花兒的源起與發(fā)展

摘 要：花兒是中國(guó)民族之魂，花兒內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格各異、絢麗多彩。當(dāng)今，青海原生態(tài)花兒《上去高山望平川》，創(chuàng)編的風(fēng)情歌舞《花兒與少年》等在祖國(guó)大江南北十分流傳，甚至流傳到國(guó)外許多華人圈及演藝圈，花兒已沖擊著中國(guó)民歌流傳的浪潮。其起源于明代，流行于青海河湟等地區(qū)、甘肅臨洮等地區(qū)、寧夏銀川等地區(qū)、新疆南部等地區(qū)的大西北花兒，聞名于華夏大地，是一種多民族民歌。

關(guān)鍵詞：花兒 源起 發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2014）05-017-02

花兒是中國(guó)民族之魂，花兒內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格各異、絢麗多彩。當(dāng)今，青海原生態(tài)花兒《上去高山望平川》，創(chuàng)編的風(fēng)情歌舞《花兒與少年》等在祖國(guó)大江南北十分流傳，甚至流傳到國(guó)外許多華人圈及演藝圈，花兒已沖擊著中國(guó)民歌流傳的浪潮。在青海這塊熱土上，春夏秋冬處處洋溢著高原花兒濃郁的氣息。在高山、在平川、在森林、在河灘，一首首高亢嘹亮、委婉悠長(zhǎng)的花兒，震撼著人們的心靈，在大自然的懷抱中盡情地歌抒發(fā)思想情感，歌唱愛(ài)情、贊美生活、追求自由、向往幸福。一聲聲此起彼伏的群體花兒，匯成了波瀾壯闊的花海，令人浮想聯(lián)翩。在大西北花兒體系中，我們是否把原稱(chēng)的河湟花兒成為高原花兒，更加貼切一些。因?yàn)楹愉一▋阂殉蔀榍嗪Ｅc甘肅兩界的河湟地區(qū)，高原花兒作為鮮明的地域特色和獨(dú)特的民族風(fēng)格，成為當(dāng)今大西北花兒發(fā)展過(guò)程中的多民族花兒的前沿陣地。

一、花兒源起與交融

起源于明代，流行于青海河湟等地區(qū)、甘肅臨洮等地區(qū)、寧夏銀川等地區(qū)、新疆南部等地區(qū)的大西北花兒，聞名于華夏大地，是一種多民族民歌?！盎▋骸币曰ń璐哥姁?ài)的女性，與“少年”男性相對(duì)應(yīng)，是美好的象征。那么，花兒的基音是哪里來(lái)的，其文化圈為什么在大西北如此強(qiáng)大眾說(shuō)紛紜，也成為國(guó)內(nèi)許多音樂(lè)研究者和愛(ài)好者很感興趣的事情?；舻臐B透與當(dāng)?shù)匚幕娜谌氤蔀榛▋号d盛發(fā)展的主要因素。從周穆王西行與西王母相會(huì)，互贈(zèng)瑰寶奇珍時(shí)的《瑤池對(duì)歌》開(kāi)始，情歌源于西周，盛興于唐，跨越元明延續(xù)至今，至少有2000多年的歷史。在古代的《歌本歌》中唱道：“歌本三千又七百，歌有八萬(wàn)七千零，紅黃藍(lán)白傳后世，黃本情歌打頭行。” 古代的西域人《下蘇州》中有 “下了杭州下蘇州，買(mǎi)條絲巾姐收留。白日不許姐揩汗，夜晚不許姐搭頭，相送姐兒洗憂愁。” 黃花閨女初戀時(shí)就有“太陽(yáng)當(dāng)頭熱騰騰，曬得情哥汗淋淋……怪郎不討花手巾?！钡拿裰{，反映出未婚女子愛(ài)戀情郎、心疼情郎，對(duì)于愛(ài)情也不是格外隱諱?！翱匆?jiàn)情哥不好喊，假裝有病咳半聲。”雖然渴望情郎、追求情郎、思念情郎，但羞澀的動(dòng)作和矛盾的心理生動(dòng)地表現(xiàn)了情竇初開(kāi)的女孩想愛(ài)但不敢愛(ài)的傳統(tǒng)思想。她的心理狀態(tài)是想愛(ài)卻怕別人發(fā)現(xiàn)，只能采取假象掩蓋、以半做聲的方式，反映了已婚女子的委婉含蓄、傳統(tǒng)道德和人性的矛盾。在熱戀時(shí)“郎在高山打尖聲，妹在房中野了心，假裝挑水山中轉(zhuǎn)，晌午挑到日西沉?！泵米右蕴羲疄槊?，中午出、日落歸，其實(shí)她與情郎在偷偷約會(huì)。成嫁后“要做田間四葉草，四片葉子一條心?！庇谩八娜~草一條心”等大家熟悉的植物來(lái)比喻愛(ài)情的忠貞不渝。通過(guò)對(duì)生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，用夸張的手法描繪了一副想郎成癡、心甘情愿、無(wú)怨無(wú)悔的群女圖。這種用通俗易懂、表現(xiàn)性極強(qiáng)的俗語(yǔ)所進(jìn)行的情愛(ài)描寫(xiě)，袒露直白， 以歌傳情的生活方式。既體現(xiàn)了人民樸實(shí)、率真的個(gè)性感情，又保留了人類(lèi)共同對(duì)母性的尊敬和喜愛(ài)。正是因?yàn)檫@樣，才有花兒的搖曳多姿，人物的各具風(fēng)騷。

