高原生態(tài)系統(tǒng)的佛教藝術(shù)

摘要 ：生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、發(fā)展繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，離不開處理好生態(tài)文明中的最基本的關(guān)系：一是“人與自然”之間的關(guān)系；二是“人與人”之間的關(guān)系。佛教藝術(shù)之所以彰顯了與佛教相關(guān)的文學(xué)、音樂、建筑、雕塑、繪畫等的藝術(shù)個(gè)性，如敦煌的莫高窟、大同的云岡石窟、洛陽的龍門石窟、天水的麥積山石窟等四大石窟藝術(shù)寶庫已成為佛教藝術(shù)的歷史瑰寶。漢代初期，在孔子形成的儒家思想影響下，孟子、荀子儒家思想同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 佛教 音樂

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2014）05-019-04

生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、發(fā)展繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，離不開處理好生態(tài)文明中的最基本的關(guān)系：一是“人與自然”之間的關(guān)系；二是“人與人”之間的關(guān)系。這要求人類以崇高的智慧與道義上的責(zé)任感，規(guī)范文明行為，創(chuàng)造和諧世界。佛教藝術(shù)之所以彰顯了與佛教相關(guān)的文學(xué)、音樂、建筑、雕塑、繪畫等的藝術(shù)個(gè)性，如敦煌的莫高窟、大同的云岡石窟、洛陽的龍門石窟、天水的麥積山石窟等四大石窟藝術(shù)寶庫已成為佛教藝術(shù)的歷史瑰寶。公歷紀(jì)元前后佛教開始由印度傳入中國，逐步與孔子及戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一的孟子兩者思想的結(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。漢代初期，在孔子形成的儒家思想影響下，孟子、荀子儒家思想同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在長江、黃河、瀾滄江三條大河的發(fā)源地——青海，藏族、蒙古族、土族信仰藏傳佛教，部分漢族信仰佛教。三江源生態(tài)系統(tǒng)的藏傳佛教藝術(shù)彰顯著與佛教相關(guān)的文學(xué)、音樂、建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)個(gè)性的原生性風(fēng)格。三江源生態(tài)系統(tǒng)的藏傳佛教中的城市雕塑、裝飾浮雕、工藝品、紡織品等工藝美術(shù)加工也很盛興?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會(huì)展、動(dòng)漫等逐步融入人們的日常生活之中。民族文化節(jié)，已成為藏傳佛教文化交流的亮點(diǎn)。在藏傳佛教文化背景下，形成了以玉樹藏族“卓、伊、果諧”為代表的民族特色歌舞文化；以彩陶為代表的史前博物文化；以賽馬會(huì)、射箭會(huì)、那達(dá)慕會(huì)、熱貢藝術(shù)節(jié)為代表的民族節(jié)慶文化；以熱貢藝術(shù)為代表的造型藝術(shù)和繪畫文化；以藏族、蒙古族、土族為代表的民間風(fēng)情文化等是三江源民族特色文化的新概括。現(xiàn)代節(jié)慶和各種大型賽事、會(huì)展猶如一個(gè)蘊(yùn)涵無限商機(jī)的聚寶盆，不僅促進(jìn)了三江源生態(tài)系統(tǒng)的藏傳佛教文化的發(fā)展，而且促進(jìn)了三江源的生態(tài)文明。

