氣度恢宏魂牽夢縈

摘 要：本文以出生在青海塔爾寺的藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師為原型，講述了宗喀巴潛心佛教不能返回家鄉(xiāng)，母子遙思相念親情間的感人故事，表現(xiàn)了母愛的偉大和兒子的孝道。從劇情中看出，宗喀巴大師所垂范的道德基礎是做人做事，利國利民；所開示悟入的是人人本具佛性，無論高低貴賤，皆可成佛這個旨趣。將感人肺腑動人心弦的故事史詩般展開，使觀眾更加深刻地體會到了藏族文化獨特的的魅力。劇目采用“詩化”的藝術表現(xiàn)手法，突出“新、奇、美” 的劇情，以新穎獨特的構思、氣度恢宏的場面、精雕細刻的編排、技藝精湛的表演，充分地展示了青海獨特的地域文化。

關鍵詞：天域天堂 音樂 恢宏

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）05-026-03

為了更好地推介大美青海，魅力夏都，由西寧市人民政府主辦，西寧市文化廣播電視局，西寧市旅游局，西寧市體育局共同承辦，西寧市歌舞團、西寧市戲劇團演出的大型音畫舞蹈史詩——《天域天堂》，《天》劇邀請了著名編劇羅斌 田浩執(zhí)筆；舞蹈藝術家高度出任總導演，國內知名的舞蹈家王亞彬等參加。以出生在青海塔爾寺的藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師為原型，講述了宗喀巴潛心佛教不能返回家鄉(xiāng)，母子遙思相念親情間的感人故事，表現(xiàn)了母愛的偉大和兒子的孝道。從劇情中看出，宗喀巴大師所垂范的道德基礎是做人做事，利國利民；所開示悟入的是人人本具佛性，無論高低貴賤，皆可成佛這個旨趣。將感人肺腑動人心弦的故事史詩般展開，使觀眾更加深刻地體會到了藏族文化獨特的的魅力。劇目采用“詩化”的藝術表現(xiàn)手法，突出“新、奇、美” 的劇情，以新穎獨特的構思、氣度恢宏的場面、精雕細刻的編排、技藝精湛的表演，充分地展示了青海獨特的地域文化。劇目運用現(xiàn)代化，高科技的多媒體舞臺技術，展現(xiàn)了青藏高原神奇，靜謐的自然景觀，深厚濃郁的民族精髓，人與自然和諧的人文氣質，昭示了大美青海，魅力夏都的神韻。

一、創(chuàng)意妙趣橫生 神氣魂牽夢縈

故事梗概：《天域天堂》的舞臺空間來自青藏高原腹地，主旨是大美青海的民族特色歌舞風情展示。在遼闊的青藏高原，藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的故事家喻戶曉，塔爾寺的傳說貫通古今；在這個吉祥天宇中，寫盡了宇宙的大愛與智慧，酥油燈芯里燃遍了生命的躍動與真情，陽光普照中可以辯出內心的空靈，佛語神思中可以發(fā)掘心性的純情。青海，一個舍棄凡塵的凈土，人神互敬，心性高潔；凡仙氣象，發(fā)人深省。在蒼茫寰宇中，傳說一位穿越歷史的老人，俯仰之間，托起了青藏高原，神山圣湖孕育著華夏文明……宗喀巴誕生，臍血潤土，生發(fā)菩提境界；大師足印，引來佛法天成。宏闊，寧靜，引生機無垠。生命的輪回需要頂禮膜拜，超越生死需要信念與力量。佛國天宇，好一縷馨香！心通自然，萬物有靈。心遼遠，昆侖便巍峨；天地和，百鳥就爭鳴；性高貴，藏羚就奔放；情至真，黃河更洶涌。美麗的青海域，喚醒佛陀，喚醒造化，揭啟宗喀巴大師的心路歷程……大青海，天上人間，凡仙境界！寬袍大袖里翻飛著生命，向天高歌中提純著情感，款款搖曳中慰籍著性靈，驚心動魄中鼓舞起豪情。這里蘊藏了幸福，山海攜手，天地一家親。這里是離天最近的地方，跨越生死，心就能回到天堂一樣的故鄉(xiāng)。