青海漢族文化與吳文化有著千絲萬(wàn)縷的淵源關(guān)系，從舊石器時(shí)代（10000年前）太湖東山的三山島文化中可尋覓到青海先民羌人（也稱(chēng)羊人）游牧逐級(jí)而下的生存遺跡（水葬習(xí)俗等），遠(yuǎn)古羊人（羌人）影響過(guò)中原的社會(huì)生活、宗教生活。14世紀(jì)，明太祖朱元璋統(tǒng)治時(shí)期，吳地人（當(dāng)今的吳地方言區(qū)域包括江蘇境內(nèi)自西以鎮(zhèn)江的丹陽(yáng)和常州的金壇和溧陽(yáng)為界，往東至蘇州、上海地區(qū)；安徽境內(nèi)東南部的蕪湖、宣城一帶、皖南地區(qū)；浙江境內(nèi)自湖州、嘉興往南至杭州，杭州往東至寧波、臺(tái)州。這一范圍包括了江蘇的丹陽(yáng)、溧陽(yáng)，蘇錫常及所轄縣市區(qū)，上海地區(qū)，安徽的蕪湖、銅陵、宣城一帶以及皖南各市縣，浙江的湖州、嘉興、杭州、紹興、寧波、臺(tái)州（三門(mén)除外）及所轄地區(qū)。）的大量西遷，長(zhǎng)江流域文化與黃河流域文化長(zhǎng)期在這里碰撞、交融，浸潤(rùn)、涵化。宗教文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互滲透，成為我中有你、你中有我，形成當(dāng)今民族個(gè)性的多元統(tǒng)一體。吳歌中的（特征音56i2）是自明朝開(kāi)始從蘇北舊黃河口的《出海號(hào)子》、《趕鴨號(hào)子》、《量戽號(hào)子》等勞動(dòng)號(hào)子的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，也就是說(shuō)，大西北原生態(tài)花兒的基音來(lái)源于號(hào)子，花兒的音樂(lè)元素也就是最初的基音來(lái)自于江蘇。

