草叢”中傳誦。但草木無情，焉知人事，一個“冷”字既是寫實也是寫意，連山間之草木也全然不能領(lǐng)會、撫慰我心，人生何其孤獨、痛苦也。此時，那枝象征愛情的玫瑰花早已衰老、凋落了，南國紅豆的相思大戲也已落幕，只有那個“寫詩的男孩”還在為劇情感動落淚、思戀追懷……于是，在無數(shù)個不眠之夜，月色常常打撈起愛情的碎片;而在無數(shù)個閑暇之日，隱忍的孤獨又往往如萬鳥痛啄，幾乎不能自已。這樣的時日，年復(fù)一年;這樣的情景，朝朝暮暮。而何時才能結(jié)束這痛苦的漫漫旅程？只期待經(jīng)過人生的多少個輪回之后，“你我”修煉成一對比翼齊飛的“蝴蝶”，有情人終成眷屬，我們的人生方始塵埃落定一切歸于平靜。

這首詩題為《花謝花飛》，讀者自然會想到《紅樓夢》第二十七回中的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐……”葬花也是自葬，在這個花開花落漫天飛艷的季節(jié)里，一個花容女子邊葬花邊將自己的青春也一同埋葬，這是何等深沉、徹骨的傷痛。而親手將美埋葬、將愛情打成碎片的青年，撫今思昔，又何嘗不是如此呢？雖然男女分合如花謝花飛，總難逃無常的宿命，但有誰能堪破這自然大道而真正釋然呢？其中的苦痛和糾結(jié)，恐怕只有故事中的人才能懂的。

其實，正如他在一首詩中所吟嘆的，他們之間也僅僅是一種擦肩而過的愛情——“你我擦肩而過/這是命里注定……一剎那的注目 一個點頭/和一個善意的微笑/整個夏天就這樣過去了/像一首輕描淡寫的舊歌”（《擦肩而過》）但惟其如此，才是那樣值得回味和富有豐美的詩意。正如川端康成筆下的“伊豆舞女”和戴望舒《雨巷》中那個匆匆而過的打著雨傘的女孩，因為是剎那間的目光凝視，停留的才是永遠(yuǎn)青春的記憶;因為是短暫的情感投放，才預(yù)留下可以不斷填充的空間;因為那個心上之人如鏡中花、水中月，永遠(yuǎn)可望而不可及，才使得那份愛意痛而綿長，歷久彌新。于是，在郭虎的詩意棲居中，那個與雪有關(guān)的女孩早已羽化成一個永恒美麗的天使，翔游于詩中，這便是一直貫穿于郭虎詩中最搶眼、最富有個人藝術(shù)資質(zhì)的意象——雪。

在郭虎三十多年的詩壇行走中，詠雪或以雪為植入詩中的主要意象的詩作，幾乎每個時段都有，直到近年他已為人祖，仍吟詠不斷，可見“雪”在他心目中的地位?！把┑厣祥W爍 你寶石的名字……冬眠的思念里/我把你化成淚 藏得含而不露”（《被時光帶走》）;“如果一粒名字的種子撒在雪地/會不會發(fā)芽/黎明前 一根針垂直刺入”（《雪地》）;“如果生命可有人為 我會選擇一個/落雪的早晨前來 再在一個落雪的黃昏/將生命的鐘擺輕輕打住”（《傾心雪地》）;“一些心地純潔的人在雪地里多夢/思念的詩行散漫而去”（《走進(jìn)雪地》）;“多想和你一起并肩踏雪/去探尋那夢寐懸崖間晶瑩的雪蓮”（《三朵蓮花》）;“你被抬上一頂大花轎/走進(jìn)我記憶的雪地冰天”（《那一天》）;“在無數(shù)個獨行的雪地里我從未抱怨過什么……我要傾我一生為你寫一首長詩/直到我生命的紙張飄揚上你的火苗”（《途經(jīng)某地》）;“纏綿與思念哪一個更高貴/那個如淚似水叫雪的女孩”（《那白 那落雪》）……一曲曲深情的贊嘆，一段段無盡的思念，一串串“雪”的意象，鑄就了郭虎愛情詩的特有基調(diào)和抒情本色，在此，我們不僅深為詩人的執(zhí)著而感動，也替那個女孩倍感自豪。一個女人一生都被另一個男人暗暗地惦念，并時時奉之為純潔無瑕的天使而贊美一番，這是何等的幸福呀！不過，以一己之見，“雪”之所以能成為一個永恒的詩化存在，是因為其始終虛擬于詩人的自我世界里并不斷地被創(chuàng)造、被豐富，是文學(xué)形象而非生活實在，正所謂距離產(chǎn)生美感、藝術(shù)高于生活。如果“雨巷靚妹”真的走進(jìn)了詩人的生活，耳鬢廝磨幾十年，恐怕“黃臉婆”早已不知喊了多少遍;如果“伊豆舞女”有一天真的突然出現(xiàn)在眼前，面對一個滿臉皺紋又老又丑的老太婆，躲之尤恐不及，那還有心思作詩呢？對此，不知郭虎兄以為然否。