該劇目以宗喀巴的誕生與成長經(jīng)歷為主線，采用“詩化”的藝術表現(xiàn)手法，盡情地展現(xiàn)出了青海悠久的多元特色地域文化歷史以及神奇、靜謐的自然景觀和深厚的民族情感。劇目大膽創(chuàng)新、巧妙構思、情節(jié)跌宕起伏，頗為壯觀；精巧設計的服飾典雅簡潔、五彩繽紛、輕便舒適、千姿百態(tài)，美不勝收；盛大恢宏的舞蹈場面加上富有動感的舞臺文字、圖形、圖像、聲音、視頻等多媒體處理方法和技巧的結合，利用聲、光、電等多種舞臺藝術元素，多層次、多角度地營造出色彩旖旎、神奇玄幻的舞臺奇觀。演出共分為序幕、天意、天賦、天堂、尾聲五個篇章，充分展示了青藏高原源遠流長的文明精華。從故事情節(jié)到舞臺設計，從卡通造型到音樂制作，無不令人驚嘆。劇情利用豐富的多媒體手法，共同營造出神秘的視覺享受，昭示了大美青海，魅力夏都的神韻，為青海打造出了一臺精彩紛呈的音畫舞蹈詩劇。

二、妙曲詮釋詩情 營造奇幻夢境

音樂是人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術形式之一，它是“憑借聲波震動而存在，在時間中展現(xiàn)，通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應和情感體驗的藝術門類”?？蓯鄣那嗪Ｊ莻€神秘而誘人的地方，藏族人民同樣保持著獨特的、豐富多彩的民歌，悠悠的歷史形成了具有神秘宗教特色文化。在漫長的社會歷史發(fā)展中，生活在雪域高原的藏族人民，以歌舞為精神支柱，繼承和發(fā)展了各個歷史時期的社會生活和思想哲理。藏族的民間歌舞種類繁多，各地名稱又各不相同。按安多語講，主要流傳有艾早瓦羅（號子）、勒（小調）、拉伊（山歌）、格爾（彈唱）、儀式歌、西貝勒（兒歌）等。《天域天堂》所采用的音樂是在藏民族傳統(tǒng)民歌（勒、拉伊、儀式歌等）的襯腔引句、樂段、寺院傳統(tǒng)的吹打樂《迎神曲》、頌經(jīng)音樂的基礎上大量地融入現(xiàn)代音樂風格，突出了藏族民歌及宗教音樂作為劇情發(fā)展的特色。這種利用古典音樂元素和新世紀音樂風格有機融合在一起的創(chuàng)作，充分表現(xiàn)了人與自然之間的親近和詳和。象征著時代音樂的演進、精神內涵改良的新世紀風貌。作曲家在《天》劇中也憑借新的幻覺手法，加進神秘的、飄渺的色彩，鳥鳴林嘯、風聲鶴唳等自然聲響；通過樂器來體現(xiàn)心靈對自然感悟的音樂，使用電子音效代替原本的大型交響樂團，并且將人聲電子處理，進行更新。偏重精神感染力的音樂，擴張人想象力，營造無比龐大的空間感，音樂氣氛的渲染，令人飄飄欲仙；利用高科技音樂與民間音樂相結合的幻覺手法，實現(xiàn)了音樂與舞場面、音樂與舞臺背景的完全統(tǒng)一。在現(xiàn)代音樂中極力融入青海的民族傳統(tǒng)音樂，巧妙地結合中西樂器的性能和特點，用自然樂器演奏的，包括一般聽眾熟悉的常規(guī)樂器，另一方面，青海民間性質的特色樂器，如仿羌笛、嗩吶、鑼鼓、鈴聲等；海納百川包容一切音樂元素：現(xiàn)代的、古典的、民族的、自然的、西方的以及純人聲都能在《天》劇中找到蹤影，如四女子民歌組合盡情地訴說著愛的美麗與生活的甜蜜。而這些看似對立的音樂元素在巧手編排之下卻又顯得如此和諧，不覺絲毫牽強做作。《天》劇中一曲曲動人心弦的旋律，一幅幅多彩多姿的風情，是一個民族個性靈魂的表露，是文明的具體寫照。抒緩的樂曲、擊樂的動感、自然的律動、透明的音色，濃郁的宗教氣息和夸張的情感表現(xiàn)，神秘朦朧的音樂氛圍，給人以清淡、甜美，幽雅、華麗、時尚的心境，賦予聽眾最大的想象空間。整場音樂配合不同的劇情，引發(fā)出觀眾的強烈共鳴，從而陶冶了人們的情操，升華了思想境界。