一、藏族的分布格局

被譽(yù)為中華水塔、亞洲脊梁、中國夏都的青海，雄踞大西北72萬平方公里，約占全國總面積的1/13，既有土著和外來民族，又有游牧和農(nóng)耕民族，是一個(gè)神奇而遼闊的地方。山高川闊、江河?xùn)|逝、湖泊棋布。巍巍昆侖雄渾變幻、蒼茫大氣，茫茫草原芳草清雅、遼闊壯美，柴達(dá)木盆地浩瀚博大。湟水兩岸飄蕩著古代彩陶舞盆、涼州歌舞、寺院古剎、花兒會(huì)場的神韻。高原明珠——藍(lán)盈盈的青海湖閃爍著無窮的光亮。君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君住長江頭，我住長江尾。古人的吟唱，讓黃河、長江、瀾滄江這三江源豪氣沖天，一瀉千里。秦漢以前，青海是羌人生活的地方，秦漢時(shí)期以羌、漢、匈奴民族為主。西漢年間，趙充國將軍率兵屯田于河湟地區(qū)，從此融合了中原文化。魏晉隋唐時(shí)期的羌、漢、小月氏、匈奴、吐谷渾、鮮卑和吐蕃等古老民族，到元明清時(shí)期形成了六大世居民族格局，當(dāng)今，青海有漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等六大世居民族為主的43個(gè)民族成份。青海各民族民歌在發(fā)展過程中，相互交流、相互兼容、相互涵化、相互影響、相互依存為主流，多民族音樂交融并存，生動(dòng)地體現(xiàn)了多民族音樂“和而不同”， 凸顯出多元文化的地域特色。

三江源是我國藏族主要聚居地之一，是青海省少數(shù)民族中人數(shù)最多、分布最廣的古老民族。僅次于漢民族，而位居第二的主體民族。主要分布在玉樹、果洛、黃南、海南、海北五個(gè)藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州。藏族主要居住的青海這些牧區(qū)是全國五大牧區(qū)之一，主要從事牧業(yè)生產(chǎn)，其余少量分布在河湟地區(qū)的主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與其他民族雜居。早期的古代藏族散處在今青海西部黃河源及通天河一帶。

青海藏族現(xiàn)有人口1375062人，占青?？?cè)丝诘?4.44%。全國有19.85%的藏族人口居于青海省，其中78.69%聚居在6個(gè)自治州內(nèi)，尤以玉樹、果洛、海南和黃南所占比重為高，玉樹和果洛兩州的藏族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘谋戎厣踔炼汲^了90%。同時(shí)，西寧和海東地區(qū)也有相當(dāng)部分藏族與其它民族雜居。藏族人口總數(shù)量在逐步增加，有的地區(qū)增長較快，有的地區(qū)增長慢，人口分布不平衡的特點(diǎn)仍然存在。黃南、果洛、玉樹地區(qū)的人口雖然有所增長，但增長速度較慢。因此，藏族人口自東向西遞減，自北向南遞增，人口密度小，地區(qū)之間差異顯著，分布不平衡，海拔的高度、地形、氣候等自然地理?xiàng)l件對(duì)人口分布有很大影響。

二、藏傳佛教的藝術(shù)風(fēng)格

文明是人類文化發(fā)展的成果，也是人類社會(huì)進(jìn)步的象征。藏傳佛教文化在各個(gè)歷史的發(fā)展階段，受生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化進(jìn)步、民族習(xí)俗、技術(shù)技能、審美觀點(diǎn)等的不同而形成了不同的風(fēng)格與源流?？梢?，中國夢也同樣離不開創(chuàng)建人類社會(huì)未來發(fā)展的生態(tài)文明，建立生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài)，是人類能夠繼續(xù)生存繁衍的惟一選擇。

1、語言與文字藝術(shù)風(fēng)格：三江源藏族語言主要是古代吐蕃語逐步融入了青藏高原古民族文化發(fā)展形成的，語言屬青海語系、藏緬語族。三江源藏族語言主要分為康巴方言區(qū)和安多方言區(qū)，河湟地區(qū)的藏族使用藏語，或漢、藏語兼通。當(dāng)今，在藏曲工作的許多漢族干部會(huì)講藏語，同樣，在行政機(jī)關(guān)工作的許多藏族干部會(huì)講漢語，很大程度上融入了漢藏文化交流的思想和情感，也促進(jìn)了工作的有效開展。藏族有文字的歷史已有1300多年。藏文創(chuàng)建于公元7世紀(jì)前期，吐蕃部落第33代贊普松干布贊掌權(quán)以來，派大臣吞米桑布扎一行到天竺學(xué)習(xí)梵文，根據(jù)吐蕃語言的特點(diǎn)，創(chuàng)造了30個(gè)聲母和4個(gè)韻母的拼音文字。到了公元9世紀(jì)，藏王熱巴布登位后，對(duì)藏文拼音進(jìn)行簡化，豐富詞匯，改進(jìn)文法，編制字典，撰寫藏史，使藏文化有了較大的發(fā)展。果洛州的德昂灑智書法曲直結(jié)合、圓潤清雋、流暢優(yōu)美，很有特點(diǎn)。藏族信奉藏傳佛教，藏傳佛教對(duì)藏族及土族等其他民族的文化和風(fēng)俗有深遠(yuǎn)的影響。