話再說回來，在郭虎抒寫愛情的所有詩作中，竊以為《無題》和《雪》兩組最具特色，可謂這一題材的代表作。其中《雪》（之一）見落雪而懷人，形象逼真，一笑一顰宛在目前：“……雪落在地上 就像詩落在心里//你游移的目光被鏡片翻譯成一千個坎坷/你腳尖的清高凸出你‘肚肚’的雅號/你的燕語鶯聲比泉水的鐲音更悅耳/你分別的眼淚掛在梅雨七月末梢……鷓鴣總是不厭其煩地在暮起日落間唱向南方/我也總在雪地里一步一步輕輕踩響你的名字”當(dāng)每年的頭一場大雪飄向大地的時候，一個女孩子的印象也總會及時地浮現(xiàn)——初戀時因羞澀而略帶游移的目光，走路時因個性的步態(tài)而被同學(xué)們送出的雅號，河邊樹蔭下兩情相悅時悅耳的鶯聲燕語，還有七月分別時眼角掛滿淚珠的凄迷雙眼……此刻，于沉思中仿佛聽聞到了一聲聲向晚呼喚“行不得也哥哥”的鷓鴣悲鳴，一番離愁百般別緒一時涌上心頭，不由得推門而出，月下踏雪漫步，心中輕輕呼喚著“你的名字”。全詩時空交叉，虛實融會，情景相諧，頗顯藝術(shù)之張力。《無題》組詩共12首，多數(shù)論者以為這組詩寫得較為朦朧，讀之如霧里看花，情意何為，終究難明就里。其實，只要將之按情詩來解讀，就容易得多了。如其中第三首：“冬天隨最末一頁日歷的葉落別離/盡管有一種留戀掩壓著哭泣/可春天畢竟來了 雪仍然在下/其實我的心中一直為你留有一塊雪地/我思想之外的真空 如玻璃罩內(nèi)的燈火/在剛剛醒來的夢中 我讓你不要流淚/我要用純金的犁為你開墾 新翻一片油亮/——好讓你來種詩”很顯然，這首詩仍是寫給那個叫“雪”的女孩的。因為塞北的冬天往往大雪彌漫，而落雪的時節(jié)又最能勾起對那個叫“雪”的女孩的念想和對那段青春歲月的追懷，所以，當(dāng)春天來臨，面對逝去的冬日和即將消失的落雪難免要留戀，甚至哭泣。好在春天偶爾還會下雪，心中也始終葆有一份雪的圣地。正因為有了這份存在，生命中一直充滿著青春的律動和詩的激情，為之燃燒，為之歌唱，為之奉獻(xiàn)出自己的一切……而那永不消失的雪的存在，也在詩的田園里不斷播撒著詩的種子，詩人的所有收獲都離不開她的辛勤耕耘。至此，在詩人的所有愛情詩中，“雪”的意象也得以豐富和建構(gòu)完整：至純至美，如“天使的羽毛”;青春激情，是詩的播種者;蘊藉初戀，足以喚起大學(xué)斑斕生活的記憶。實際上，詩人也借此理性地告白：其情詩為何寫的那么多，那么深情，那么歷久而彌新，緣由正在這里——一個叫“雪”的天使始終活躍在他的詩的生命里，如催春的布谷，每時每刻都在提醒、催動他，生命不息、詩筆不止。

三、鄉(xiāng)土情懷的理性抒寫

郭虎確實是一位對生活敏感而感情又極為豐富的詩人，不僅對那段早已過去的情事精心呵護(hù)，對那個永遠(yuǎn)青春的女孩時時加以詩意地再現(xiàn)，就是對生于斯長于斯的那方故鄉(xiāng)熱土，也始終念念不忘，不斷進(jìn)行著詩意地觀照。