音樂與舞蹈是不可分割的兩種藝術形式，“載歌載舞，歌舞結合”是傳統(tǒng)歌舞藝術的顯著特征，詩歌、音樂、舞蹈三者緊密結合的歌舞藝術，在每個民族的藝術發(fā)展歷史上都占有重要地位?！短煊蛱焯谩费埩藝鴥戎奈璧讣彝鮼啽虻阮I銜演出，其古典民族舞、現(xiàn)代舞等舞蹈元素與傳統(tǒng)和現(xiàn)代音樂完美地結合，有效地用現(xiàn)代詩意的劇情為該劇增添了多處宏大精彩的場面。虔誠的朝圣舞、雄性的山脊舞、飄逸的神鳥舞、激昂的神鼓舞等舞蹈場面，既充滿了濃郁的民族特色，又極富時代感；既有青海的民族文化，又融合現(xiàn)代藝術元素。山脊舞展現(xiàn)出昆侖隆起的玄機，體現(xiàn)出高原男子漢堅韌的氣魄；彩陶舞體現(xiàn)出青海豐富的古代彩陶文化；假面舞是來自佛教寺院的羌姆，表達出對神靈的無限崇拜；藏羚舞展示了人與自然的和諧，展示出遠離渾濁的這片純凈土地之高潔；神鼓舞以敬仰與圣潔的心境發(fā)出追魂攝魄的“吼”聲，仿佛對話天地，禮贊生命。在神鳥舞中運用到芭蕾舞蹈元素，兩只神鳥腳尖點地，猶如雪山精靈般翩翩起舞；藏羚羊舞中，藏羚羊與美麗的少女舞蹈中融合了踢踏舞，表現(xiàn)了蓬勃的生機。《天》劇歌與舞的結合使歌舞同時具有了民歌的歌唱性與旋律性、舞蹈的節(jié)奏性與動作性，它不僅體現(xiàn)了藏民族的音樂和舞蹈、生活節(jié)奏，還告訴了其傳統(tǒng)文化、民族習性、民族特征、個性等內容，讓人們都有機會了解藏民族藝術?！短臁穭〉恼麄€舞蹈場面，扣人心弦，演員們激情地展現(xiàn)了瑰麗多彩的青海地域風情。

三、畫面流光溢彩 背景氣度恢宏

創(chuàng)意是《天》劇整臺演出的靈魂所在，《天》劇的舞美遵循技術與藝術和諧統(tǒng)一的舞美設計原則，大量采用現(xiàn)代高科技的多媒體舞臺技術，將三江源頭、王母瑤池、彩陶文化等景觀文化，如詩如畫般的向觀眾展現(xiàn)了這片神奇土地的獨特文化，昭示了大美青海的風骨和神韻。劇情借助宗喀巴臍血潤土，生發(fā)菩提的誕生傳奇，和母親送兒求學，畢生徜徉佛法的成長歷程，以及母子遙思相念的感人故事，歌頌了人間最無私、最仁慈、最寬容、最偉大的母愛。青海獨特的藏傳佛教文化、民間文化以及自然風光都貫穿在劇情發(fā)展中，令人耳目一新?！短臁穭〉奈杳涝O計的整體構思、創(chuàng)意、結構、布局、制作工藝及色調等實現(xiàn)了劇情的要求和創(chuàng)作意圖。不論營造日出日落、黃昏至夜晚、季節(jié)變化、月夜星空、人物特點、情節(jié)變化、矛盾沖突等，還是營造地域空間、音樂空間、心理空間、場景空間、虛擬空間、局部和整體空間的轉換等方面，努力追求寫意、虛實結合，把舞臺及演員表演的環(huán)境充分進行延伸，加之虛擬動畫和燈光的配合，讓觀眾覺得舞臺空間無限大。在舞美表現(xiàn)形式上最震撼人心，最令人稱奇的是舞臺上宗喀巴大師的背井離鄉(xiāng)、多個彩陶盆的旋轉以及高山、云彩的時空轉換，觀眾如臨奇境。把人物的過去、現(xiàn)在、將來、聯(lián)想、幻覺、夢境、回憶、憧憬、抽象與寫實進行了恰如其分的描述。大功率高保真音箱，通過多路數(shù)字音頻控制平臺，再現(xiàn)出宏大而新奇的聽覺藝術效果，與現(xiàn)場舞美、燈光、機械共同結合，創(chuàng)造出了前所未有的視聽感受。幽遠清亮的音響效果、色彩絢麗、圖文并茂的舞美創(chuàng)意，極大地提高了現(xiàn)代審美品位和劇情風格，拓展了觀眾無限審美想象力。