2、歌舞藝術(shù)風(fēng)格：據(jù)藏族史料《拉達(dá)克王統(tǒng)世系》中記載：德肖勒贊布時(shí)期，“勒”和“卓”盛行起來，其中“勒”和“卓”是藏語譯音，意為“歌舞”。德肖勒贊布是當(dāng)時(shí)吐蕃王朝之前，雅隆部落的第十一代贊布，約為公元二世紀(jì)人。由此說明了歌舞是藏族社會(huì)出現(xiàn)的比較早的歌舞品類。到了公元八世紀(jì)前后，不少藏文書面文獻(xiàn)中便有了大量的記載當(dāng)時(shí)流傳得歌詞記載。佛學(xué)音樂家薩迦班智達(dá).貢嘎堅(jiān)贊（1182—1225）《樂論》“音樂是人們心靈高潔純凈。那里有纏綿和凈發(fā)的歌詠，或是翩翩起舞的弦歌之聲， 那里就不再有悲愁和呻吟，音樂的奇功實(shí)在值得推賞?！?如佛教音樂具有代表性的作品《凈土之光》、《祖師禮贊》、《極樂頌歌》等一系列音樂均在弘揚(yáng)凈土法門，在民間影響廣泛。藏族人民能歌善舞，千百年來創(chuàng)造了豐富多彩，難以窮盡的歌舞。說“藏區(qū)是歌舞的海洋”、“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳歌舞”一點(diǎn)也不夸張，樂舞已成為三江源藏族人民精神文化生活中不可缺少的自娛性藝術(shù)形式。三江源藏族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有藏歷新年、歡樂節(jié)、燃燈節(jié)、望果節(jié)、春播節(jié)、沐浴節(jié)、賽馬節(jié)和塔爾寺四大觀經(jīng)會(huì)（在農(nóng)歷正月、四月、五月、九月舉辦）、酥油燈會(huì)、曬佛節(jié)等，有的地區(qū)也過端午節(jié)和中秋節(jié)。這些節(jié)日中的祭祀活動(dòng)主要敬仰山神和地方神，由請(qǐng)神、迎神、拜神、娛神、祈禱、祭神、送神等程序組成。這些節(jié)日集會(huì)于河壩林間，飲酥油茶、青稞酒，唱歌跳舞預(yù)祝豐收吉祥。現(xiàn)在有些地方還舉行賽馬、射箭、競技、藏戲表演等。藏族歌舞文化的娛樂活動(dòng)已成為各民族和諧共榮的重要標(biāo)志。

3、居住風(fēng)格：三江源藏族居住的地方大都在海拔2500米至4500米的高寒地區(qū)。以游牧為主的藏族一般都住用牛毛織成的黑色的藏帳，個(gè)別地方也住用氈做的氈房，房內(nèi)供奉佛像及經(jīng)典，陳以銅、銀制成的凈水碗和酥油燈。以農(nóng)業(yè)為主的藏族同漢、回、土族等民族一樣，一般以自然村為單位聚居在一起，住居同漢族的莊廓相同，只是內(nèi)部裝飾、擺設(shè)略有不同。如房頂上、墻頭上或院內(nèi)掛印有麻尼經(jīng)的白、藍(lán)布小旗。在玉樹、果洛、黃南等一些峽谷地帶的小塊農(nóng)業(yè)區(qū)，有一種稱之為“碉樓”的房屋。這種房屋多系三層的平頂建筑。下層是牲畜圈、存放燒柴，中層為人的居室，上層則為曬衣物、曬糧食和貯藏東西。房屋門窗較小，通風(fēng)口象碉堡的槍口，古時(shí)用于部落之間的戰(zhàn)備，是傳統(tǒng)居住與戰(zhàn)備用房。碉房大都依山就勢而建，高低錯(cuò)落，左右參差，遠(yuǎn)望猶如層層堡壘，頗為壯觀。而在果洛班瑪一帶，當(dāng)?shù)夭刈迦罕妳s居住著獨(dú)具一格的樓房──石碉樓。有趣的是，從樓下到樓上，每層都有一個(gè)形似天井的方孔，樓梯是一種用圓木做成的獨(dú)木梯，圓木上砍有一個(gè)個(gè)可以踩腳的臺(tái)階，供上下走動(dòng)。閑暇時(shí)，家里人都在陽臺(tái)上休憩。