記得在郭虎的愛情詩中，他曾多次透露過當(dāng)年之所以會“勞燕分飛”，就是為了“扛起父親留給我的犁耙”。也就是為了回歸故土，在父母身邊盡孝，完成為人子者應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。因此，在他的整個詩歌結(jié)構(gòu)中，抒寫故鄉(xiāng)風(fēng)土人情，充滿鄉(xiāng)土氣息的詩作就占了很大的比重。可以說，鄉(xiāng)土詩也是他用力最勤、長期傾心開掘的詩歌題材領(lǐng)域。而且，就數(shù)量和質(zhì)量而言，這一部分詩作也是絕對不遜于其愛情詩作的。如詩集《北，以北》中第四輯的16首詩，都是他傾心打磨的最具特色的鄉(xiāng)土詩，是整部詩集中的一大亮點。

關(guān)于鄉(xiāng)土詩，過去一般認(rèn)為詩人必須扎根農(nóng)村或以農(nóng)村為生活、抒寫的基地，方能寫出真正的鄉(xiāng)土詩。這在今天看來是不太符合實際的，現(xiàn)在究竟還有多少詩人是生活在農(nóng)村并以吟唱農(nóng)事為職志的呢？正如著名詩人屠岸所說，但凡“有懷鄉(xiāng)病、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)事，所懷念生我養(yǎng)我的故土大地等等，都應(yīng)叫鄉(xiāng)土詩”。因而，作為現(xiàn)代觀念下的鄉(xiāng)土詩，既是一種寬泛的存在，但也不能失去其一般性的規(guī)定，那就是詩人除了在筆下展示他曾經(jīng)置身的鄉(xiāng)村特有的風(fēng)土人情外，還必須有深情投入，其生命與鄉(xiāng)民與莊稼一起律動，并醞釀出樸素、簡單，又散發(fā)著泥土芳香的詩語，這才是一種精神皈依式的真正的鄉(xiāng)土詩。若以此為規(guī)范審視郭虎的鄉(xiāng)土詩創(chuàng)作，或禮贊故鄉(xiāng)風(fēng)物，如《通順橋》《殺虎口 一個雄性凜冽的名字》《桃源古堡》等;或抒寫故園人情，如《鷹翼》《父親》《母親》《懷念一位長者》等;或描述田園風(fēng)光和農(nóng)事，如《殺虎口 我美麗的家鄉(xiāng)》《沙棘果也在點亮雪地》《踩壟》《選種》等……所有這些詩作，無不傾注了詩人的鄉(xiāng)土情懷，處處散發(fā)著泥土的芳香。其中如《偉大的牧羊人》一詩：“我又一次出神地想起偉大的牧羊人/他站在大年初三的笑窩里/謀劃他行將的又一次橫渡鐵馬冰河//村莊村莊 還有村莊外的山岡/荒蕪的田野殘雪隱現(xiàn)/想到草屑在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方招手/牧羊人比羊群更激動//整日的行走和驅(qū)趕讓他早已忘記了坐勢/風(fēng)中小鳥的翅膀會給他指引和暗示/當(dāng)他將山歌唱給出嫁到遠(yuǎn)方的情人時/他雙眼含淚 響鞭揚起 天空傾斜//在正月初三村莊豐盈的乳房下/牧羊人絕殺酒瓶 揮鞭上山/去找木匠的兒子”無疑這是首頗具其個人風(fēng)格的鄉(xiāng)土詩。