此次，《天》劇超越時空的巨大張力，給了服裝設計師廣闊的想象空間，高原佛教文化的神秘、宗教面具、佛像、神鳥、彩陶盆等都給了設計師充分的靈感。于是設計師以宗教化元素色彩為主線，由此衍生的不同系列的服裝，并在其中加入了卡通等多種時尚元素，打造出了系列華麗而充滿想象力的服裝，營造出了濃郁而神秘的氛圍，把對人的視覺沖擊推向極致?！短臁穭〉姆b制作藝術前來輔佐，遵循了民族本色，結合了現(xiàn)代服飾特點，衣身結構平衡，色彩、款式、服飾細節(jié)都比較時尚，使觀眾耳目一新，營造出了合乎觀眾心理的欣賞空間。突出以民族性、時代性、藝術性、觀賞性的兼容并蓄的特點。《天》劇的舞臺美術在人物外部形象設計體現(xiàn)方面，不僅追求當代風采的形式美，且從劇本的內在需求出發(fā)，以塑造鮮明的人物形象為本去進行創(chuàng)造，從而對劇情的發(fā)展真正起到烘云托月的作用。

民族的復興是文化的復興，文化最終要歸結到人的品德，《天》劇中宗喀巴大師的品德，是和諧家庭與社會所必需的，這種宗教文化與倫理道德的關系以及宗教道德在各種文化傳統(tǒng)中的地位和時代價值，滿足了當今人們不同的精神需求和文化需求。劇中舞臺上出現(xiàn)的轉動佛音碗的喇嘛、手持轉經(jīng)筒的信徒、放酥油燈的男女老少，更是讓觀眾體會到了獨特的藏族文化的魅力。有神論的宗教思想不是我國當今社會的主流意識形態(tài)，但其對信徒有道德教化、止惡從善、心理撫慰的積極作用，對社會道德規(guī)范和生活習俗也有一定的積極影響。同時，宗教在長期的傳承中，形成了比較完整的教義教規(guī)，《天》劇中大量的勸人為善、遠離邪惡、愛人如己、互助互濟、樂善好施的思想，這些思想和美德與社會主義文化所倡導的社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、個人修養(yǎng)等思想是相適應的?！短臁穭∫苑e極引導，使它發(fā)揮了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強社會軟實力、提升社會道德水平的作用。使這一震撼和影響人類文化恒久彌新的故事以時代的氣息嶄新呈現(xiàn)，使觀眾在感動之中產(chǎn)生了對宗喀巴大師的敬仰之情。

四、品牌劇目、有待商榷

《天域天堂》的劇本涵蓋了青海的悠久歷史、佛教文化、彩陶文化、民族文化等多種元素，總體創(chuàng)意新奇獨特，打破了傳統(tǒng)舞臺表現(xiàn)形式的固定模式，各種藝術表現(xiàn)手法和多媒體技術的運用，讓人耳目一新。具有文化先導性、藝術創(chuàng)新性，突出了高原地域特色、民族文化特色，雅俗共賞、倍覺新意。首先是“一劇之本”還有著不同程度的加工、錘煉的余地。由于歷史的局限，劇情節(jié)奏緩慢，有點拖沓，過于冗長，另外也有存在主題不全面、詞句不通順的問題等。宗喀巴大師在學問修持各方面都具有最高的造詣。對于教理，他總結大小乘、顯密一切教誡理論，而自成一家之言。他一方面有括囊大典、網(wǎng)羅眾家的氣度，一方面又有不容假借混淆的見地。如抉擇佛教各宗的見地之后，以中觀為正宗；抉擇中觀各派之后，以月稱為歸依。他的著述極豐富，現(xiàn)存的有十八帙（包括傳記和口義）。對于戒律，他能嚴格地遵守，矯正舊派佛教的流弊。他的德行又極高，足以領袖群倫。因此，他所創(chuàng)的格魯派至今為藏區(qū)的一大教派。在時間上講，這一派流行了六百年；在空間上講，不但流行于青藏高原本土，而且遠及青、康、漢地、蒙古。如果劇作者把宗喀巴的傳記稍事涉獵，就知道這些現(xiàn)象不是沒有原因的。另外，劇本還需加強以歷史唯物主義的眼光認識宗教，理清宗教與迷信、宗教與邪教的區(qū)別方面，并加以正確引導，使其有益于社會主義道德建設、有益于和諧社會的構建。