4、工藝品風(fēng)格：三江源海藏族的民間工藝品種類繁多，具有濃郁的民族風(fēng)格和獨(dú)道的工藝特色。帶有濃厚宗教色彩的石刻、布印、繪畫、泥塑、木雕等多種藝術(shù)形式已擺脫傳統(tǒng)的禁忌，自由地展現(xiàn)在人們面前。地毯織法特色顯明，尤其湟中加雅藏毯最為著名；藏被已有千年的歷史，藏毯、氆氌、藏裝、藏靴、金花帽、毛織口袋等呈紅、藍(lán)、綠各種花紋。玉樹、果洛等地區(qū)的牧民為慶祝解放，帽頂繡上了紅五星。金銀器制作品有鐲子、項(xiàng)鏈、發(fā)飾、刀銷、酒杯等并雕刻有各種精美圖案，尤其玉樹的安沖刀最為著名。三江源藏族精致美觀的刺繡、創(chuàng)新時(shí)尚的現(xiàn)代堆繡、古色古香的唐卡等無不令人贊嘆其巧奪天工和質(zhì)樸之美。一件件構(gòu)思奇巧、做工精細(xì)、具有高原藏傳佛教濃郁風(fēng)格的文化品牌，向世人展示著三江源生態(tài)系統(tǒng)宗教的文化資源與藝術(shù)風(fēng)貌。在高原藏傳佛教大背景下的這些生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的存在，增強(qiáng)了人與人、人與社會(huì)、人與自然的情感，這些美的藝術(shù)存在形式給人們帶來了美的享受，激發(fā)人們更加熱愛生活?？梢?，原生態(tài)藏傳佛教文化以開放的姿態(tài)展示著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，有效地促進(jìn)了現(xiàn)代生態(tài)文明。

三、藏傳佛教的藝術(shù)特征

大千世界人們生活的唯一目標(biāo)就是為了幸福生活，而不僅僅是財(cái)富，在人們的思想意識(shí)中很大程度上自然產(chǎn)生了對(duì)信念的追求、生活方式的改變、生活環(huán)境的美化之中。藏傳佛教藝術(shù)經(jīng)過與道教為代表的原生性文化融合，形成了具有民族文化特色的藏傳佛教文化。因而，藏傳佛教文化彰顯出民族原生性文化的藝術(shù)特征。

1、格薩爾說唱的藝術(shù)特征：《格薩爾王傳》是中國三大史詩之一，是世界上最長的英雄史詩， 是中國獨(dú)具特色的民族曲藝門類。它以說唱的形式描寫和反映了藏族古代歷史，是研究青藏高原古代社會(huì)史的重要文獻(xiàn)。格薩爾（1038—1119）一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個(gè)部落，使嶺國歸一統(tǒng)。《格薩爾王傳》融匯了不同時(shí)代藏民族關(guān)于歷史、社會(huì)、自然、科學(xué)、宗教、道德、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)的諸多內(nèi)容，同時(shí)也深刻地反映出藏族人民對(duì)真、善、美的追求和奮發(fā)崛起的民族精神。它具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”。