按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，牧羊人一年到頭只在春節(jié)休假兩天，到正月初三一頓豐盛的早餐后，就要趕著羊群揮鞭上工了。本來這是件非?？嗟牟钍?，而牧羊人在農(nóng)村更是地位卑微，一般由老光棍或無心農(nóng)事的人充任，但詩人在他頭上冠以“偉大”二字，并將其塑造成一個粗獷豪放、足以撼動天地的硬漢子形象，這是頗為罕見的，也是詩人獨特詩意視角下的另類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。在詩的首節(jié)，牧羊人的高大形象陡然出現(xiàn)在我們眼前——大年初三，一個北方漢子在酒氣的熏陶下，滿臉通紅，如將軍指揮千軍萬馬一樣，正站在村邊揮鞭驅(qū)趕著羊群，謀劃他一天的放牧“征程”。這時，村頭、田野、山岡上，殘雪點點，還有早春微微蘇醒的青草，原野的魅力正召喚著羊群，更激勵著牧人。于是，他毫不猶豫，一聲大喝、一陣揚鞭，驅(qū)趕著羊群奔向了遠(yuǎn)山。一路上，一曲曲西口情歌為自己伴行，一聲聲響鞭震動著山川乾坤，他想起了自己苦難的人生，想起了那個遠(yuǎn)嫁的舊情人，不覺雙淚漣漣……詩的尾節(jié)“木匠的兒子”是指美國社會改革家西奧多，記得《哈佛家訓(xùn)》首篇就講了他的故事，篇頭還有挪威作家溫塞特的一句名言：“如果一個人有足夠的信念，他就能創(chuàng)造奇跡?！比娨赃@一典故收尾，意境高遠(yuǎn)，也頗為切題。牧羊人之所以“偉大”，因為他有信念，也會向“木匠的兒子”西奧多一樣，于平凡中創(chuàng)造出奇跡——右玉羊肉之所以譽滿北方，這樣的牧羊人實在功不可沒。

郭虎在早年也曾寫過一首《牧羊人》，但我們讀后發(fā)現(xiàn)這一首無論風(fēng)格還是牧羊人的形象，與前者截然不同?！澳裂蛉粟s著白云周游列國/牧羊人并不孤獨//牧羊人并不孤獨/他把田野當(dāng)做莊園和王國/他在園中唱歌 思想/累了 就地躺下//野花是他的王冠/飛上飛下的各種鳥兒是在向他問候的情人/他只對她們微笑//其實牧羊人最具仙骨/他把自然當(dāng)做母親一樣孝敬/他在山谷中的沉思像一個浪子想起母親……”在這里，牧羊人的生活又是那樣地悠閑、自在，每日趕著雪白的羊群周游在右玉這方沃土上。他把美麗的田野當(dāng)做自己的莊園、王國，自由地歌唱、思想、休憩;還用野花扎成一頂頂王冠，戴在頭上，仿佛真成了這方山河的主宰;他也從不孤單，有各色山鳥飛來飛去向他問候、與他談情……幸福的牧羊人，這時已修煉成一位仙風(fēng)道骨的曠古逸士——“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。”全詩充溢著幽美、閑適的情調(diào)，與《偉大的牧羊人》相比較，可以說《牧羊人》是一曲舒緩平靜的田野牧歌，其中的牧羊人猶如看破紅塵的隱者;而《偉大的牧羊人》則是一首金戈鐵馬的戰(zhàn)歌，其中的牧羊人也堪比積極進(jìn)取的勇士。而所有這一切，也正是詩人故土特有的，是塞北鄉(xiāng)土文化的詩意傳遞和表述。

如果說“牧羊人”是郭虎為其故鄉(xiāng)這一特殊人群所精心鑄就的藝術(shù)雕像，那么《一個人的殺虎口》則既是他對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的詩性記錄，也是他置身于那個特殊節(jié)日的心靈放歌?！俺Ρ染d羊的步伐更從容/鋪天蓋地的禮炮落在滄頭河上 也只像/一只只中彈的白鳥從高空墜落/喜鵲沒有感覺到節(jié)日帶給它的好處/這飛抵哲學(xué)高度的智者/該干什么還干什么/只有稚子和新娘的目光/把天空染得鏗鏘嘹亮/生活在平靜中一寸一寸延伸它的藤蔓/齜牙咧嘴的石獅和拴馬樁冷冷蹲在長城腳下/信守諾言 為千年前埋葬在古堡的陶片和矢簇/望風(fēng) 它們甚至看都不看人類一眼/太陽在山頂上和小老楊攀談 婆婆媽媽/我孤零零站在滄頭河單薄的冰上/想像水的原初和我的前世/淚眼汪汪”除夕是華夏大地最隆重的節(jié)日，而處于長城腳下蒙漢融合之地的塞上古鎮(zhèn)——殺虎口，更有一種特別的年味。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，除夕之夜要合家團(tuán)聚吃年飯、徹夜不眠“熬年”，家家還要壘旺火、鞭炮齊鳴接“財神”，以及祭祖、拜年等等，而全詩以一種獨特的視角對這一年俗進(jìn)行了觀照——在這一偏遠(yuǎn)的古鎮(zhèn)，事事都保持著自然的原生狀態(tài)，一切都在按大自然的規(guī)律自在運行，年年歲歲，生活于平靜中曲曲向前延伸。又是一年歲盡時，除夕大幕緩緩揭起，天地間陡然喧囂起來，禮炮綻放，美艷的新娘和黃口兒童“跑年”、觀燈，熱鬧非凡。然而，熱鬧終歸是她們的，村頭高樹上的喜鵲，長城腳下的石獅和拴馬樁，還有山頂上的太陽和小老楊，它們各行其事、各守其責(zé)，毫不領(lǐng)悟人間的這一切。這時，一位智者也超然于世外，獨立于村邊冰河上，追思“水的原初”和自己的過往，不覺得“念天地之悠悠，獨滄然而涕下”了。詩中最可貴的地方是巧妙地植入了“長城”、“滄頭河”、“古堡”、“綿羊”、“喜鵲”、“石獅”、“拴馬樁”、“陶片”、“矢簇”“小老楊”等意象，由于有了這一系列的地域文化符號，使得整首詩既富有哲思，又充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