民間舞具有民族性與地區(qū)性、群眾性與穩(wěn)定性等特點。不同的民族和地區(qū)形成了不同的舞蹈形態(tài)、風格和節(jié)奏特點。又因民間舞扎根于生活而具有廣泛的群眾基礎，群眾不僅是民間舞蹈的創(chuàng)造者也是民間舞的表演者和傳承者。在傳承和發(fā)展中民間歷經(jīng)變化和篩選，其基本動作和表演形式能得以保存下來，所以它又具有相對穩(wěn)定的特點，因為有些舞蹈跨越了數(shù)百年的社會變遷仍然保持相對穩(wěn)定的特點?！短臁穭≈械娜后w演員的個別舞蹈場面，所表現(xiàn)的內容只是簡單地復述，在充分發(fā)揮群舞展現(xiàn)劇情的作用方面以及保持相對穩(wěn)定方面還需努力。鼓勵群體演員通過情感體驗與藝術分析，在奇特的、幻景一樣的時空里體驗自己心靈的各種感受。當然，當新的創(chuàng)意應用于舞臺時，演員的行動沒有特定的原因，很多傳統(tǒng)性，荒誕派戲劇中我們看到的人物也很少解釋，我們只能在劇本的內涵中去捕捉群體表演。就是說只要克服自我與角色之間的距離，才能通過藝術化的表情和形體動作，在舞臺上塑造出栩栩如生的群體形象。客觀些講，《天域天堂》的個別藏族民間舞表演很大程度上脫離了藏族民間舞本體的味道，有拔苗助長之感。當然，原生態(tài)的東西自然需要進行藝術化的“加工”，只是這種“加工”過了頭，使得這些舞蹈仿佛不像藏族民間舞，雖然還能夠隱語看到不同舞蹈中的代表性的體態(tài)、手位、步伐，但是整體上已經(jīng)由原來的“自然美形態(tài)”強加上其他舞種“豐富”的審美需要，成為一種為表達而表達的舞蹈，在發(fā)展的過程中沒有走到迂回的高度，已經(jīng)變形，喪失了藏族民間舞本體的樸實和自然的靈動。

《天》劇的音樂在藏族民間音樂的基礎上運用新技法有效地吸收了現(xiàn)代音樂。在舞蹈畫面的視覺下，音樂與畫面表現(xiàn)著同樣的節(jié)奏、速度、情緒、意境和傾向。引起了人們對宗喀巴大師的憶念，對大美青海的聯(lián)想。但從藏族民間音樂到創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂，主題音樂的沒有很好的貫串發(fā)展，要么是一段創(chuàng)新音樂，要么是一段原生態(tài)音樂，總是覺得沒有進行很好的結合。因為通過用音樂主題的貫串發(fā)展揭示人物的思想感情，延展人物情緒，表現(xiàn)人物的精神面貌，使人物的形像更加鮮明動人，更重要的是通過音樂主題的貫串發(fā)展，劇情的意境更加完整統(tǒng)一，這樣才會有力地揭示生活的本質，產(chǎn)生具有深刻內涵的藝術形象。另外，集體演唱的無伴奏藏民歌形式也在《天》劇中加以提倡，因為藏族習慣圍成一個圓圈，一袖上舉，先由一人起調，眾人隨聲應和，邊唱邊舞，給人一種開闊、舒適之感。在演唱風格上，遼闊、豪邁、活潑、抒情、流暢之情調同樣會震撼觀眾。

《天域天堂》是藝術家們精心編排、仔細打磨的藝術作品。在情節(jié)處理和人物性格刻劃等方面，既具有現(xiàn)代化，又具有民族特色，并加入一些新鮮的內容?！短臁穭〉膭?chuàng)意主體以跨界運用多媒體手段，從新視角、新高度省視和對待青海的歷史、物象、山水、音樂等元素，探究出了青海乃至國內創(chuàng)造的復合性音畫舞蹈詩創(chuàng)意劇目?！短煊蛱焯谩烦浞值乩们嗪Ｎ幕Y源的整合，以自然景觀為基礎，創(chuàng)意新、技術新、內容新、視角新。它成功的是西寧市人民政府的大力支持，劇本的創(chuàng)作手段與現(xiàn)代舞臺技法的兼容，諸多創(chuàng)作因素的協(xié)調，主創(chuàng)之間的默契，演員們的共同努力，真正促成了向舞臺精品發(fā)展的前景。