《格薩爾》曲藝邊說邊唱，寓教于樂?！陡袼_爾》曲藝大多是以30員或80員大將分別主講演唱、不同于國內(nèi)說唱大多是以一人主講演唱的形式，帶有眾人強(qiáng)烈的歌唱性和濃厚的戲劇性。《格薩爾》曲藝相對(duì)穩(wěn)定的，《格薩爾》曲藝中的每一個(gè)曲種一旦形成 ，這曲種必定具有基本曲調(diào)，曲調(diào)構(gòu)成成為《格薩爾》曲藝的最基本的特征。在《格薩爾》曲藝的每一部分，它的人物形象，情節(jié)結(jié)構(gòu)和語言通過巧妙的構(gòu)思，運(yùn)用比興手法、語言藝術(shù)，體現(xiàn)出宏偉崇高，英雄豪邁，神話傳奇，瑰麗豐富的藝術(shù)特征。具有在“說唱故事”的前提下把敘述故事與摹擬人物相結(jié)合，在敘述故事中也要與抒發(fā)感情相結(jié)合，敘述故事與評(píng)論相結(jié)合的文學(xué)特征。它既具有說唱文學(xué)的屬性，又具有曲藝音樂的屬性。其音樂在《格薩爾》史詩中占有很重要的地位，是它的核心和靈魂?！陡袼_爾》曲藝音樂為傳播和發(fā)展史詩的內(nèi)容起到了不可替代的作用?！陡袼_爾》曲藝的表演形式既具有嚴(yán)密的規(guī)范性，又在一定程度上具有即興性和隨意性?！陡袼_爾傳》曲藝在瑪域草原—果洛藏族自治州甘德縣德爾文村十分流行，因此，德爾文部落至今成為格薩爾曲藝的杰出代表。另外，三江源藏民族的民間彈唱藝術(shù)獨(dú)具特色，其雅俗共賞、喜聞樂見的形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，成為多民族文化交融中不可缺少的一部分。因此，格薩爾說唱具有原生性、民族性、宗教性、文學(xué)性、歷史性等藝術(shù)特征。

2、熱貢藝術(shù)的特征：“熱貢”漢語意為金色的谷地，是一塊神奇而神秘的地方。青海黃南州熱貢文化豐富多彩，博大精深，是安多地區(qū)藏文化的中心。熱貢藝術(shù)有唐卡、雕塑，堆繡、版本畫、藏戲、建筑彩繪圖案等，其藝術(shù)表現(xiàn)出歷史文化、民俗、藝術(shù)、宗教等諸多內(nèi)容，在近百年的歷史中，逐漸提煉、發(fā)展成為獨(dú)具一格的藝術(shù)形式。隆務(wù)寺等寺院內(nèi)，繪在走廊和堂內(nèi)四壁的各種佛像、花草樹木、飛禽走獸等壁畫，殿堂的唐卡、堆繡等，令人贊嘆不已。內(nèi)容多取材于佛經(jīng)故事、歷史掌故、人物傳奇（釋迎牟尼、宗喀巴、菩薩等）、民間傳說、藏醫(yī)圖解、星算占卜、宗教神話、姻緣故事、生平故事、以及各種佛像、神像、生死輪回等。熱貢藝術(shù)從宗教因素講，融合了漢傳佛教文化、藏傳佛教文化、以及薩滿教文化等的文化因素；從歷史因素來講，它融合了古代西羌、鮮卑文化、吐蕃文化等的文化成份；從文化類型來講，它既有非物質(zhì)文化品種，又有物質(zhì)文化品種。這些經(jīng)典藝術(shù)之所以能夠歷經(jīng)漫長的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。它自身存在過程中所具有的互為矛盾，又互為統(tǒng)一的不同特性，決定了其對(duì)于不斷變革的自然選擇方式，從而有別于宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)。熱貢藝術(shù)在長期的歷史進(jìn)程中，逐漸兼收并蓄、融會(huì)貫通、逐漸形成了多元一體的文化格局。熱貢藝術(shù)具有構(gòu)思巧妙、色調(diào)和諧、精巧細(xì)膩、層次分明、筆工精細(xì)、形象逼真，圣潔高雅的特征。