近年來，“右玉精神”成了這方土地的一張名片，備受世人矚目。實際上，“右玉精神”也正是該地新時期鄉(xiāng)土文化的代表。那么，作為一方的文化建構(gòu)者和宣傳者，郭虎在其詩中是如何進(jìn)行詮釋的呢？他在《右玉 我們種樹》中這樣抒寫道：“……我們種樹 從野人家種到花園縣/我們種樹 從樹在城中種到城在樹中/我們種樹 從遍地黃沙種到風(fēng)吹草低/我們種樹 從十年九旱種到好雨知時節(jié)//我們種樹/將荒漠種成綠洲/將北國種成江南/將一個黃毛丫頭種成一位絕色女子//我們種樹/種出一片綠油油的新天地/種出一種光燦燦的大精神/種出一個靜悄悄的桃花源……”年年綠化、代代種樹，硬是將一處十年九旱、遍地黃沙的不毛之地，種成了綠洲花園、北國江南和世外的桃花源。更重要的是，還“種出了一種光燦燦的大精神”——右玉精神。因此，所謂的右玉精神，最簡單的認(rèn)知就是我們不斷種樹，改善惡劣的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)綠色的家園，這是郭虎對“右玉精神”的詩性寫實，也是他對鄉(xiāng)土詩的現(xiàn)代化改造——與時俱進(jìn)，將新的思想觀念和時代精神納入鄉(xiāng)土視域中，使鄉(xiāng)土情懷得到了理性的抒寫。

四、多元的藝術(shù)建構(gòu)

如果對郭虎的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行一番藝術(shù)審視，我們首先感受到的是，作為一個長期生活于基層的詩人，他的生活積累是非常厚實的。實際上，一個詩人只有憑借了厚實的生活積累和對社會人生的深刻認(rèn)知、體悟，才能開掘出豐富的題材，才能抒寫出一曲曲飽含深情和理趣的輝煌詩章。