花兒最早的記載在16世紀(jì)明朝第十三位皇帝明神宗朱翊鈞統(tǒng)治的萬(wàn)歷年間，1573年，在政績(jī)上頗有建樹(shù)的山西籍詩(shī)人高弘任職于河州，他所寫(xiě)的鈔本《秦塞草》中就有《古鄯行呤二》：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙；輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)?！?的詩(shī)句，它形象地展現(xiàn)出舊時(shí)古鄯（今青海省民和縣古鄯鄉(xiāng)）的田園人文風(fēng)情。清朝道光年間葉禮曰：“男捻羊毛女種田，邀同姊妹手相牽；高聲各唱花兒曲，個(gè)個(gè)新花美少年?！鄙鷦?dòng)地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)農(nóng)夫捻羊毛線和村女田野鋤草漫花兒的情景。清人龔景翰編的《循化志》中有“打兒架山上、野花極繁，多不知名，惟牡丹芍藥可指數(shù)?！?這里的“打兒架”即循化的達(dá)里加山。詩(shī)人解縉曾用“至今花鄉(xiāng)似咸京”的語(yǔ)言描寫(xiě)花事。清朝詩(shī)人吳鎮(zhèn)的“枹罕花似小洛陽(yáng)，金城得此詎尋常。”“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流?！钡仍?shī)文，道出了花的超然風(fēng)姿，也表明了人們對(duì)花的喜愛(ài)之情。自明代花兒逐步流傳以來(lái)，“花兒會(huì)” 在清代已經(jīng)興起，那么，“花兒會(huì)” 的發(fā)展已有近300年的歷史。青海自元代以來(lái)就有漢、藏、回、蒙古、撒拉、土族等民族世居，各民族民間文化相互融合、滲透現(xiàn)象相當(dāng)普遍，因而使青?；▋壕哂辛私徊嫒诤闲缘奶卣?。

二、花兒的歷史與發(fā)展

明朝花兒《睡著了半夜里想平話》、《郎有心﹑姐有心》、《老爺?shù)难瞄T(mén)朝南開(kāi)》中可以看出，在明清時(shí)期，在原野勞作的農(nóng)夫或農(nóng)婦起初獨(dú)唱“花兒” ，后來(lái)，逐步形成了男女對(duì)唱形式，這種在野外單一的“花兒” 對(duì)唱，自然又轉(zhuǎn)化為“花兒會(huì)” 組合中的演唱形式。體現(xiàn)出花兒流傳廣泛、歷史悠久、相互交融的地域文化特色和性格特征。“花兒”演唱直接表現(xiàn)了各族人民的社會(huì)心理和內(nèi)心體驗(yàn)，抒發(fā)思想情感，通過(guò)民間各群體廣泛、深入的即興創(chuàng)編和口頭流傳，逐步演化形成并發(fā)展繁榮起來(lái)。

隨著民間傳統(tǒng)的“廟會(huì)” 和“朝山會(huì)”等群體民俗祭祀文化活動(dòng)，大西北花兒經(jīng)過(guò)了600多年的交融和演變發(fā)展，從以祭神拜佛為主逐步演變?yōu)橐宰詩(shī)首詷?lè)“花兒會(huì)”為主的大型民間歲時(shí)節(jié)令文化活動(dòng)?？梢钥闯?，花兒的發(fā)展從明朝開(kāi)始具有歷史連續(xù)性，因?yàn)樯鐣?huì)文化歷史連續(xù)性是民歌發(fā)展連續(xù)性的基礎(chǔ)。研究花兒的發(fā)展?fàn)顩r，不能不涉及其歷史的沉淀?；▋旱陌l(fā)展體系雖然被認(rèn)為是人口遷徙和文化融合的產(chǎn)物，但也可以被看成是因限制愛(ài)情自由，人們渴望幸福生活的表達(dá)方式。因此，從高原花兒的音樂(lè)發(fā)展形式來(lái)看，有古羌人文化影響的痕跡和特色，并由于西北各世居民族在明清及當(dāng)代共同發(fā)展、相互促進(jìn)與繁榮，每個(gè)民族都以寬大的胸懷和開(kāi)放的姿態(tài)進(jìn)行情感和文化上的交流與認(rèn)同，故而西北花兒又顯現(xiàn)出多民族文化交融的印記。