3、巖畫的藝術(shù)特征：三江源巖畫是古代游牧民族的文化發(fā)展的遺存，主要與古代羌族、吐谷渾少數(shù)民族文化有關(guān)。巖畫主要分布于玉樹縣勒巴溝、剛察縣哈龍溝、都蘭縣巴哈默力溝、可可西里的野牛溝、共和縣湖里木溝、天峻縣的魯茫溝、盧山以及海北、海南、海西和玉樹等廣大地區(qū)近20處，1000多個(gè)圖形。巖畫主要分四大類，人物巖畫、動(dòng)物巖畫、宗教巖畫、器具巖畫。動(dòng)物巖畫的年代比宗教巖畫早，其代表作有天峻縣江河鄉(xiāng)的盧莽溝巖畫、盧山巖畫，都蘭縣的盧絲溝巖畫和德令哈的懷頭他拉巖畫等。巖畫圖像有一蹲人形、二牛風(fēng)姿、三人騎馬、四羊悠閑、五犬嚎叫、六車停泊、七鹿覓食、八獸搏圖、九虎呼嘯、十鷹翱翔、十一生殖、十二屬象等。三江源巖畫的創(chuàng)作時(shí)間大約在六世紀(jì)中葉，即北周和隋唐時(shí)期。有古代人狩獵、放牧的勞動(dòng)情景，娛樂表演的舞蹈場面以及人類繁衍生息的生殖藝術(shù)等方面的內(nèi)容。尤其是隋唐時(shí)期，人類文明的進(jìn)步，人們才有了記錄大自然生活的審美意識(shí)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的愿望，綻放在青藏高原絢麗多彩的寫實(shí)性巖畫，表達(dá)了先民對(duì)這片神秘土地的審美情趣。三江源巖畫具有歷史悠久、構(gòu)思巧妙、畫技獨(dú)特、形式多樣，形象逼真的藝術(shù)特征。

4、唐卡的藝術(shù)特征：唐卡是用于懸掛供奉的宗教卷軸畫，畫于布或紙上，用綢緞縫制裝裱而成繪畫藝術(shù)，凝聚著藏民族的文化和智慧，記載著藏民族的歷史和發(fā)展，也是中華民族民間藝術(shù)中比較珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。公元9世紀(jì)，藏傳佛教繪畫藝術(shù)隨著教派的傳播，唐卡傳入青海。歷經(jīng)千百年的傳承和發(fā)展，唐卡藝術(shù)已成為熱貢藝術(shù)、宗喀藝術(shù)等的著名品牌。唐卡在施色方面，有獨(dú)特的講究，重彩底色分為紅、黑、藍(lán)、金、銀五種。唐卡的顏料主要是天然礦物質(zhì)，用金銀粉或?qū)毷壅{(diào)色，原料有珊瑚、珍珠、綠松石、赭石、朱砂、鉛粉、黃粉等，色澤艷麗，經(jīng)久不退。唐卡在圖形、線條、色彩、裝飾等方面，既繼承了藏畫派、曼唐派精美的藝術(shù)風(fēng)格，又借鑒了漢畫派的藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)今，形成了構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、筆力精細(xì)、色彩斑斕、精致厚重、獨(dú)特的藏族繪畫風(fēng)格。唐卡涉及的內(nèi)容主要有各種佛像、歷史人物、民間風(fēng)情等的畫面，畫法主要有工筆畫、以重彩和白描為主。唐卡品種有彩繪唐卡、印刷唐卡、刺繡唐卡、織錦唐卡、緙絲唐卡、貼花唐卡、珍珠唐卡等。有的還在五彩繽紛的花紋上，將珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合，色彩濃郁。隨著藏傳佛教的廣泛流傳，唐卡的需求量日益增大，被藏族人民視為珍寶。在青海藏區(qū)很多地方出現(xiàn)了師徒相承、父子相承的專業(yè)畫師隊(duì)伍。繪畫技藝也更加成熟，形成了多種畫派。除了世代傳承的藏族僧俗藝人外，唐卡藝術(shù)的創(chuàng)作技能也傳到了土族，蒙古族和廣大漢族地區(qū)，成為多民族文化資源共享的經(jīng)典藝術(shù)。唐卡具有鮮明的民族特性，濃郁的宗教色彩，豐富的畫制品種，典雅的立體圖案等藝術(shù)特征。