因為有生活，所以郭虎詩的題材視域是非常寬廣的。除了對故鄉(xiāng)熱土的深情歌贊和對愛情的細(xì)膩抒寫外，還有詠贊中外歷史人物的，如《給梵高》《葉芝》《李清照》等;還有暢游路上置身異地山水風(fēng)物的信筆描繪和感發(fā)，如《呼倫貝爾》《敦煌 敦煌》等;還有更多屬于詩人本我人生過程的種種感悟和靈魂自畫像，如《生活如刀》《秋天的孩子》《只有痛苦才會使一個人偉大》《所謂詩人》等……而所有這些題材的作品，皆是詩人日常生活所見所感所悟之結(jié)果，既接地氣，又頗具個性化的情趣和韻味。而且，就藝術(shù)風(fēng)格而言，雖說他的詩總體上呈現(xiàn)出一種大器、雄性的氣質(zhì)，具有深邃、凝重、沉靜的審美個性，但每一題材類型詩的風(fēng)格和審美趣味又不盡相同。如愛情詩抒情沉重，詩語頗為隱曲;鄉(xiāng)土詩情意明朗，詩語較為直白;而靈魂畫像之作則蘊含哲思，詩語深邃，話中有話。就創(chuàng)作方法而言，郭虎的詩有傳統(tǒng)的一面，但也有更多的現(xiàn)代元素。如同樣是抒寫現(xiàn)實人物，《鷹翼》用的是寫實的手法：“每當(dāng)他痛時/他就為自己畫一雙翅膀//雙腿殘疾并不影響他思想高昂/他卓爾的視線從不背叛地朝向天宇/憨厚的面孔 止水純潔的心性/從未停止想探究天外的魔法/于是筆 就成為他的同謀//詩 文 更多的是畫/鑄后羿的箭 刺天”而《黃風(fēng)》則采用了象征的手法：“黃風(fēng) 一個慷慨雄性的名字/與山谷有關(guān) 與樹木有關(guān)/與席卷有關(guān) 與浪濤有關(guān)/也與右玉曾經(jīng)的四季有關(guān)//黃風(fēng) 一個寒冷生硬的名字/與虎口有關(guān) 與馬嘯有關(guān)/與狐貍的眼睛和鴿子的翅膀有關(guān)/也與女人的頭發(fā)和裙子有關(guān)//黃風(fēng) 吹散烏云/讓大地在浮躁之后趨于平坦/想把天堂和地獄吹平”前者一看就知道是寫一個現(xiàn)實生活中自強不息的殘疾青年，他面態(tài)憨厚、心志高遠(yuǎn)，雖身殘而志不殘，以一支畫筆描繪出自己精彩的人生;而后者以自然的黃風(fēng)象征一位同樣名為黃風(fēng)的北方漢子，且詩中以一連串充滿地域特色的意象彰顯出自然黃風(fēng)的雄奇之美和漢子黃風(fēng)的獨特個性，既寫物又寫人，以物喻人，人物融通，情趣盎然，是郭虎詩作中頗為另類的一首。再如同樣屬心靈告白，《時間會唱歌》抒情直接，詩意淺白：“我知道時間會歌唱/我也知道總有一天風(fēng)雪會把我埋葬/在這半眠半醒的雪夜/我在燈下打造自己 為兒孫打造一頁記憶/如果不能親手教給他們拼搏/我至少可以長成一種榜樣/長成他們每人必經(jīng)路口的樹/用濃蔭告訴他們愛 誠信和思想/對生活永遠(yuǎn)充滿敬畏 感恩與新奇/人生必須奮斗 遠(yuǎn)離官場和仕途/把對大自然和藝術(shù)的癡情種進(jìn)每一個日子/生命就會盛開燦若太陽的花朵/感知最細(xì)小的風(fēng)粒和飄上風(fēng)鈴的雪花/心情舒暢 再窮再累都要高高興興生活”;而《此刻心情》則抒情隱曲，詩意朦朧：“一個雪地信步的浪子忽然停下腳步/雪花也跟著慢下來 一朵孤獨的/心思 遠(yuǎn)比山谷中的迎客松更堅定//俠腸劍氣 酒滿情深/在文字的裙裾邊放浪癡狂/膜拜太陽膜拜生命膜拜糧食和美人/在回首的淚光里靜看自己一天天枯萎//每一天都是一個慶典 包括祭日/對于不愿虛度生命的草原/任何一次搖曳都令它傷心欲絕//吹過廟宇的風(fēng)/懸崖上盛開的花朵/我不能說我像鷹 獅子 鯊魚一樣勇敢/但我確實和它們一樣孤單”。很顯然，前者幾乎是直抒胸臆——詩人在雪夜的燈下辛勤筆耕，要為后代樹立榜樣，希望后代善待人生，遠(yuǎn)離官場，快樂生活……歷經(jīng)宦海波折后，一個文化人的獨特心態(tài)和形象躍然紙上;后者主要通過“雪地”、“浪子”、“風(fēng)”、“鷹”、“獅子”等意象來寄予詩人此時孤獨的心態(tài)，以及在當(dāng)?shù)丨h(huán)境下一個詩壇獨行者內(nèi)心的苦悶、不屈和勇往直前的精神風(fēng)貌，頗有朦朧詩韻味。