1943年3月，在重慶國(guó)立音樂(lè)學(xué)院任教的作曲家王云階（1911-1996，曾用名雪林，山東龍口市人，中國(guó)著名作曲家。）繼王洛賓之后，應(yīng)邀來(lái)到青海進(jìn)行教學(xué)和音樂(lè)采風(fēng)活動(dòng)。1943年在他主編的《青海民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《樂(lè)藝》音樂(lè)副刊發(fā)表他記錄的第一首花兒曲調(diào)“山丹花”。后來(lái)他將搜集的青海民歌匯集成冊(cè)，由上海音樂(lè)出版社出版了《山丹花》一書(shū)，擴(kuò)大了花兒在國(guó)內(nèi)的影響力。王云階成為青海花兒的收集、整理、傳播的最早音樂(lè)家。1947年10月15日，萌竹在《西北通訊》第八期發(fā)表《青?；▋盒抡摗?，1948年10月，再版了《花兒集》，并選入張亞雄、張東江、逯登泰等記錄的花兒曲譜。與此同時(shí)，在中央大和國(guó)立邊疆學(xué)校讀書(shū)的西北籍學(xué)生們收集編纂了《花兒初探》一書(shū)，對(duì)花兒的淵源、曲譜做了闡述，促進(jìn)了花兒音樂(lè)的研究與傳播。

新中國(guó)成立后，花兒進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期，不但題材新穎，而且音樂(lè)格調(diào)更加清新、活潑、高亢、明快，充滿了積極向上的樂(lè)觀主義精神。全國(guó)民歌研究和收集整理的風(fēng)潮興起，相繼產(chǎn)生了一些學(xué)術(shù)性論著。青海民歌的搜集、整理、研究、演唱也逐漸興起。其中《上去高山望平川》（河州大令，古代河州轄境為：“西秦末地入吐谷渾。北魏太和中復(fù)改袍罕鎮(zhèn)為河州，轄今洮河中、下游，大夏河上游，湟水下游及桑園峽積石峽間黃河流域地?！保┦怯苫▋和踔熘俚搹乃赣H朱瑞口中笫一個(gè)記譜，第一個(gè)在舞臺(tái)上演唱，并笫一個(gè)錄制唱片唱響全國(guó)的人。1951年2月，紫辰整理的《青海民歌》由甘肅人民出版社出版，選編紫辰、陳毅通、華思等先生記錄的民歌，陳毅通在書(shū)后撰寫(xiě)了《青海民歌搜集經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》一文，成為青海第一本民歌集。1953年3月，朱仲祿整理的《花兒選》 由西北人民出版社出版，成為“花兒王”早期搜集的花兒匯集。通過(guò)朱仲祿的演唱廣為傳播，享譽(yù)中外。1957年，華恩整理的《青海民間歌曲集》由青海人民出版社出版，收錄近90首花兒。1958年，由音樂(lè)出版社出版了著名作曲家馬思聰根據(jù)朱仲祿的演唱記錄、整理、創(chuàng)編的20首《無(wú)伴奏合唱歌曲花兒集》，將花兒首次推向合唱表演形式。1959年3月，東風(fēng)文藝出版社出版了由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主編的《中國(guó)民歌選集》一書(shū)，其中收錄12首曲令。同時(shí)，青海人民出版社出版了由青海省群眾藝術(shù)館、青海省音協(xié)合編的《青海民間歌曲百首》。1960年3月，音樂(lè)出版社出版了由中國(guó)音樂(lè)研究所主編的《中國(guó)民歌》，選入“河州大令”、“倉(cāng)啷啷令”等許多花兒曲令。1974年，臺(tái)灣書(shū)局出版了《西北民歌集》（丑輝英編）。這一時(shí)期，花兒的整理進(jìn)入個(gè)體和集體互相結(jié)合、逐步協(xié)調(diào)推進(jìn)的狀態(tài)。