5、堆繡的藝術(shù)特征：三江源堆繡是塔爾寺“三絕”藝術(shù)之一，也是熱貢藝術(shù)的代表作之一。塔爾寺是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，始建于公元1379年，在明朝洪武年間，僧人們?cè)诖汤C藝術(shù)的基礎(chǔ)上，精心研制出了堆繡藝術(shù)。堆繡是以設(shè)計(jì)的圖案形狀，用棉布、綢、緞等材料堆貼、繡制成的一幅畫。其制作特點(diǎn)是用各色綢緞剪出圖案形狀，然后在圖案背部充塞羊毛、棉花等物，再繡在大幅布幔上，產(chǎn)生淺浮雕式的立體藝術(shù)效果。其工序有圖案設(shè)計(jì)、剪裁、堆貼、繡制、上色等。堆繡分平剪堆繡和立體堆繡兩種，一般懸掛在殿堂、經(jīng)堂。堆繡注重人物的塑造，講究綢緞的配置。技藝絕妙、精湛。尤其在塔爾寺大經(jīng)堂懸掛的“十六尊羅漢、八仙過海”，活佛堂懸掛的“蟠桃會(huì)” 、“壽”字形堆繡等，形態(tài)各異、生動(dòng)傳神、神秘幽人，成為堆繡最有代表性的藝術(shù)珍品。青海的短幅堆繡內(nèi)容有佛像、菩薩像、護(hù)法神像、密宗金剛像、八瑞相像、寶馬像、白象像、噴焰摩尼像等圖案，整體的長幅堆繡內(nèi)容有神話故事或佛教故事，如塔爾寺每年舉辦的曬佛會(huì)，將長30多米，寬20多米的堆繡精品——大型佛像在山坡上展出，在佛光輝映下，信徒們瞻仰膜拜、肅然起敬。在熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)——同仁縣堆繡了一幅長約40米，寬約30米的巨幅堆繡同樣用于曬佛會(huì)。堆繡是刺繡藝術(shù)的創(chuàng)新，是刺繡與浮雕的結(jié)合。因此，堆繡具有制作精細(xì)、刺浮結(jié)合、色彩莊重、主體突出、形象生動(dòng)等藝術(shù)特征。

6、酥油花的的藝術(shù)特征：酥油花是雕塑藝術(shù)的一種特殊形式，最早產(chǎn)生于苯教，公元15世紀(jì)初從西藏傳入青海，當(dāng)今發(fā)展成為塔爾寺的“藝術(shù)三絕”之一。酥油花是用酥油作原料通過“扎骨架、做胚胎、敷塑、裝盤”等四道工序，塑造出各種佛祖神仙、菩薩金剛、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山林樹木、花卉盆景等立體畫面。這些藝術(shù)品栩栩如生、身姿綽約、神形兼?zhèn)?、絢麗多彩、令人嘆為觀止。它的造型特點(diǎn)和手法類似蠟像藝術(shù)，由于酥油花的制作必須在冬季低溫下進(jìn)行，所以不宜長期保存。大型酥油花故事《釋迦牟尼》等藝術(shù)作品，在每年農(nóng)歷正月十五日塔爾寺燈節(jié)展出，屆時(shí)來自五湖四海的人們會(huì)集在一起，耳聞著清新抒緩的花架音樂，目睹這晶瑩剔透的酥油花，在五彩燈光的耀動(dòng)下，酥油花綻放出千姿百態(tài)的神韻，煥發(fā)出迷人的靈動(dòng)。酥油花的雕塑形式分為立塑、浮塑、單塑、花架、盆塑等。發(fā)展至今以350多個(gè)人物形象的酥油花成為最富有代表性的大型藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品生動(dòng)形象地闡述著神秘幽人的佛教故事。三江源酥油花獨(dú)特的藝術(shù)魅力引起了許多中外藝術(shù)家的興趣，已成為東方藝術(shù)的特色瑰寶。因此，酥油花具有塑造性、宗教性、形象性、故事性、觀賞性等藝術(shù)特征。