實際上，在郭虎初涉詩壇的上世紀(jì)80年代初，正是我國朦朧詩興盛的時代，那時學(xué)子們學(xué)詩寫詩，多以朦朧詩為范本。所以，我們審視郭虎詩作的現(xiàn)代元素，朦朧詩的作法最為突出，尤其是《無題》組詩和早期的不少詩作，明顯受到了朦朧詩的影響。當(dāng)然，從郭虎的整個詩歌創(chuàng)作歷程看，對他影響最大的還是西方現(xiàn)代派詩歌，尤其是法國現(xiàn)代派詩人波德萊爾的詩歌。記得在讀大學(xué)期間，郭虎經(jīng)常捧著波德萊爾的《惡之花》《巴黎的憂郁》仔細(xì)研讀。在之后的創(chuàng)作中，對波德萊爾的一些藝術(shù)追求也多有借鑒。如用心展現(xiàn)人生的多個層面，著力表現(xiàn)精神的痛苦，以及偏重靈性，圍繞某一思想組織形象（靈魂自畫像的詩作最能體現(xiàn)這一點），還喜用意象，追求詩意的幽深，講究音韻和格律，等等，均體現(xiàn)了波德萊爾詩歌對他的影響。因此，作為一個生活于閉塞山區(qū)的詩人，能有這樣開放的詩歌視域，能有這樣多元的藝術(shù)建構(gòu)，是非常了不起的，也是難能可貴的。

當(dāng)然，郭虎畢竟不是一位專業(yè)詩人，他平日擔(dān)任著繁重的行政事務(wù)，還有養(yǎng)家糊口的一攤子其他事業(yè)，詩歌僅為業(yè)余做工。所以，他的詩歌也有些有待精進(jìn)的地方，如有的詩歌語言略顯粗糙，需進(jìn)一步提純;有的詩語太過朦朧，沒有把握好“度”，造成詩意的游離和費解。還有，郭虎的詩總體以抒情見長，但思想深度也是不可或缺的。要知道，一個優(yōu)秀的詩人也應(yīng)當(dāng)是一個思想家，而優(yōu)秀詩歌的最佳建構(gòu)則是有情有理、情理相諧。正如劉勰所說：“言之秀矣，萬慮一交。動心驚耳，逸響笙匏?！比绻绷怂枷氲拇嬖?，文學(xué)語言就會乏味，難以產(chǎn)生像笙匏奏響那樣驚心動魄的聲音。當(dāng)然了，相對于郭虎詩歌創(chuàng)作的整體成就而言，這也僅是璧中之瑕了，相信隨著郭虎詩歌生命的延伸，這些不足也定會逐漸克服、修繕的，不知郭虎兄意下如何？

五、小結(jié)

從上世紀(jì)80年初開始寫詩，到現(xiàn)在郭虎的詩壇苦旅已有三十多個春秋了，按人生三十而立，他的詩歌創(chuàng)作已進(jìn)入了定型、成熟期。而包括詩歌在內(nèi)，任何一種藝術(shù)只有飽含、表達(dá)了某種特有的文化，才是厚重的、個性的、成熟的，才具有獨立的審美價值。所以，從郭虎的詩中我們不僅可以得到藝術(shù)的享受，還可以讀到一種文化，一種他詩歌步履下那方土地獨有的地域文化——右玉邊塞文化。

從右玉這一地域文化的表征看，蜿蜒的古長城，矗立于山崗高地的一座座烽火臺，還有分散于各處、形制各異的古城堡，這可以說是右玉邊塞文化的標(biāo)識。其背后隱藏的是古代游牧民族與農(nóng)耕民族的刀光劍影、戍邊戰(zhàn)士的悲喜人生、邊民飽受動蕩的血淚故事、以及漫天飛舞的黃沙白雪等等?，F(xiàn)在，右玉文化中又增添了現(xiàn)代意味的“右玉精神”，其表征就是綠樹成蔭、山河秀麗、塞上江南等等，內(nèi)中又隱含了無數(shù)右玉人代代接力、改造自然的動人故事。這樣，右玉文化古今融通、新舊整合，其內(nèi)涵尤為豐富。而郭虎正是發(fā)現(xiàn)了這一文化的獨特性和非凡的價值，巧妙地將其融于詩中，不僅在詩中處處凸顯出這一文化的諸表征，更將其作為詩的精神內(nèi)核。因而，郭虎詩作可以說是一種詩化的右玉文化，這正是他詩歌做工的價值和魅力所在，也是他作為一方文化官員對當(dāng)?shù)氐囊淮筘暙I(xiàn)。