已故朱仲祿先生為中國(guó)花兒的崛起立下了汗馬功勞，在他身上充分展現(xiàn)了“花兒”藝術(shù)獨(dú)特的魅力。朱仲祿先生自幼學(xué)唱花兒，博采眾長(zhǎng)，形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格，他的聲音宏亮挺拔、高亢悠揚(yáng)、剛?cè)嵯酀?jì)，真假聲結(jié)合巧妙，情感真摯、聲情并茂、韻味十足，給人以高天厚土的遼闊高原感受，深受西北乃至全國(guó)人民的喜愛(ài)。一生歷盡坎坷、飽經(jīng)風(fēng)霜的傳奇老人，是風(fēng)靡全國(guó)的經(jīng)典歌舞《花兒與少年》的創(chuàng)始人之一。這位中國(guó)花兒王的60年藝術(shù)生涯與社會(huì)政治變遷是相屬相成的，改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)大潮所影響下花兒王的生活也隨之發(fā)生變化，現(xiàn)代文化變遷和文化傳統(tǒng)相遇中花兒王的生活態(tài)度和心理變化也體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)貌。在歷史文化現(xiàn)象中，花兒文化以及花兒歌手在歷史動(dòng)蕩和變遷中扮演出相同的社會(huì)角色、呈現(xiàn)出一個(gè)音樂(lè)同人類(lèi)相互依存的社會(huì)藝術(shù)形態(tài)。從花兒王朱仲祿在不同歷史階段的藝術(shù)創(chuàng)作與表演以及當(dāng)今西北花兒會(huì)的展演中我們可以看出，文革時(shí)期由于其保守性，發(fā)明與傳播的困難，傳統(tǒng)與習(xí)慣的力量，以及社會(huì)政治壓力等原因，花兒出現(xiàn)了停滯的現(xiàn)象。改革開(kāi)放以來(lái)，物質(zhì)文化和精神文化相互適應(yīng)，其根本的原動(dòng)力是科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給花兒演唱帶來(lái)了蓬勃生機(jī)。在民族眾多，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱的青海，文化變遷較慢，適應(yīng)文化其目前所保存的傳統(tǒng)地域性特色比較明顯。

“青海高原六月會(huì)，綠蔭花海天下最，曲高悠長(zhǎng)表深情，人與自然大和諧?！边@是我對(duì)這片熾熱土地上滋生花海的感慨。是啊，豐富多彩、原汁原味的“花兒”曲令和那富有詩(shī)意、撼人心魄的“花兒”詞匯，已成為中國(guó)民歌藝術(shù)的奇葩，盛開(kāi)在高山原野，成為民眾對(duì)美好愛(ài)情的深切渴念與執(zhí)著追求。青海“花兒”馳名全國(guó)，在西北花兒中一直領(lǐng)先， 這是因?yàn)椋浩湟皇乔嗪５谋姸嗝褡逯星钭疃?，發(fā)展迅速，其內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格各異、絢麗多彩；其二是青海的《上去高山望平川》、《花兒與少年》、《雪白的鴿子》、《下四川》等花兒在全國(guó)乃至全球華人中廣為傳唱；其三是著名西北花兒王朱仲祿（保安族）、西北花兒皇后蘇平（撒拉族）、西北花兒王子馬?。|鄉(xiāng)族）等都是青海人。其四是這里還大量存儲(chǔ)著漢、回、土、撒拉、保安族、東鄉(xiāng)族、甚至己顯現(xiàn)好多的藏、蒙古族等多民族花兒。其五是河湟地區(qū)（湟水從發(fā)源地海晏縣包呼圖山，經(jīng)過(guò)西寧及海東地區(qū)，至甘肅達(dá)家川匯入黃河的這片谷地）的青?；▋?，作為高原上的一顆奇葩和傳遞、交流感情的妙音，有極其顯明的高原地域花兒特色。因此，青海在中國(guó)花兒中最富有代表性。因此，“青海是中國(guó)民歌的海洋，民族花兒的故鄉(xiāng)”，這種結(jié)論是比較貼切的。