7、壁畫的藝術(shù)特征：三江源壁畫描繪的主要內(nèi)容是描繪宗教的神靈、佛祖、故事等，在寺院、廟堂、宮殿、庭院等。青海壁畫有的像版畫、有的像浮雕、有的像鑲嵌，與巖畫、 浮雕畫、木雕畫等一樣。性格描繪上頗具匠心，瀝粉貼金，風(fēng)格精麗，在一定程度上與宮廷畫相比美。如西寧北禪寺、平安寺臺(tái)尕寺、夏宗寺等石窯中的壁畫；保存于隋唐時(shí)期的祁連縣扁都口壁畫、北宋的化隆縣巖窟壁畫、明代的塔爾寺壁畫、樂都縣瞿曇寺壁畫、玉樹縣然格寺的壁畫、平安縣古城城隍廟壁畫等。有的描繪幻想中佛徒居住的天庭，有的描繪佛陀或高僧大德的本生故事，有的描繪生活場面，有的描繪供品或六道輪回圖。如：“和睦四兄弟、六長壽圖、七寶物、八吉祥物、鼻牽象、 不和之戰(zhàn)、蒙古人導(dǎo)虎”等這些題材的繪畫往往具有象征意義。因此，青海壁畫體現(xiàn)出精美典雅、布置適然、精巧細(xì)膩、層次分明、千姿百態(tài)、色彩繽紛、濃重飽滿等藝術(shù)特征。

生態(tài)環(huán)境是以場所的生活景觀通過綜合的感知體驗(yàn)反映其審美價(jià)值的，生態(tài)環(huán)境的背后蘊(yùn)含著生態(tài)演進(jìn)的歷史和文化變遷的歷史，它是人與自然共同形成的作品，歷經(jīng)了五千年文化風(fēng)霜雨雪的磨礪，成為‘人化的自然’?！碑?dāng)今的三江源以古羌遠(yuǎn)古文化為主線，多民族雜居共處的社會(huì)格局。各民族人民在特定地理環(huán)境、歷史發(fā)展背景和生存發(fā)展空間創(chuàng)造了與其他民族相互區(qū)別的民族文化，各民族文化在不斷發(fā)生碰撞、沖突而又相互汲取與融合、繼承與弘揚(yáng)中逐步形成了獨(dú)具特色的多元化一體的地域文化。形成了由不同民族單元構(gòu)成的藏傳佛教文化圈，其中，藏族、蒙古族、部分漢族和土族信仰藏傳佛教，回族、撒拉族和東鄉(xiāng)族信仰伊斯蘭教，道教和基督教在這里也有一定的傳播。三江源多民族文化在這里碰撞、交融，孕育了三江源文化的多樣性和獨(dú)特性。尤其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，各種神話、史詩、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、繪畫、雕刻、剪紙、皮影、刺繡和手工技藝及各種禮儀、民俗、節(jié)日等內(nèi)容，是亟待保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用的富礦區(qū)。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)三江源生存環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，在政府的倡導(dǎo)和宗教文化的影響下，人們樹立了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、資源節(jié)約的生態(tài)文明理念，融入了生活中的各方面，人民自覺維護(hù)著秀麗的三江源，大美青海。長期以來，通過政府組織或民間自發(fā)的各種文化交流活動(dòng)的滲透，三江源生態(tài)系統(tǒng)的藏傳佛教形成了一股強(qiáng)大的、互動(dòng)的民族文化發(fā)展、演變的歷史畫卷，融鑄出了一個(gè)多樣統(tǒng)一、和而有別、和諧共存的三江源多民族生態(tài)文明彼此滲透的復(fù)合體。